中國(guó)道醫(yī)
點(diǎn)擊下面鏈接：
免費(fèi)結(jié)緣2017丁酉雞年道家春節(jié)對(duì)聯(lián)福字，數(shù)量有限，先到先得！
學(xué)習(xí)目的：了解道教信仰療法作為一種宗教信仰療法的內(nèi)涵及其儀式、規(guī)范；了解道教符咒祝由療法的傳統(tǒng)及其與藥物療法結(jié)合的特征；掌握道教內(nèi)丹靜功作為心理療法的本質(zhì)及其實(shí)踐意義；初步掌握道教信仰療法與心理治療的特征。
道教醫(yī)學(xué)心理療法內(nèi)容十分豐富，諸如各類信仰療法（諸如玄武信仰、藥王信仰等），祝由療法以及內(nèi)丹療法等，均屬于心理療法的范疇。為什么道教醫(yī)學(xué)心理療法得到充分的發(fā)展呢？除了道教自身信仰特征以外，道門中人在“籍眾術(shù)之共成長(zhǎng)生”的合修眾術(shù)修仙思想指導(dǎo)下，重視從各種不同角度治療或預(yù)防疾病。他們不但善運(yùn)用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的本草、湯液、方劑（各種膏丹丸散）及針灸手段，而且能根據(jù)臨床病癥，靈活地應(yīng)用導(dǎo)引按蹺、吐納行氣、服食辟谷、存思守一、房中、制魂魄等內(nèi)修外養(yǎng)之術(shù)，辯證施功；還并且配合以符水、祝由禁咒、齋醮禮儀等方式，并逐漸形成了世俗廣泛流傳的信仰療法、祝由療法。道教養(yǎng)生學(xué)內(nèi)修之術(shù)直接從心神切入，發(fā)展出了內(nèi)丹心理療法的高級(jí)形式。
第一節(jié)道教信仰療法
道門中人經(jīng)常采用帶有宗教色彩的符咒、精神信仰療法，但他們并非只是孤立地使用；相反，他們注意將符咒治病術(shù)與藥物療法相結(jié)合，重視結(jié)合使用傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的藥物、針灸療法從生理上治療疾病。道醫(yī)孫思邈認(rèn)為治病療疾的救急術(shù)共有五法，即“有湯藥焉，有針灸焉，有禁咒焉，有符印焉，有導(dǎo)引焉”（《千金翼方》卷二十九《禁經(jīng)上》）。孫思邈強(qiáng)調(diào)這五法都是療治疾病的救命術(shù)，主張學(xué)醫(yī)者都應(yīng)精通，反對(duì)偏執(zhí)一端。他說(shuō)：“方金醫(yī)者，學(xué)不稽古，識(shí)悟非深，各承家技，便為洞達(dá)，自負(fù)其長(zhǎng)，競(jìng)稱彼短。由斯對(duì)執(zhí)，卒不得挹其源流也。”（《千金翼方》卷二十九《禁經(jīng)上》）。這種深究古今、博采眾長(zhǎng)的倡導(dǎo)反映了孫氏對(duì)于行醫(yī)的慎重態(tài)度，它從一個(gè)側(cè)面表明了道教醫(yī)學(xué)的包容性。
需要進(jìn)一步指出的是，道門對(duì)世俗藥物療法始終懷著一種較為理性的精神。實(shí)際上，符咒治病是在病情不能為常規(guī)湯藥、針灸治愈的情況下，所采取的一種補(bǔ)充救療措施。也就是說(shuō)，道醫(yī)在給人診斷治療時(shí)，首先選用的治療手段是藥物、針灸，只有當(dāng)正常醫(yī)藥手段無(wú)效時(shí)，才采用符咒之術(shù)。所謂“救療久病困，醫(yī)所不能治者”正說(shuō)明這一點(diǎn)。關(guān)于此，道書還有許多明確闡述。例如：“若疾病人不勝湯藥、針灸，惟服符飲水及首生年以來(lái)所犯罪過(guò)。罪應(yīng)死者皆為原赦，積疾困病莫不生全?！彪m然其中流露出道門中人對(duì)于符咒的某種崇尚態(tài)度，但其思想脈絡(luò)依舊是以湯藥治理為先。
1道教信仰療法釋義
信仰是宗教的基本要素和主要功能之一?？v觀世界各大主要宗教，都曾有利用宗教信仰來(lái)為教徒治療肉體和心靈痛楚的歷史記錄。例如西方在中世紀(jì)，基督教的信仰療法盛極一時(shí)，基督教被奉為一切肉體和心靈苦痛的救世主。意大利醫(yī)學(xué)史學(xué)者卡斯蒂格略尼認(rèn)為：“在篤信者的信仰中，基督是靈魂的醫(yī)師也是肉體的醫(yī)師。這種福音與病人有著直接的關(guān)聯(lián)；經(jīng)常描述有病的人很神秘地被神力治愈?！ぁぁぁぁぁひ虼耍环N基督教的宗教醫(yī)學(xué)得以形成，主要的醫(yī)療方法有祈禱、行按手禮、涂圣油。這些方法對(duì)于一般虔誠(chéng)的教徒，為了治療肉體的病痛而求助神靈時(shí)，理當(dāng)是唯一的或幾乎是唯一的辦法了。”
不僅基督教如此，其它宗教如道教、伊斯蘭教、佛教也非常善于運(yùn)用信仰療法治療信徒身心疾患。那么，何謂“信仰療法”？現(xiàn)代美國(guó)社會(huì)學(xué)者貝諾爾曾給出這樣的定義，即信仰或心理療法指的是通過(guò)某種不被傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)所承認(rèn)得機(jī)能使一個(gè)人對(duì)某種生物（動(dòng)物或植物）發(fā)生有益的作用或影響，這種治療方法包括集中精力，沉思默想，祈禱，舉行某種儀式，等等。有的信仰療法是認(rèn)為，他們只不過(guò)是通過(guò)治療恢復(fù)病人的機(jī)能；有的認(rèn)為他們把自己的精力轉(zhuǎn)給了病人；有的聲稱，他們是連接宇宙力量的橋梁，他們把這種力量傳給了病人；許多人還認(rèn)為他們運(yùn)用了上帝或神的力量。
宗教信仰療法與世俗的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)不同，它主要是通過(guò)發(fā)揮宗教信仰所持有的精神作用和功能來(lái)調(diào)整、改善病人情緒，為病人緩解疼痛乃至消除病魔，達(dá)到治愈（或某種程度的癥狀改善）的效果。信仰療法是宗教醫(yī)學(xué)普遍使用的一種治病手段。
道教醫(yī)學(xué)作為一種宗教與醫(yī)學(xué)奇特結(jié)合的產(chǎn)物，其臨床治療手段豐富多彩。道醫(yī)既采用傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的診療技術(shù)，也慣常運(yùn)用帶有鮮明道教色彩的種種信仰療法。道教信仰療法有著多種多樣的信仰載體，所有世俗所崇拜的神仙均為信仰者的信仰對(duì)象，如夢(mèng)神何九仙、呂祖、各類醫(yī)藥神，等等。本文所闡述的道教醫(yī)學(xué)信仰療法，擬以玄武信仰療法為案例，剖析其內(nèi)在特征。玄武信仰療法是由玄武崇拜和玄武信仰派生而來(lái)的，屬于道教醫(yī)學(xué)信仰療法的范疇。它是指以玄武崇拜為核心發(fā)展起來(lái)的一種宗教醫(yī)學(xué)治療手段。具體來(lái)說(shuō)，它是通過(guò)敬奉玄天上帝（真武大帝）或與玄武（真武）有關(guān)的神物、神器、神跡，采用各種相關(guān)齋儀、符咒、靈鑒等形式來(lái)為信眾治療疾病。
2玄武信仰療法的形成及其主要類型
道教醫(yī)學(xué)玄武信仰療法是伴隨者玄武信仰的形成而逐漸產(chǎn)生和完善的。關(guān)于“玄武”一詞的來(lái)歷以及玄天上帝（真武大帝）崇拜的嬗變，學(xué)術(shù)界多有考論，本文限于篇幅，不擬贅述。但據(jù)筆者研究，玄武崇拜的形成與信眾醫(yī)療疾患的特殊需求有很大關(guān)系。
道書中關(guān)于玄天上帝的來(lái)歷和出身有許多描述。據(jù)《元始天尊說(shuō)北方真武妙經(jīng)》記載，元始天尊于龍漢元年七月十五日于八景天宮上元之殿安座，為大眾說(shuō)無(wú)上至真妙法。是時(shí)，上元天宮東北方大震七聲，天門忽開(kāi)。
下觀世界，乃有黑毒血光穢雜之氣，幽幽冥冥，從人間東北方直上沖天，盤結(jié)不散。大眾咸驚，默默不敢問(wèn)。天尊曰：“下元生人皆稟清靜氤氳，真一之形悉備······今為六天魔鬼枉所傷害，或老或少或男或女，未盡天年，橫被傷殺。本非死期，魂無(wú)可托，鬼毒流盛，死魂不散，怨怒上沖，盤結(jié)惡氣所致?！北娙苏?qǐng)?zhí)熳鸾荡搜В熳鸶嬖唬骸安粍谖嵬?，此去北方自有天神將，?hào)真武。部眾勇猛，極能降服邪道，收斬妖魔?！标P(guān)于真武大帝的出身，元始天尊又繼續(xù)說(shuō)道：
昔有凈樂(lè)國(guó)王與善勝皇后夢(mèng)吞日光，覺(jué)而有娠。懷胎十四個(gè)月，于開(kāi)皇元年甲辰之歲三月建辰初三日午時(shí)誕于王宮，生而神靈，長(zhǎng)而勇猛，不統(tǒng)王位，唯務(wù)修行，輔助玉帝，誓斷天下妖魔，救護(hù)群品。日夜于王宮中發(fā)此誓愿，父王不能禁制，遂舍家辭父母，入武當(dāng)山中修道。四十二年功成果滿，白日登天。玉帝聞其勇猛，勒鎮(zhèn)北方，統(tǒng)攝真武之位以斷天下妖邪。
關(guān)于玄武出身，道書描述有所差異，《太上說(shuō)紫薇神兵護(hù)國(guó)消魔經(jīng)》則云：太上老君以上皇二年建辰之月八日于紫薇上宮說(shuō)紫薇神咒靈寶大有自然神兵護(hù)國(guó)消魔品，“是時(shí)酆都六洞諸天魔鬼晝伏夜出，變現(xiàn)丑惡之形。其鬼魔各將眷屬，行五種瘟病，患者昏死，鬼氣沖人，變?yōu)榧舱睢ぁぁぁぁぁつ刑?hào)女哭，悲苦切楚，時(shí)感動(dòng)上天。天尊觀念，愍念蒼生受諸苦惱，乃敕虛危二宿托精應(yīng)變，以真為父，以元為母，以始為姓，三氣降于廣靈之宮，華為大塊，形如混沌，上出久光，精瑩耀日，霞彩煥爛，影射太微。常有玉女、金童、巨虬、獅子四直符吏守護(hù)圣胎。至建甲之月上七之辰，其胎自坼，若大雷震，脫落紫胞，洞應(yīng)玉興，聳身五百丈，自云真武之神。披發(fā)皂袍，仗劍穿靴，神兵符吏、雷公電母四真使者捧從其身。是時(shí)，天尊令真武于酆都山降伏鬼魔······”雖然道書中關(guān)于玄武（真武）神的原始出身有不同說(shuō)法，但都有一個(gè)共通之處，即認(rèn)為玄武神是在下界生靈遭受病魔摧殘之時(shí)，應(yīng)天尊之令下降人間“救護(hù)群品”。
玄武神將威力無(wú)比，于農(nóng)歷正月七日、二月八日、三月九日、四月四日、五月五日、六月七日、七月七日、八月十三日、九月九日、十月二十一日、十一月七日、十二月二十七日“下降人間，剪滅邪魔，驅(qū)除瘟瘧，保人慶壽以全天命。”
道書將鎮(zhèn)守北方的玄武（真武）神形象刻畫得無(wú)比威猛：披發(fā)跣足，金甲玄袍，腳踏螣蛇八卦神龜，統(tǒng)領(lǐng)三十萬(wàn)神將、六丁六甲五雷神兵。出行時(shí)還有巨虬獅子、毒龍猛獸在前后導(dǎo)從，浩浩蕩蕩，下降人間?！捌呷罩校煜卵б粫r(shí)收斷，人鬼分離，冤魂解散，生人安泰，國(guó)土清平”。這種對(duì)北方玄武神將淋漓盡致的神話，無(wú)疑為民間形成玄武崇拜和玄武信仰奠定了基礎(chǔ)。
道書不僅對(duì)玄武出身刻意神化，而且廣泛羅致玄武靈應(yīng)之事，對(duì)與玄武有關(guān)的神器、神物和神跡亦不遺余力地大肆渲染。《玄天上帝啟圣錄》八卷就記載了“降魔洞陰”、“分判人鬼”、“紫霄禹跡”、“甘霖應(yīng)禱”、“武當(dāng)發(fā)原”、“谷巖修果”、“圣像先鋒”、“奏錄延壽”、“施經(jīng)救災(zāi)”、“靈功咒水”、“天錫青棗”、“鑒詞應(yīng)驗(yàn)”、“符吏借兵”等百余則宋代玄天上帝的靈應(yīng)事跡?！洞竺餍焐系廴饝?yīng)圖錄》也收載了明代永樂(lè)年間大建武當(dāng)山宮廟時(shí)玄天上帝瑞應(yīng)事跡。諸如“黑云感應(yīng)”、“騫林慶祥”、“榔梅成瑞”、“神留巨木”、“水涌洪鐘”等，圖文并茂。其中“騫林應(yīng)祥”為：
世傳武當(dāng)山騫林葉能愈諸疾，自昔以來(lái)人皆敬重，未始有得之者。永樂(lè)十年秋，朝廷命隆平候張信、駙馬都尉沐昕敕建宮觀。明年春氣始動(dòng)，草木將蘇。先是天柱峰有騫林樹(shù)一株，萌芽茁秀，細(xì)葉分披，瑤光玉彩，依巖撲石，清香芬散，異于群卉。于是護(hù)以雕欄，禁毋褻慢。不旬日間，忽見(jiàn)玉虛南巖紫霄及五龍等處忽有騫林樹(shù)樹(shù)百余株，悉皆敷榮于祥云麗日之下，暢茂于和風(fēng)甘雨之間，連陰積翠蔽覆山谷。居民見(jiàn)者莫不驚異，嗟嘆以為常所未有。······騫林葉尤能愈疾，自古云然。況今年之樹(shù)發(fā)生繁盛，豈非天真顯化以彰其靈？
道書宣揚(yáng)的諸多玄武神話中，有一類關(guān)涉玄武醫(yī)藥濟(jì)人的靈驗(yàn)事跡和神物?！段洚?dāng)福地總真集》卷中就收載“奇章靈木”、“千年艾”、“榔梅”、“蕙蘭”、“葛乳”、“松蘿”、“天花”、“云竹”、“金星石”、“銀星石”等武當(dāng)山所出與玄天上帝有關(guān)的神奇藥物。例如，聲稱千年艾乃“玄帝存此以濟(jì)四方之民，艾葉菊花蓬根術(shù)千秋清葉生青珠，如丹之顆，伏日采之，治男子虛耗，婦人血?dú)庵病薄?/p>
道門通過(guò)上述種種玄武“宰生死”神威的宣揚(yáng)，從而塑造了一個(gè)威震北方的道教十神——玄天上帝形象，促進(jìn)了民間玄武信仰的形成。而民間玄武信仰的日益濃厚反過(guò)來(lái)又強(qiáng)化了道教醫(yī)學(xué)玄武信仰療法，增進(jìn)了信眾對(duì)玄武：“救護(hù)群品”的信賴感。
（1）玄武齋儀。玄武信仰療法是以玄武崇拜為核心發(fā)展起來(lái)的，信眾對(duì)玄天上帝的虔誠(chéng)信賴感是玄武信仰療法得以實(shí)施的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。道書中玄天上帝有不少尊號(hào)，其中“玄天上帝百字圣號(hào)”為：
混元六天傳法教主、修真悟道濟(jì)度群迷普為眾生消除災(zāi)障八十二化三教祖師、大慈大悲救苦救難三元都總管、九天游奕使、左天罡、北極右垣大將軍、鎮(zhèn)天助順真武靈應(yīng)福德衍慶仁慈正烈協(xié)運(yùn)真君、治世福神、玉虛師相、玄天上帝、金闕化身蕩魔天尊。
在道門中，玄天上帝乃“金闕化身蕩魔天尊”，其神力是廣大無(wú)邊的，能“普為眾生消除災(zāi)障”。在社會(huì)生產(chǎn)力水平不高的古代社會(huì)，疾病纏身乃是人生最大災(zāi)障之一，玄天上帝被視為“蕩魔天尊”，其所蕩之魔當(dāng)然包括病魔在內(nèi)。所以道教認(rèn)為，通過(guò)一定的齋儀虔心崇奉玄天上帝、誦念玄武真經(jīng)就可以感動(dòng)玄帝下降，剪滅致病邪魔，達(dá)到愈病目的。
明版《正統(tǒng)道藏》有關(guān)玄武醮儀的道書不少，其中《道門科范大全集》卷六十三至卷六十八收有題為《真武靈應(yīng)大醮儀》的玄武科儀。其基本儀軌分為“升壇法師”、“啟壇行道”、“清旦行道”、“臨武行道”、“晚朝行道”、“設(shè)醮行道”等六類，每一類又細(xì)分若干程序。例如啟壇法事如式：
庭參
具位臣某等謹(jǐn)焚道香德香無(wú)為自然香虔誠(chéng)再拜啟請(qǐng)
法主北極鎮(zhèn)天真武靈應(yīng)佑圣真君玄天元圣仁威上帝······
發(fā)牒
念咒灑凈（略）
宣牒（略）
說(shuō)戒（略）
請(qǐng)稱法位（略）
回向
（2）祈簽占病。玄武信仰療中還有一類是通過(guò)祈請(qǐng)玄帝靈簽來(lái)卜知疾病的治療和預(yù)后、轉(zhuǎn)歸。祈請(qǐng)玄天上帝靈簽自有一套法式和講究：“凡欲祈簽必預(yù)誠(chéng)心潔身，清晨神爽之時(shí)恭詣?！辈⑶疫€要焚香、禱念祈簽祝文：
圣前焚香祝告曰：天蓬大元帥、天猷副元帥、翊圣保德真君、真武靈應(yīng)大帝、北天大道四十九位靈應(yīng)天尊、左右侍從官軍殿庭香火應(yīng)感真靈向伸啟告。俯垂鑒聽(tīng)某鄉(xiāng)貫?zāi)程幘幼∧橙私駷槟呈缕砬?/p>
圣簽伏望
明彰報(bào)應(yīng)指示愚迷所祈所愿
大賜顯靈下情無(wú)任虔禱之至
舉簽?zāi)钤唬?/p>
天地神祇 萬(wàn)物皆知 吾今下課 善惡扶持
兇應(yīng)兇兆 吉應(yīng)吉時(shí) 判斷生死 決定無(wú)疑
今《道藏》收錄一部題為,《玄天上帝感應(yīng)靈簽》，共計(jì)四十九簽。按所卜問(wèn)的事宜分為“圣意”、“謀望”、“家宅”、“婚姻”、“失物”、“官事”、“行人”、“占病”等，并附有“解曰”。為便于研究，現(xiàn)分別枚舉大吉、上、中、下各簽如下：
第二簽 中下 虎出大林
圣意：虎出大林須動(dòng)眾 眾人見(jiàn)了卻優(yōu)疑
雖然未必傷人命 亦主虛驚事可知
占病：鬧中得病靜中安 莫作尋常一例香
有愿在心宜早賽 免教積熱變脾寒
第八簽 下下 漁舟上灘
圣意：因見(jiàn)漁舟上逆灘 漁舟泊此且盤桓
前灘過(guò)了渾無(wú)事 更有后灘過(guò)更難
占?。褐灰蛐∈聬佬膽?若得憂疑怖病來(lái)
急向靜中求福善 莫教加譴墮塵埃
第二十九簽 大吉 陰陽(yáng)道合
圣意：陰陽(yáng)道合事亨通 還如人在月中行
琴瑟調(diào)和門戶吉 富貴榮華百事亨
占?。禾鞛?zāi)數(shù)定不由人 何用叨叨瀆鬼神
自是災(zāi)星當(dāng)滿日 亦然體旺久精神
第三十六簽 上上 魚(yú)翻桃浪
圣意：魚(yú)翻桃浪當(dāng)三月 此時(shí)方喜變龍身
求官得位須前定 百事無(wú)憂喜慶新
占?。旱┫ρ孜＜兄?莫優(yōu)久病費(fèi)支持
設(shè)吞藥餌恐傷命 不若收心且待遲
（3）符咒法術(shù)。符箓、咒術(shù)是道教的重要法術(shù)之一。道教法術(shù)也稱道術(shù)、仙術(shù)、方術(shù)，是道教宗教活動(dòng)、行為的具體表現(xiàn)形式。道教徒圍繞長(zhǎng)生信仰而展開(kāi)的求道、弘道活動(dòng)都離不開(kāi)道教法術(shù)，故道教認(rèn)為：
道者，虛無(wú)之至真也；術(shù)者，變化之玄伎也。道無(wú)形，因術(shù)以濟(jì)人；人有靈，因修而會(huì)道。人能學(xué)道則變化自然。道之要者，深簡(jiǎn)而易知也；術(shù)之秘者，唯符與氣、藥也。
道與術(shù)的關(guān)系密不可分，所謂“道無(wú)術(shù)不行”，行術(shù)即是演道的重要途徑。道教法術(shù)甚多，而道門最為器重的則是其中符、氣藥三種，稱之為道法三要素?！对企牌吖{》云：“符者，三光之靈文，天真之信也；氣者，陰陽(yáng)之太和，萬(wàn)物之靈爽也；藥者，五行之英華，天地之精液也。妙于一事，則無(wú)不應(yīng)也”。
符咒，道教符箓和咒語(yǔ)的合成。一般認(rèn)為，符指口中誦、念的帶有一定節(jié)律的口訣。符和咒既可以各自獨(dú)立使用，也可以合用。道門施符時(shí)常常要配合咒語(yǔ)進(jìn)行。道教的符箓種類繁多，可按不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類。在道教各種各樣的符箓中，用于醫(yī)療目的的占了相當(dāng)大的比例。
就道教符咒的來(lái)源來(lái)看，玄武一系的符咒在道書文獻(xiàn)中也為數(shù)不少?！短闲煺嫖錈o(wú)上將軍箓》就錄有“攝鬼神咒”、“祛鬼神咒”、“煞鬼神咒”及相應(yīng)的玄武符（圖略，見(jiàn)《道藏》第28冊(cè)第150頁(yè)），茲錄“煞鬼神咒”如下：
比方玄天，杳杳神君，億千變化，玄武真身，騰天倒地，驅(qū)雷奔云，隊(duì)仗千萬(wàn)，掃蕩妖精，雷公侍衛(wèi)，玉女將軍，鬼神降伏，龍虎潛奔，威鎮(zhèn)五岳，萬(wàn)靈咸遵，鳴鐘擊鼓，游行乾坤，收伏惡鬼，摧破魔群，除邪輔正，道炁長(zhǎng)存。急急如律令。
在道書《太上說(shuō)玄天大圣真武本傳神咒妙經(jīng)》及《元始天尊說(shuō)北方真武妙經(jīng)》中也有類似玄武神咒，值得一提的是，在《玄天上帝啟圣錄》中還有一則玄武靈功咒水治病的神驗(yàn)故事。道門深信“神咒能驅(qū)除疫癘，掃蕩妖氛，蠲卻精邪，最為第一也?！?/p>
三玄武信仰療法中的“合理內(nèi)核”
道教醫(yī)學(xué)玄武信仰療法雖然帶有嚴(yán)重的宗教神秘主義色彩在具體實(shí)施過(guò)程中也有許多荒誕不經(jīng)的內(nèi)容。但如果我們透過(guò)其中的神秘主義迷霧，經(jīng)過(guò)一番細(xì)心研究辨析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中暗含有一些“合理”的潛醫(yī)學(xué)思想，盡管這些醫(yī)學(xué)科學(xué)思想被濃郁的宗教神學(xué)所籠罩。換句話說(shuō)，醫(yī)學(xué)科學(xué)思想與宗教神學(xué)思想在玄武信仰療法中是雜糅在一起的，其科學(xué)性被淹滅而不顯，故可稱之為潛醫(yī)學(xué)思想。玄武信仰療法中的潛醫(yī)學(xué)思想主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面上：
其一，玄武符咒治病法術(shù)中內(nèi)含藥物治療的因素。關(guān)于這一點(diǎn)可以從 符箓的制作材料、服符的藥湯、書符的原料、符紙本身含有的藥物成分，以及“辨病用符”等幾個(gè)角度去分析。（這一問(wèn)題的下節(jié)中將作考述）
其二，玄武醮儀中包含相應(yīng)的凈身、凈室之類的衛(wèi)生防疫措施。例如在祈禱玄武神靈下降驅(qū)除病魔時(shí)，“先當(dāng)澡蘥可預(yù)除身垢······不思慮者，卻去胸中亂事······至五更躬然香燭凈果棗湯?！?/p>
道門在齋醮儀式上很有講究，要求祈禱上帝者凈身沐浴，通常還要在浴湯中加入草藥、香料進(jìn)行藥??；而且對(duì)齋醮場(chǎng)所要預(yù)先清掃，要遠(yuǎn)離臭穢之物；同時(shí)進(jìn)行齋儀時(shí)要遵守一定的戒律，例如《真武靈應(yīng)大醮儀》之“升壇法事”中“說(shuō)戒”云：“第七戒者，常奏對(duì)真靈不得北向涕唾及旋溺不潔。”又如第五戒者：真君降日不得食葷辛······”等等，這種對(duì)飲食物講究一定的禁忌，從飲食衛(wèi)生上來(lái)說(shuō)有一定合理之處。尤其是對(duì)一些腸胃消化道系統(tǒng)疾病患者，適當(dāng)忌口也有利于病體康復(fù)。
當(dāng)然，道教玄武信仰療法中的最大“合理內(nèi)核”還在于其所蘊(yùn)含的精神心理療法思想方面，這是本文著重要探討的核心內(nèi)容。玄武信仰療法諸如符咒法術(shù)之所以在實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中有一定醫(yī)療效果，除了玄武符咒本身所包含的藥物治療因素外，在很大程度傷要?dú)w功于精神心理治療作用。概括起來(lái)，主要有三個(gè)方面：
（1）利用玄武符咒的音韻、朗朗節(jié)律，以及齋儀、懺儀過(guò)程中誦念步虛詞，可以調(diào)整病人的身心狀況，消除病態(tài)的焦慮、煩躁之類不良情緒，這對(duì)一些心因性情志疾病尤為奏效。
（2）利用玄武神符、靈簽本身所具有的宗教神秘色彩來(lái)舒緩病人的情緒、心境，增強(qiáng)病人抵御病魔的信心，從而達(dá)到某種心理治療效果。
（3）通過(guò)祈禱、祈簽占病儀式，讓病人向玄武神靈祝禱述說(shuō)病由，使病人情志得以宣泄，可以收到一定心理治療的作用。這實(shí)際上是道教醫(yī)學(xué)的祝由術(shù)治病方法。（關(guān)于祝由術(shù)，下一節(jié)將作詳細(xì)的探析）
玄武信仰療法中的這種心理醫(yī)療手段及其實(shí)際醫(yī)療作用通常被淹隱在道教繁雜的祈神上章，齋醮祈禳、求簽占病、畫符念咒的宗教氛圍之中，不易為世人所察覺(jué)。
聯(lián)系客服
