| 第二章 ——根據(jù)熊春錦先生03年11月13日講座錄音整理編輯 古校本： 天下皆知美爲(wèi)美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相形也，高下之相盈也，意圣之相和也，先後之相隨，恆也。是以聖人居無(wú)爲(wèi)之事，行不言之教。萬(wàn)物作而弗始也，爲(wèi)而弗志也，成功而弗居也。夫惟弗居，是以弗去。 通行本： 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 ◎ 釋字： 皆：《說(shuō)文》皆，表示統(tǒng)括的詞。另有：都，全；遍，普遍；同“偕”，一同一起等義。美：味道甜美?！懊馈弊峙c“善”字構(gòu)形同意。與醜相對(duì)。 〖注音〗盈：yíng音迎；弗：fú音服；穀：gǔ音古；焉：yān音淹。 ◎ 講解： 對(duì)《道經(jīng)》第一章和《德經(jīng)》第一章，我們都花了大量的時(shí)間反復(fù)討論了。掌握了《道德經(jīng)》的這些綱領(lǐng)、這個(gè)鑰匙，在摸到大門的前提下，我們?cè)賮?lái)深化，逐步展開認(rèn)識(shí)，就容易全面地理解和掌握《道德經(jīng)》的實(shí)際應(yīng)用。 首先，請(qǐng)大家三調(diào)。關(guān)鍵是形的三調(diào)、精的三調(diào)、神的三調(diào)。三調(diào)的目的是為了與宇宙，與高維空間、多維空間建立起聯(lián)接。以便通過光柱沐浴在光氣中。我們本身的元?dú)庠?、真氣都是有限的，必須借助整個(gè)自然道德之光炁，在體內(nèi)滋養(yǎng)、洗滌、增陽(yáng)，內(nèi)環(huán)境才會(huì)真正體現(xiàn)出天人合一的狀態(tài)。心感體悟這種狀態(tài)才能獲得道，與道德相連接，避開中間空間層次不必要的干擾。也就是說(shuō)，要直指道德本源，直通道德的本根，道的根本。將這一過程把握住，才能很好地感悟《道德經(jīng)》,體會(huì)《道德經(jīng)》，真實(shí)不虛地學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過程，也是與場(chǎng)的一種連接、同步、同頻，只有這樣才能產(chǎn)生內(nèi)部心身的變化。在這個(gè)連接過程中，人在光中，光在人中，天氣下降，地氣生升，會(huì)有一種自然的感受。盡量使體內(nèi)產(chǎn)生變化，真實(shí)不虛地出現(xiàn)相應(yīng)的變化。 扶生真我心身主 再來(lái)看看我們的心打開了沒有，心中的那三個(gè)我，你自己是不是能用象數(shù)的辦法，讓陰我退位，將陽(yáng)我調(diào)動(dòng)起來(lái)，讓他進(jìn)入工作間，也就是進(jìn)入大腦，開始主持工作。在調(diào)節(jié)陰我處在退位的狀態(tài)時(shí)，不僅使它在心里退位，而且在大腦里也退位。安排吾陽(yáng)我出來(lái)主宰心身的時(shí)候，不僅要在心中、胸腔這個(gè)宿舍里把他喚醒，而且要他進(jìn)入工作間，進(jìn)入大腦質(zhì)層區(qū)這個(gè)辦公室，使他開始主持工作。 “我退位，吾登臺(tái)”，不僅是嘴上講，而且要在內(nèi)環(huán)境觀，因?yàn)槟莻€(gè)“吾”剛剛解放出來(lái)工作的時(shí)候，他本身的能量、能力是有限的，這時(shí)一定要注意觀，通過自己的天門、觀天心，那里會(huì)有更多的老師給你一些能量，一些方法，幫你鞏固吾登臺(tái)，而且能夠?qū)δ闵硇牡纳M(jìn)行再造、進(jìn)行工作。這個(gè)再造的完成，是為了使陽(yáng)我主持內(nèi)環(huán)境，并且與外環(huán)境緊密相連通。在這個(gè)連接的前提下，才能真實(shí)不虛地修養(yǎng)，我們的靈悟才能真正落實(shí)到內(nèi)環(huán)境。目前有些同學(xué)的內(nèi)氣不足，沒有足夠的本錢，不能使心氣沖開陰我，升華陽(yáng)我，但還是要這么觀想。希望內(nèi)在能源不足的同學(xué)請(qǐng)你逐步趕上來(lái)，逐漸攢足能量，加快轉(zhuǎn)化。如果能趕上的話，這種觀想就會(huì)頻頻衍生，在內(nèi)環(huán)境中真實(shí)地發(fā)生變化。這是在正式講解之前，希望大家進(jìn)入狀態(tài)。簡(jiǎn)單的一句話，就是天人合一的狀態(tài)，人天合一的環(huán)境，必須進(jìn)入這個(gè)敞開心身的狀態(tài)。 好，我們大家捧起《道德經(jīng)，共同念誦第二章：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃。功成而弗居。夫惟弗居，是以不去?！?/font> 在誦念中要有心念和無(wú)心念相結(jié)合；有欲煉和無(wú)欲煉相結(jié)合。我們一起誦讀了九遍，對(duì)這一段建立起初步的理念。為了加深這個(gè)理念和場(chǎng)性的感而遂通，再進(jìn)一步探討這一章文字的內(nèi)容。如果用白話解讀這一章，那就是說(shuō)：如果天下人都知道什么叫美，如何更美？那么丑的東西就非常普遍了；如果天下人都知道善之為善，知道善的重要，并且重視這個(gè)善，那實(shí)際上不善的現(xiàn)象就極為普遍了。 這句話作為第二章的開篇點(diǎn)出來(lái)了。是“居中觀陰陽(yáng)，從而體悟大道”的方法。世間對(duì)于美和丑、善和惡，這兩對(duì)陰陽(yáng)表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，通過這兩句話已經(jīng)把它揭示得淋漓盡致。反悟一下我們外環(huán)境當(dāng)中的現(xiàn)象，這對(duì)我們領(lǐng)悟這段話也能激起一些靈感思維。只要把這個(gè)破了，把美和丑、善和惡的分別在自己心里都破了，居中來(lái)觀察美和丑、善和惡，就會(huì)發(fā)現(xiàn)世間的事物都是“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”的現(xiàn)象。圣人之所以能處于無(wú)為之中，圣人之所以高，就是圣人他不陷于這對(duì)陰陽(yáng)之中，行無(wú)言之教，處于無(wú)為之中，常處于無(wú)為之境，用道德體元的能量實(shí)行教化；而不是用陰陽(yáng)分別的辦法，不是教人陷于陰陽(yáng)的辦法來(lái)教化。上乘的教化一定是直指本源，直指道的根本，直指德的本源狀態(tài)來(lái)教育自己，教育別人，影響別人。把握住道德的根本，道的根本，這是圣人用事、處世的方法。圣人處世決不會(huì)陷于陰陽(yáng)中去束縛自己，他一定會(huì)跳出陰陽(yáng)，整體把握陰陽(yáng)的本質(zhì)，直指根本而行不言之教。 “萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃。功成而弗居。夫惟弗居，是以不去”。這幾句話強(qiáng)調(diào)和深化了圣人處無(wú)為之事。因?yàn)槿f(wàn)物的根本特點(diǎn)，就是自然的真常狀態(tài)。而我們?yōu)楹我萦陉庩?yáng)之中，為什么參不破、跳不出來(lái)呢？為何不能及時(shí)地復(fù)歸于道中，復(fù)歸于無(wú)中，復(fù)歸于零中呢？這一章主要是在上一章的基礎(chǔ)上，分析人的心身內(nèi)環(huán)境對(duì)于社會(huì)外環(huán)境、對(duì)于整個(gè)自然大環(huán)境的依存關(guān)系，這是《道德經(jīng)》的重點(diǎn)。不要只盯著文字看外表，不要看外面，要看她的內(nèi)涵。這個(gè)天下是我之天下，如果我們體內(nèi)這個(gè)小天下在追求美的時(shí)候，追求這個(gè)表象的時(shí)候，千萬(wàn)要注意把里面的丑東西清理干凈，如果丑的東西還存在一定的市場(chǎng)，那就首先要清除掉。因?yàn)槲覀兊念^腦中還存在著什么是好，什么是美，你在張揚(yáng)這個(gè)美，追求這個(gè)美，向往這個(gè)美，那么丑在你心身之中一定占了很大的比例。打個(gè)粗淺的比喻，現(xiàn)在的女性都非常重視自己的外在美，對(duì)自己本來(lái)一張美麗的面龐，還想美上加美；除了涂脂抹粉以外，還要進(jìn)行保健按摩；除了保健按摩，還要精心護(hù)養(yǎng)美容，想使它美上加美。從這些現(xiàn)象中不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)里每個(gè)人的心靈之中已相當(dāng)空虛，始終在追求外在的美，而忽視了心靈的美，體內(nèi)的美。這一點(diǎn)也就很容易讓我們理解《道德經(jīng)》這一章。如何觀這個(gè)徼呢？我們體內(nèi)這種徼的現(xiàn)象你注意到?jīng)]有？ 美丑善惡本相隨 再說(shuō)我們修養(yǎng)者，都認(rèn)為得了丹、有了谷神為美，拼命追求這顆丹、這個(gè)谷神。其實(shí)在得丹有谷神的同時(shí)，心中丑的東西也在同步增長(zhǎng)，這些自認(rèn)為美的東西掩蓋著你心中陰神所表現(xiàn)出來(lái)的追求欲望。那個(gè)欲望之心的丑惡靈魂中的一部分已經(jīng)在同步增長(zhǎng)。我們?cè)谧非笏^高、精、尖這些道之華外表現(xiàn)象的時(shí)候，實(shí)際上內(nèi)環(huán)境當(dāng)中惡的那部分已同步表現(xiàn)得非常明顯。如果只抓住體內(nèi)陽(yáng)我的這一部分環(huán)節(jié)，而忽略了其實(shí)存在著的丑的東西、惡的東西，怎么能夠前進(jìn)呢？斯惡矣！實(shí)際上就有德兼顧的意思，惡就是丑，美德并增。對(duì)自已內(nèi)環(huán)境不知什么是美?什么是丑?既然現(xiàn)在雙足緊緊地陷入到陰陽(yáng)里，陷入到美丑這對(duì)陰陽(yáng)里，那么第一步首先要正確地對(duì)待這個(gè)美，注意到惡。因?yàn)檫@已經(jīng)很嚴(yán)重了。你如果不離開道，處在居中觀陰陽(yáng)的狀態(tài)來(lái)看我們體內(nèi)，把這一對(duì)美丑在你心靈中、在你身體之內(nèi)抓住了，那么身體這一天下的美丑就掌握在你手里，你就可以進(jìn)入品道的狀態(tài)。 “皆知善之為善，斯不善也”。我們身心這兩大系統(tǒng)，都知道好的應(yīng)該去推崇，應(yīng)當(dāng)去執(zhí)行，實(shí)際上緊接著誕生的就是憂；也就是說(shuō)，你在追求美善的同時(shí)，內(nèi)在的不善已經(jīng)相當(dāng)明顯。當(dāng)我們體內(nèi)驗(yàn)證這個(gè)道的時(shí)候，不都是這樣嗎?大家注意到了沒有，當(dāng)你的善念一立起，陰我之心、體內(nèi)的業(yè)力也就同步地爆發(fā)出來(lái)。那種逆反心里，那種死死抱住私欲不肯放的思想，那種非理念的東西，都會(huì)明顯出現(xiàn)在我們的大腦中，在心靈當(dāng)中時(shí)時(shí)閃現(xiàn)，而且很難制服它。有的人明明知道某件事的思悟和行為是錯(cuò)誤的，也知道“不以善小而不為，不因惡小而為之”的道理，但他卻偏偏要去行惡,而且還要用善的東西來(lái)掩蓋自己心中之惡。這充分說(shuō)明一陰一陽(yáng)謂之道。善惡這對(duì)陰陽(yáng)，常常因?yàn)槲覀兂缟猩贫谏w了惡，在善的包裝下去行惡，在美的裝飾下充分地掩飾自己的丑。 學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》一定要聯(lián)系到自己的身和心里面去，在這兩大范圍內(nèi)，在這個(gè)天下之中來(lái)研究來(lái)認(rèn)識(shí)。通過學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”這幾句話，首先不要去分析社會(huì)，用眼睛先看自己，看看你對(duì)美丑的認(rèn)識(shí)，看它在你心里，在你體內(nèi)，在你的行為當(dāng)中，都是如何把握的？你是在羨慕這個(gè)美，提倡這個(gè)美，追求這個(gè)美？還是用另一更高的方法來(lái)把對(duì)待這個(gè)美？對(duì)這個(gè)丑你抓住了沒有？把握住它沒有？這對(duì)陰陽(yáng)在你體內(nèi)顯現(xiàn)時(shí)，你是單單追求了美的培養(yǎng)，而忽視了丑的產(chǎn)生？還是同時(shí)將美丑這對(duì)陰陽(yáng)都整體把握住了呢?對(duì)善惡這對(duì)陰陽(yáng)，你是有意追求那個(gè)善，還是從心里自然流露出來(lái)的善? 萬(wàn)物皆陰陽(yáng)，單從美和丑、善和惡這兩對(duì)陰陽(yáng)在內(nèi)部身心中去聆聽一下,你對(duì)這對(duì)矛盾如何進(jìn)行處理?如果將這個(gè)問題把握住了，并且產(chǎn)生了正覺正念，那么“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”等等這些陰陽(yáng)，多方面、全方位、立體型的變化都會(huì)囊括其中。 “居中觀陰陽(yáng)，從而體大道”。我們的內(nèi)環(huán)境是不是這樣呢?一個(gè)普遍的現(xiàn)象就是：很多人觀到了無(wú)就丟掉了有，或執(zhí)于有而不具有無(wú)，這都是顧此失彼，從表面看都是向好的方向發(fā)展，而沒有注意到在好的包裝下的惡與丑，這是離開了真正的好選擇了非有的東西。我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)“出有入無(wú)，整體把握”，在內(nèi)證的過程中，在我們雙眼睜開看世界自然所有現(xiàn)象的時(shí)候,你是否把握了這對(duì)陰陽(yáng)? 是否居中觀陰陽(yáng)從而體悟其中的道味？ 有無(wú)相生道演化 “有無(wú)相生”,不僅在體內(nèi)要看，在念誦《道德經(jīng)》的時(shí)候也要內(nèi)觀，觀其身而知道。不要僅僅去玩文字游戲。這個(gè)有和無(wú)之間的辨證關(guān)系，在我們體內(nèi)的深處，無(wú)中生有，有里化無(wú)，這些過程你把握得怎樣？在自己內(nèi)部實(shí)踐過程當(dāng)中是注重了有而忽視了無(wú)？還是只注重了無(wú)而忽視了有？大家自查一下，你是否只修了性沒有修命？性是無(wú)，命是有，你是否只修了命沒有修性？或只煉了命而沒修心性？這對(duì)矛盾在你體內(nèi)是如何統(tǒng)領(lǐng)的？一般人都是只注重雙眼可見的天地人物、動(dòng)植飛禽、星辰日月，對(duì)這些可見的象印象最為深刻。然而這個(gè)有都是誕生于無(wú)之中，無(wú)里面的道和德才是萬(wàn)物生存的根本。我們常常忘記體悟這個(gè)道、體悟這個(gè)德，偏執(zhí)于陰陽(yáng)的一個(gè)方面，而沒有一體地把握住太極圖，更不用說(shuō)在深層次高度地提取太極圖兩個(gè)陰陽(yáng)魚眼的真炁了。 讀《道德經(jīng)》第二章，再回顧我們的一生。能居中觀陰陽(yáng)而體大道，通過徼進(jìn)入大道之妙的狀態(tài)和時(shí)間，的確是希之又希，少之又少。我們這一生大部分時(shí)間都陷在陰陽(yáng)中,要么陷于陰，要么陷于陽(yáng)。世人大部分都陷于兩眼所見的陽(yáng)，修者多陷于眼睛看不見的陰，拼命地追求。實(shí)際上在追求無(wú)的時(shí)候，你的有就會(huì)拼命地生長(zhǎng)，這個(gè)無(wú)怎么可能出現(xiàn)呢？把這個(gè)辨證關(guān)系顛倒過來(lái)一想，就在其中顛倒顛，你若是善于顛倒顛，就能居中觀陰陽(yáng)，從而體悟大道。如果不能整體把握住，好的就會(huì)帶來(lái)壞的，壞的就會(huì)帶來(lái)好的。好的下面掩蓋著大量壞的。你執(zhí)著地追求善與美，那么常常是丑的開始、惡的開端，這一面很容易掩蓋另一面的膨脹與發(fā)展。 “難易相成”也是這樣。在我們內(nèi)環(huán)境當(dāng)中，在我們家庭中，在社會(huì)中，在整個(gè)宇宙中，難和易之間的辨證關(guān)系，它們之間的相互轉(zhuǎn)化，跟我們體內(nèi)一樣，跟老子講的一樣。我們破了這個(gè)難沒有?進(jìn)入了這個(gè)易沒有? 這對(duì)陰陽(yáng)你如何看穿它? 如何整體將難化為易，把握陰陽(yáng)的平衡狀態(tài)? 難又難在哪里? 易又在什么地方?難就難在我們有后天的心意，是在用人心來(lái)認(rèn)識(shí)。易在什么地方?易在符合自然規(guī)律。當(dāng)我們講到難的時(shí)候，要知道易是變化的根本，因?yàn)樽プ×诉@個(gè)根本，也就化難為易。很多人都感到了體內(nèi)的變化，感到胸腹部有炁了，感到能觀察到體內(nèi)的變化了。但是也要注意，當(dāng)你處在難的上升過程之時(shí)，同樣伴隨著易的產(chǎn)生，只是你還沒有掌握易的變化根本。當(dāng)我們心里把難充分放大的時(shí)候，也就壓抑了這個(gè)易的出現(xiàn)，因?yàn)槟愎袒怂Ｈ绻惴畔逻@個(gè)難，放好心，調(diào)整好，使內(nèi)環(huán)境的心里狀態(tài)都符合自然真常之理，進(jìn)入到很原則、很簡(jiǎn)單、很樸素的一種無(wú)的狀態(tài)，那就成了易了。早上太陽(yáng)出來(lái)，晚上月亮出來(lái)，太陽(yáng)落下去，自然地一日復(fù)一日在運(yùn)轉(zhuǎn)，很簡(jiǎn)單的道理，很自然的規(guī)律。道生德的變化，并不是去尋、去鉆、去思就能改變了的自然規(guī)律。跳出來(lái)觀一觀難和易，我們內(nèi)環(huán)境遇到的困難，在你生活中，在你的疾病中，在你的思維中，在你的功修中，為什么就不能結(jié)合這個(gè)道理悟一下呢?如果能進(jìn)入其中去思悟，聯(lián)系自己的心和身，聯(lián)系自己的家庭，聯(lián)系社會(huì)，聯(lián)系整個(gè)天下自然，那么你就會(huì)生活得悠然自得，生活就永遠(yuǎn)是愉悅的狀態(tài)。你的憂愁，你緊皺著的雙眉就會(huì)松散。但是我們常常陷于陰陽(yáng)的某個(gè)側(cè)面難以跳出來(lái)，難以將自己的心調(diào)到接近自然的狀態(tài)。所以我們很多時(shí)候是處在孤陰不增、孤陽(yáng)不長(zhǎng)的那種狀態(tài)，所以盡快地將自己調(diào)適到這樣一個(gè)無(wú)為、無(wú)陰陽(yáng)的狀態(tài)，也就是我們?cè)?jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)過的，要把心盡快調(diào)到統(tǒng)馭陰陽(yáng)、觀察陰陽(yáng)、體道的狀態(tài)。把心態(tài)調(diào)到這個(gè)狀態(tài)，再來(lái)看世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，再來(lái)看我們內(nèi)環(huán)境的變化，以及運(yùn)用所有的方法，那就會(huì)超越形式的制約，超越了心靈的制約，進(jìn)入到自然真常之道。 長(zhǎng)短高下互變體 “長(zhǎng)短相形，高下相傾”，長(zhǎng)和短是一個(gè)計(jì)量單位。同樣的道理，沒有長(zhǎng)就沒有短，沒有短就沒有長(zhǎng)。當(dāng)長(zhǎng)出現(xiàn)的時(shí)候，短就客觀地存在著。孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)。在我們內(nèi)環(huán)境中同樣要注意去體悟這個(gè)長(zhǎng)短。比如我們?nèi)味蕉}的長(zhǎng)與中脈之間的短，你把握住了沒有?你是不是只注意到自己的任脈、督脈，而忽視了中脈呢?我們的性線、壯力線、命功線是短，很多人只注意十二經(jīng)絡(luò)的長(zhǎng)，而忽略了丹線的短；沒有這個(gè)短，你就難以深入到更深的狀態(tài)之中。正因?yàn)樾跃€的短、命線的短，才能使身體處于積極的狀態(tài)；相反，能把這個(gè)短求證出來(lái)，長(zhǎng)也就更加圓滿。 我們自己心里對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是否只喜歡長(zhǎng)的，外在美的東西?追求滿足自己長(zhǎng)的欲望而忽略了短呢?這個(gè)“長(zhǎng)短相形”的結(jié)合，在我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中，無(wú)論是對(duì)自己的生活，還是對(duì)某些事物的認(rèn)知，你是否把握住了整體，是否顧此失彼?有沒有將她整體地運(yùn)用在我們內(nèi)環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行求證呢? “高下相傾”。我們的內(nèi)環(huán)境當(dāng)中也是這樣，只顧了眼前的光，就忽略了下面的火，不知道兩者合起來(lái)整體求證。有的人用了一段時(shí)間的所謂高，求證不出來(lái)就老死守下面的火，這是不是高下相傾現(xiàn)象呢?我們有的人只修所謂的高級(jí)方法，而把基礎(chǔ)的方法棄置一邊，但身場(chǎng)心場(chǎng)沒有打開，一天到晚念念叨叨地追求所謂的高精尖，是不是有種傾呢？是否顛倒了？沒有整體把握住高和下的關(guān)系。天之高無(wú)地不顯，沒有這個(gè)基，沒有這個(gè)下，何以能到達(dá)高呢?這樣，天之高也不懼，天在高處，地在低下，各有各的用處，都是道。你不覺悟，不整體把握，忽略了一就是忽略了道。只有整體把握住陰陽(yáng)現(xiàn)象，不要忽略，不要偏頗，更不能偏執(zhí)。當(dāng)你跳出陰陽(yáng)以后，再去看那種高興，那種愉悅，比你現(xiàn)在陷在陰陽(yáng)里要?dú)g樂得多。雖然你不知道什么叫陰陽(yáng)，拔不出來(lái)的那種痛苦，每一個(gè)人都會(huì)有很深的感悟，就靠我們以上升道性以后所產(chǎn)生的理論來(lái)品味。一旦認(rèn)識(shí)到了，我們的心和身就不會(huì)被業(yè)力固定在可憐的狹窄范圍內(nèi)；我們的感知，我們的思悟，我們的體會(huì)，都會(huì)自然地升華到接近道的狀態(tài)，處在一種良好的、接近道的真常環(huán)境中去觀察問題、考慮問題，并且實(shí)踐到日常的一切中，包括你的生活、工作、吃飯、睡眠，無(wú)不在這一對(duì)陰陽(yáng)之中。事事都有陰陽(yáng)，無(wú)處不有陰陽(yáng)，就看我們是否在居中觀陰陽(yáng)，身在陰陽(yáng)，道在其中，真正實(shí)踐這一章所闡述的“觀” 吧! 不實(shí)踐好這個(gè)觀徼，談玄談妙都是枉然!所以不要輕易地去談所謂的玄、所謂的妙。為什么首先要在徼上面下足功夫呢？你捕捉到了其中所含的道理，美和丑之間就是徼，善和惡之間也有徼，有無(wú)相生形成這個(gè)徼；“長(zhǎng)短相形，難易相成，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。所含的玄妙處處都有，就看是否能把握得住?把握住了，才能知道這個(gè)妙。如果對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)，在自己的身體中，在家庭中，在生活中，在社會(huì)中，你都還沒有突破，還沒有掌握如何體道這個(gè)原則，那就是妄談修道，奢談修身。所以說(shuō)只有急需補(bǔ)上這一課，才能進(jìn)入良好的體道、論道、進(jìn)道這一境界中。 “音聲相和, 前后相隨”，這兩句無(wú)疑都是與我們體內(nèi)緊密結(jié)合的，如果抓住了,聯(lián)系《道德經(jīng)》內(nèi)求了，那么音聲相和、前后相隨的特點(diǎn)，就可以在體內(nèi)實(shí)踐。大家想一想，音和聲在你體內(nèi)把握得怎樣? 前后相隨你又把握得怎樣?你是以一種什么樣的心理狀態(tài)，以什么樣的認(rèn)識(shí)來(lái)理解音和聲的？ 每個(gè)人的前和后有哪些不同的陰陽(yáng)特性? 圣人無(wú)為無(wú)不為 “是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教”。在這里談到了圣人?！兜赖陆?jīng)》中很多處提到了圣人這個(gè)名詞，是以圣人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量鑒別。我們?cè)陂_篇之前談到了庶人、賢人、圣人、至人、真人，世間也就這五大類人群。圣祖在這里很巧妙地運(yùn)用了這個(gè)中，也就是這個(gè)圣人，他是整體把握住人群分類的特點(diǎn)。圣人之所以能這樣，是因?yàn)槭ト俗C到了德行比較完備的狀態(tài)，而且又能夠通曉陰陽(yáng),當(dāng)然就能很自然地?zé)o為治世。對(duì)自己內(nèi)環(huán)境的所有問題，對(duì)待陰陽(yáng)，對(duì)待身邊的所有現(xiàn)象，對(duì)待社會(huì)的現(xiàn)象，對(duì)待整個(gè)自然的現(xiàn)象，圣人都不會(huì)累之于心，掛之于懷。因?yàn)樗闹腔叟c自然相通,處在一種無(wú)為的狀態(tài)。圣人從來(lái)都是遵循這樣一個(gè)規(guī)律：無(wú)為處事, 處無(wú)為之事，他的行為一定會(huì)像行云流水一般,瀟瀟灑灑，而不會(huì)掛在心中，不會(huì)陷于萬(wàn)事萬(wàn)象的陰陽(yáng)環(huán)境之內(nèi)。圣人之所以能處于無(wú)，處于超越陰陽(yáng)太極圖的狀態(tài)，在這種狀態(tài)中通觀陰陽(yáng),檢查陰陽(yáng)的變化。圣人之所以能如此， 是因?yàn)樗麅?nèi)部的變化達(dá)到了圣人的標(biāo)準(zhǔn),所以這種不言是自然的，是道的能量和德的能量的本能自然的流逝、運(yùn)動(dòng)、轉(zhuǎn)化。 圣人的不言，并不是單純的不說(shuō)話，不用文字。這里所說(shuō)的不言，是指沒有任何后天有為的努力，且不執(zhí)著于有。雖然圣人也用有為的方法去表達(dá)、表現(xiàn)，但他重視的是那種無(wú)為狀態(tài)下的作用力和影響力。我們從表面的現(xiàn)象是難以知覺、觀察圣人的言與行的，因?yàn)槭ト说男睦餇顟B(tài)、心身狀態(tài)，已經(jīng)大大超越了我們的認(rèn)識(shí)能力，超越了我們所能感知到的空間，超越了我們靈悟的狀態(tài)。我們對(duì)圣人的行為有時(shí)可能覺得幼稚可笑，這正是圣人合于道妙之處!在常人看來(lái)，他們的心態(tài)與行為表現(xiàn)得有些幼稚，有些不合情理,這是我們用人心永遠(yuǎn)難以理解的。要知道圣人行不言之教里面所含的教化內(nèi)涵，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了我們所處的三維空間，甚至四維以上諸空間。他們的不言之教是本能無(wú)為的流露，而不是動(dòng)心動(dòng)意的施展。所以圣人能?！疤師o(wú)為之事，行不言之教”，這是一種普遍的現(xiàn)象。我們千萬(wàn)不要以自己的井蛙之見來(lái)看待圣人的言行，更不要以后天狀態(tài)去感悟師之苦心，去體悟師尊們的慈悲，去看待師尊們的那種處在淳德狀態(tài)下的展示。 “萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，而不恃”，這幾句講的都是自然規(guī)律。在這里實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)了自然變化的根本。自然大道都是千變?nèi)f化，千種萬(wàn)變都是自然而然，當(dāng)作而作，當(dāng)興而興，自動(dòng)運(yùn)行。有的人其實(shí)有些執(zhí)著，你看一顆樹，一顆草，可以給人類以氧氣，不求回報(bào)?？纯次覀儸F(xiàn)在有些人，離道失德以后，無(wú)事不伸手，心里處處有，遠(yuǎn)離了真常之道，離開了本身內(nèi)在與自然清靜結(jié)合的狀態(tài)，與道德的目標(biāo)甚遠(yuǎn)，失去了宇宙世間萬(wàn)物的根本德性。而我們自己有哪些是“作焉而不辭，生而不有，為而不恃的”?大家對(duì)自己的內(nèi)環(huán)境評(píng)價(jià)一下，看是否是那么自然地對(duì)待了? 是否還有一種偏頗? 能否象自然萬(wàn)物那樣非常符合道性? 功成不居身勇退 “功成而弗居”，看看我們有多少人，為了一點(diǎn)點(diǎn)氣的凝聚而沾沾自喜，為了一個(gè)丹的獲得而拼命去追求；有的人因?yàn)榈脕?lái)的容易而不珍惜；有的人是固守而不打漁。這些都是偏頗，不是處于陰，就是處于陽(yáng)，沒有看作是自然，沒有勤奮耕耘在自己的心田之中，三田之內(nèi)。也沒有很好去體悟每一步走過、做過所取得的成就，都是一種自然回報(bào)。它與我們的志向、愿力緊緊相連接，沒有任何必要去沾沾自喜，固步自封，停滯不前。不要去索取這個(gè)成果，不要貪求回報(bào)。只有處于無(wú)的狀態(tài)，處于圣人的狀態(tài)，你的才有所得，而又實(shí)有所得。心里有了真正想得到，反而并不能永恒得到，只有無(wú)當(dāng)中才是永恒的，要在無(wú)中去體悟真有所得的必然性。 對(duì)這一章中我們花了一定時(shí)間，主要是為了與體內(nèi)、與社會(huì)和整個(gè)自然都緊密相連。因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)好了自身內(nèi)環(huán)境這個(gè)根本，才能認(rèn)識(shí)社會(huì)和整個(gè)自然?！兜赖陆?jīng)》學(xué)習(xí)的一個(gè)重要方法，就是緊密結(jié)合內(nèi)部的實(shí)踐，生命的再造，道德的培養(yǎng)，只有把握住了這個(gè)學(xué)習(xí)的根本方法，才能由身內(nèi)而身外，從而改造整個(gè)自然。 在方法論上，老子作了具體的闡述，歸納起來(lái)，這一章是在提醒每一個(gè)修真者對(duì)自己的內(nèi)外環(huán)境，對(duì)整個(gè)自然都要注意居中觀陰陽(yáng)，從而體悟大道。老子在這里是在教我們?nèi)绾斡^徼，要注意發(fā)現(xiàn)自己的徼，從而進(jìn)入眾妙之門。只有把這個(gè)徼掌握好了,才能居中觀陰陽(yáng)，從而體大道, 能夠?qū)嵺`并且展開，那我們就能進(jìn)德而體道，進(jìn)道德而體自然。 |
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