“經(jīng)書和緯書”
什么叫“經(jīng)書”？
經(jīng)，《說文解字》解釋道：“織從（縱）絲也?！?，也就是說，所謂“經(jīng)”，就是織布時的縱線（也就是經(jīng)線），所以它的偏旁是絲字旁。
織布時，必須要先布置好經(jīng)線，然后以它為依托，才能穿引緯線，織成布匹，正如《文心雕龍》所謂的“經(jīng)正而后緯成”。
正因為經(jīng)線是織布的前提和依托，所以“經(jīng)”就引申出了另外的意思，即“法則”或者“原則”，比如我們到現(xiàn)在還常說的一個詞叫“經(jīng)權(quán)”，經(jīng)就是原則，權(quán)就是變通。還有一個常用詞叫做“經(jīng)常”，這里的“經(jīng)”就是常的意思，也是從“原則”、“法則”這個意思中引申出來的。
因為“經(jīng)”是原則，所以我們古人把那些人類社會所必須遵循的原則性的、對社會和國家具有指導性的書籍就稱作“經(jīng)書”，或者稱作“經(jīng)典”。典就是書的意思。
每個學派或者宗教都有自己認為的原則性的典籍，譬如儒家有所謂“六經(jīng)”、“五經(jīng)”、乃至“十三經(jīng)”，墨家有《墨經(jīng)》，道家把《老子》稱作《道德經(jīng)》，把《莊子》稱作《南華經(jīng)》，佛教有佛經(jīng)，道教有道經(jīng)，基督教有《圣經(jīng)》，伊斯蘭教有《古蘭經(jīng)》?！彩潜环Q作“×經(jīng)”的著作，對該學派或教派而言，都是它們存在的基石。
不過我覺得題主所問的，肯定是儒家的經(jīng)典。所以我就單獨講一講儒經(jīng)。
儒家最早有六部經(jīng)典，即所謂六經(jīng)，分別是詩經(jīng)、書經(jīng)（尚書）、禮經(jīng)、易經(jīng)、樂經(jīng)、春秋經(jīng)。
《詩經(jīng)》不用說了，是西周春秋時期的詩歌總匯，據(jù)說孔子對其進行過刪編，選定了305首，編訂成為了我們現(xiàn)在看到的《詩經(jīng)》。
《尚書》是夏商西周三代的人民日報頭版頭條匯編。主要是國家領導人的講話及會議紀要。據(jù)說也有百篇，但秦始皇焚書后失傳。后來到漢朝時，幸虧有個儒生叫伏勝（史稱伏生，東漢末年被曹操殺害的那個伏皇后，就是他的后代），他會背誦，于是就默寫了出來。但年代太過久遠（伏生默寫尚書時，已經(jīng)92歲了），只記得了28篇。因為伏生是用漢代通行的隸書寫出來的，所以這28篇就叫做《今文尚書》。
后來漢景帝時期，魯恭王為了擴建自己的宮殿，拆遷了孔子的故居，結(jié)果在墻壁夾層中發(fā)現(xiàn)了一大批先秦經(jīng)典，其中有《尚書》、《孝經(jīng)》等等，但都使用戰(zhàn)國時的古文字書寫，沒有人認識。后來西漢末年，大學者劉向、劉歆父子進行了大量研究整理，得到的尚書比伏生的《今文尚書》多了16篇，這就是《古文尚書》。
到西晉末年永嘉之亂時，五胡亂華，古文尚書在戰(zhàn)火中湮滅，從此失傳。到東晉時，有個叫梅賾的人獻上了58篇《古文尚書》，大家都以為是真的，于是就一直流傳了下來。一直到清朝乾隆年間，學者閻若璩寫了《古文尚書疏證》，以大量不可辯駁的證據(jù)證明梅賾的《古文尚書》實乃偽造。就這樣，梅版《古文尚書》在通行了一千多年后，才被識破?，F(xiàn)在一般將梅版《古文尚書》稱作《偽古文尚書》。
——所以，《尚書》是儒家經(jīng)典中最為復雜的，不但有今古之分，還有真?zhèn)沃畡e。
不過事情還沒有結(jié)束，2008年，有清華校友自香港購得戰(zhàn)國竹簡2000余枚，把它捐獻給母校清華大學，世稱“清華簡”。這其中就包括了《今文尚書》、《逸周書》（所謂逸周書，就是懷疑是《尚書》內(nèi)的章，但書經(jīng)體系中沒有記載的文章。）現(xiàn)在還在破譯整理之中。
《禮經(jīng)》也是比較復雜的一本經(jīng)書。因為儒經(jīng)中，有三部經(jīng)典以“禮”為名，成為“三禮”，分別是《儀禮》、《禮記》、《周禮》。很多人都以為《禮經(jīng)》是《禮記》，這種認識是錯誤的。其實《禮經(jīng)》是《儀禮》?！抖Y經(jīng)》經(jīng)歷秦始皇焚書之后，只剩余17篇得以留存，到漢朝時，人們將這17篇殘存了篇章整理，就是《儀禮》。
至于《禮記》，那是漢朝人為學習《禮經(jīng)》而編寫的教輔資料，《禮記》有兩種，是叔侄兩人分別寫的。叔叔叫戴德，人稱大戴，他寫的禮記就被叫做《大戴禮記》，侄子叫戴勝，人稱小戴，他寫得禮記就被稱作《小戴禮記》。后來《大戴禮記》漸漸失傳，而《小戴禮記》學者眾多，現(xiàn)在所稱的《禮記》，就是《小戴禮記》。
《周禮》又名《周官書》，是戰(zhàn)國時儒生們設計的理想中的官職體系，原有6卷，經(jīng)過秦始皇焚書，少了一卷，西漢這書被發(fā)現(xiàn)時，就用《考工記》來補了缺。后來王莽很看重這書，他稱帝后，改稱《周禮》。
《易經(jīng)》大家都知道，是一本算卦的書。據(jù)說上古三代，各自有各自的算卦書，夏代的叫《連山》，商代的叫《歸藏》，周朝的叫《周易》，這三本書合稱《三易》。當然，《連山》、《歸藏》早就失傳了，從來沒人見過。
《周易》本質(zhì)是算卦的書，但后來被人們附會上了種種哲理，于是就成為了哲學書。儒家把它當作經(jīng)典之一，因此又叫《易經(jīng)》。
因為《周易》是算卦書，秦始皇焚書時不焚卜筮類書籍，所以得以完整保存。
《樂經(jīng)》完全失傳，沒人見過，不說了。
《春秋經(jīng)》本來是魯國的史書，據(jù)說被孔子筆削之后，成為了經(jīng)書。它記載了從魯隱公到魯哀公共12代國君、二百多年的歷史，是中國現(xiàn)存最早的編年史。
《春秋經(jīng)》在儒學中有特殊地位，因為其他經(jīng)書是早已存在的，只有《春秋經(jīng)》是孔子親筆寫成的，所以里面字詞句之中處處包含著孔子的思想，這就叫做“微言大義”。為了解釋這種“微言大義”，就有許多《春秋經(jīng)》的教輔材料出現(xiàn)，這就叫做“傳”，據(jù)說一共有五種，分別是夾氏傳、鄒氏傳、左氏傳、公羊傳和谷梁傳。這其中夾氏、鄒氏都失傳了，沒人見過，只有三種流傳到了漢朝，就是《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》，世稱“春秋三傳”。
以上這六本經(jīng)書，就是儒家的根基，史稱“六經(jīng)”。但因為樂經(jīng)失傳，后世只有五種，所以稱為“五經(jīng)”。
六經(jīng)順序也是有講究的。我們知道漢朝有今古文之爭，這說的是儒家的兩個學派互相打架。今文學派認為六經(jīng)順序是：詩經(jīng)、樂經(jīng)、書經(jīng)、禮經(jīng)、易經(jīng)、春秋經(jīng)。因為今文學家認為孔子有至高無上的地位，是“素王”（也就是無冕之王），這六經(jīng)是他教授世人、開啟民智的六本教科書，其中自有深意存焉，所以排序是從淺到深的順序排的，詩經(jīng)、樂經(jīng)是文章方面的教材，所以最為淺顯，排在前面。書經(jīng)、禮經(jīng)是社會生活方面的教材，所以排在其次。易經(jīng)、春秋經(jīng)已經(jīng)究天人之際、通古今之變的學問，是孔子思想的最終體現(xiàn)，所以排在最后。
但古文學家的六經(jīng)順序是：易經(jīng)，書經(jīng)，詩經(jīng)，禮經(jīng)，樂經(jīng)，春秋經(jīng)。因為古文學家認為孔子就是一個歷史學家，因此排序也按照各經(jīng)產(chǎn)生的順序來排，易經(jīng)是伏羲所創(chuàng)，故此排第一，尚書中最早篇章是堯舜，所以排第二，詩經(jīng)最早篇章是商頌，所以排第三，禮經(jīng)和樂經(jīng)是周公所做，所以排第四、第五，春秋經(jīng)是孔子自己寫的，所以排第六。
這就是五經(jīng)（六經(jīng)）。
但到后來，經(jīng)書的數(shù)量不斷增加。漢朝時，儒家經(jīng)書就這五部。但到唐朝時，又把“三禮”中的另外兩禮《禮記》、《周禮》升格成經(jīng)，同時把《春秋經(jīng)》分成三傳（《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》），因此共有九經(jīng)。到晚唐時，又加入了《爾雅》、《孝經(jīng)》和《論語》，共成十二經(jīng)。到南宋時，最終加上了《孟子》，是為“十三經(jīng)”。
所以，儒家經(jīng)書就這十三部。
“”緯書“”是什么？
簡而言之，就是漢代儒家宗教化的結(jié)果。
我們平常都會說“儒家不是宗教”，其實在漢朝時，儒學差一點變成了宗教。而《緯書》就是在這種背景下產(chǎn)生的儒生對儒家神異的一種描述，是一種將儒學神秘化的工具。
為什么叫“緯書”呢？我們前面說了，經(jīng)書的“經(jīng)”就是織布時的縱線，但織布只有縱線是不成的啊，你還得要有橫的緯線，所以漢儒們說了：只有《經(jīng)書》是不成的，我們必須要有《緯書》。于是就有了緯書。
緯書有多少呢？據(jù)《后漢書》李賢注稱，是“河洛五九，六藝四九”，所謂“河洛”，就是指河圖、洛書，緯書中關于河圖的有9篇，洛書的有6篇，再加上從伏羲到孔子演繹的有30篇，共45篇，是為“河洛五九”。六藝就是六經(jīng)，六藝四九是只關于六經(jīng)的緯書有36篇，共計81篇?！鋵嵾h遠不止。
緯書都是什么內(nèi)容呢？舉個例子：
比如《春秋緯·演孔圖》中說，孔子他媽顏徵在一個大湖里游玩，忽然夢到黑帝請她過去，去了以后，就和黑帝發(fā)生了性關系，嗯，緯書原文叫做“夢交”，夢里交配了，醒來后就懷孕了，生下了孔子（叔梁紇在角落哭死）。
這本《演孔圖》是怎么來的呢，里面說，獲麟之后（魯哀公十四年，魯國捕獲了一只麒麟，孔子很哀傷，就停止了《春秋》的書寫），天上有一個血書落在了魯國端門內(nèi)，上面寫著：“趨作法，孔圣沒。周姬亡，彗東出。秦政起，胡破術(shù)，書紀散，孔不絕”，第二天子夏去看，血書化為赤鳥，又化為白書，這本書就是《演孔圖》。
緯書大致就都是這么樣子的。
緯書神神怪怪，從一誕生就和裝神弄鬼的讖語搞在一起，往往合稱“讖緯”。王莽篡位，得了讖緯很大的力氣，據(jù)說有人挖井得到一塊石頭，上面刻字，曰“告安漢公莽為皇帝”，王莽就悍然居攝。后來又有人造銅匱，內(nèi)有兩題簽，一曰“天帝行璽金匱圖”，一曰“赤帝行璽某傳予黃帝金策書”，書言王莽當為天子，王莽于是就以此為依據(jù)登基稱帝了。
而緊接著出場的劉秀，更是和讖緯接下來不解之緣。王莽末年，社會上就流傳著一篇《赤伏符》，說：“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主”，據(jù)說王莽的國師劉歆于是就改名劉秀，想應讖。劉秀年輕時和哥哥劉縯、姐夫鄧晨一起去宛城，吃飯時，桌子上有個叫蔡少公的人提起了這條讖語，劉秀開玩笑，說“莫非這說的是我嗎？”一桌人皆大笑。誰也沒有想到，最后這條讖語真的應在了劉秀身上，因此劉秀對讖緯非常推崇。東漢一代，緯學稱為了顯學，甚至超過了經(jīng)學，哪個讀書人要是不懂緯書，那就是非常無知的表現(xiàn)。
但緯書畢竟是怪力亂神，從南朝開始，朝廷就發(fā)現(xiàn)了這種神怪之說對政權(quán)的危害，所以開始禁止。到隋朝時，隋煬帝收集天下的緯書，都一把火給燒了，現(xiàn)在緯書基本上只有斷簡殘篇流傳。
緯書是書名都很玄幻，舉幾個栗子看看：
《易》緯：易緯乾鑿度、乾坤鑿度、稽覽圖、辯終備、通卦驗、乾元序制記、是類謀、坤靈圖、中孚傳、天人應、通統(tǒng)圖、運期、內(nèi)傳、萌氣樞、內(nèi)篇、太初篇、九戹讖、禮觀書、易緯記、紀表、決象、通卦驗玄圖、河圖數(shù)、易緯。
《尚書》 緯： 尚書考靈曜、 帝命驗、 璇璣鈐、 刑德放、 運期授、 帝驗期、 洪范記、 尚書緯。
《詩》緯：詩含神霧、推度災、泛歷樞、詩緯。
《禮》緯：禮含文嘉、稽命征、斗威儀、禮緯。
《樂》緯：樂動聲儀、稽耀嘉、葉圖征、樂緯。
《春秋》緯：春秋演孔圖、元命苞、文曜鉤、運斗樞、感精符、合誠圖、考異郵、保乾圖、漢含孳、佐助期、握誠圖、潛潭巴、說題辭、命歷序、內(nèi)事、錄圖、錄運法、孔錄法、璇璣樞、揆命篇、河圖揆命篇、玉版讖、瑞應傳、感應圖、考靈曜、圣洽符、甄燿度、春秋緯、春秋圖。
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