壁畫中婦人應(yīng)為老子的母親
老子是春秋時期偉大的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人和道教鼻祖。他的著作《道德經(jīng)》更是人類文化瑰寶。潘子豐說，早在2005年春季，他和渦陽縣文化局的任曉鋒在搜集整理天靜宮相關(guān)的宣傳圖片過程中，對省級文物保護單位“東岳廟”（也稱“天齊廟”）進行了考察。當(dāng)時，他們在東岳廟西配殿的墻壁上發(fā)現(xiàn)了這些殘缺的壁畫，保留部分畫面（寬260cm，高190cm）,其中畫面下方約三分之一部分已經(jīng)脫落，估計是由于早年間房頂漏雨，造成墻面脫落，損失了一些畫面。
他們經(jīng)過三年的考證，終于發(fā)現(xiàn)這幅殘存下來的壁畫是一幅繪成于清代的“老子出關(guān)圖”，其中更為重要的是，畫面中顯示了老子母親“圣母元君”的重要考證信息。據(jù)潘子豐和任曉鋒介紹，“東岳廟”上的壁畫繪畫造型古樸，色彩濃重，充滿了濃郁的道教文化氣息。壁畫的下半部的右端，有一處房屋，房前站立著一個婦人，身著大袖、寬下擺、V字形交領(lǐng)白色長袍，頭部束發(fā)披帶頭巾，具有春秋時期女性鮮明的衣著特征。她體態(tài)雍容，表情安詳，慈祥地遙望著老子西去的方向，恰好與老子和三個道童的目光相遇，形成了更加強烈的呼應(yīng)關(guān)系。
在婦人前面不遠處有一株向著婦人微彎的樹干和兩叉樹枝，應(yīng)為“李樹”。房屋的造型，特別是圓頂拱門的形狀與宋代遺存的“東岳廟”圓頂拱門一致。這一部分畫面與唐代（一說前蜀）杜光庭的《墉城集仙錄》“元君懷孕八十一年后，因攀李樹而生誕于左脅”，“老君既生，能行九步，步生蓮花，以乘其足，日月?lián)P輝，萬靈侍衛(wèi)，即指李樹曰：此余姓也，遂為李氏。時人亦因號元君為李母焉”的描述無異，壁畫中的慈祥婦人應(yīng)該就是老子的母親。
“東岳廟”應(yīng)是供奉老子母親的地方
至于為什么壁畫中的婦人為老子的母親，潘子豐告訴記者，道教把老子的母親奉為圣母元君，位列眾女仙之首。杜光庭在他的《墉城集仙錄》中記載：“圣母元君者，乃洞陰玄和之氣凝化成人”，“老君乘日精駕九龍，氤氳漸小，如九色彈丸，自天而下，托孕于元君之胎。”接著又說：“老君之圣母者，示天地萬物必有稟生之由，師資之本”，由此可見，當(dāng)時的人們將老子母親奉至比老子還要至尊的地位。
另外，“東岳廟”緊鄰天靜宮宋代遺址的右側(cè)，又處在一個基線上。“東岳廟”房脊裝飾具有元代特征，但在內(nèi)部構(gòu)造上卻仍保留著宋代的原狀。從建筑格局上看，處于天靜宮遺址的上位。根據(jù)元代至順三年（公元1333年）翰林張起嚴所撰《天靜宮興造碑》記載：“天靜宮老君所生之地也……宮在城父之福寧鎮(zhèn)東南，去亳郡四舍，南距渦水二里，下臨雉水。世傳老子在妊，有星突流于園，既而降誕，則天靜宮之基舊矣”等字樣?，F(xiàn)存的“東岳廟”在清代就有“天靜之基”之稱。以此推斷，“東岳廟”應(yīng)該是“世傳老子在妊，有星突流于園，既而降誕”的地方，也應(yīng)該是后人供奉老子母親的地方。
我省道教文物的重大發(fā)現(xiàn)
潘子豐和任曉鋒說，老子故里在渦陽，已經(jīng)有許多歷史學(xué)家、考古工作者和學(xué)者們從出土文物、文獻典籍和石碑銘刻的內(nèi)容中反反復(fù)復(fù)考證并被確認了?，F(xiàn)存于“東岳廟”的這幅道教壁畫，是渦陽縣道教美術(shù)文物中壁畫類唯一的一件存世品，非常珍貴。渦陽縣文化局及時向省文物局作了詳細匯報。對此，省文物局給予了充分的肯定和高度的評價，認為這個發(fā)現(xiàn)是我省關(guān)于道教文物的重大新發(fā)現(xiàn)，對論證老子出生地在渦陽具有珍貴的補充考證價值。
(王永勝)
