孫新征 （司馬遷中學(xué) 語(yǔ)文組，陜西 韓城 715409）
張縣鵬 （司馬遷中學(xué) 歷史組，陜西 韓城 715409）
摘要：司馬遷是我國(guó)西漢時(shí)期杰出的史學(xué)家和文學(xué)家。他所創(chuàng)作的《史記》是我國(guó)紀(jì)傳體史學(xué)的奠基之作，同時(shí)也是我國(guó)傳記文學(xué)的開(kāi)端。為了揭開(kāi)這位偉大人物的生地之謎，我也做了一些考察和研究，認(rèn)為司馬遷生在陜西省韓城市嵬東鄉(xiāng)高門(mén)村。
關(guān)鍵詞：司馬遷；韓城；高門(mén)
司馬遷是我國(guó)西漢時(shí)期杰出的史學(xué)家和文學(xué)家。他所創(chuàng)作的《史記》是我國(guó)紀(jì)傳體史學(xué)的奠基之作，同時(shí)也是我國(guó)傳記文學(xué)的開(kāi)端。他首創(chuàng)了以人物為中心的紀(jì)傳體史學(xué)寫(xiě)作手法，為后代文學(xué)的發(fā)展提供了豐富營(yíng)養(yǎng)和強(qiáng)大動(dòng)力。那么這樣一位偉大的人物，他生于何地呢？司馬遷在《史記·太史公自序》里說(shuō)：“遷生龍門(mén)，耕牧河山之陽(yáng)?！鄙邶堥T(mén)的哪個(gè)村莊則沒(méi)有具體說(shuō)明。這就給后代學(xué)者留下一個(gè)探討的問(wèn)題。多年來(lái)，一些從事司馬遷和史記研究的學(xué)者在這個(gè)問(wèn)題了作過(guò)許多考察，撰寫(xiě)了不少論文和著作。但是看法很不一致。有的說(shuō)司馬遷生于龍門(mén)寨，有的說(shuō)司馬遷生于夏陽(yáng)城內(nèi)，有的說(shuō)司馬遷生于華池，有的說(shuō)司馬遷生于芝川，更有甚者，大膽提出司馬遷生于山西河津。這些說(shuō)法似有根據(jù)，但都難以服人。為了揭開(kāi)這位偉大人物的生地之謎，我也做了一些考察和研究，認(rèn)為司馬遷生在陜西省韓城市嵬東鄉(xiāng)高門(mén)村。
首先司馬遷是陜西韓城人。
1、龍門(mén)在漢時(shí)夏陽(yáng)縣，漢夏陽(yáng)即今韓城。主要根據(jù)如下：
司馬遷《史記·太史公自序》載：“遷生龍門(mén)，耕牧河山之陽(yáng)”。根據(jù)《尚書(shū)·禹貢》記載：“導(dǎo)河積石，至于龍門(mén)。”又據(jù)《孔傳》曰：“龍門(mén)山在河?xùn)|之西界?！奔唇裆轿骱咏蚩h和陜西韓城市之間，跨黃河兩岸?！督鹇南樯袝?shū)注》云：“河南至河中府龍門(mén)縣之西，山開(kāi)岸闊，自高而下，奔放傾瀉，聲如萬(wàn)雷，是為龍門(mén)?！碧拼鷱埵毓?jié)《史記正義》中認(rèn)為：龍門(mén)山在夏陽(yáng)縣?！褒堥T(mén)山在同州韓城縣北五十里，龍門(mén)山在夏陽(yáng)縣，遷即漢夏陽(yáng)人也，至唐改曰韓城縣?！盵1](P81)又根據(jù)《漢書(shū)·地理志》夏陽(yáng)縣唐代顏師古注《禹貢》：“梁山在西北，龍門(mén)山在北?！薄逗鬂h書(shū)·郡國(guó)志》記載：“夏陽(yáng)有梁山、龍門(mén)山。”根據(jù)以上材料可以明顯看出，龍門(mén)山在夏陽(yáng)，而古夏陽(yáng)就是今韓城。因而歷史上都以“龍門(mén)”為韓城地域的代稱(chēng)。
1960年在陜西韓城發(fā)現(xiàn)西漢扶荔宮遺址，遺址距司馬遷墓很近，并且出土扶荔宮宮磚一塊，磚上文字為“夏陽(yáng)扶荔宮合壁與天地?zé)o極”。夏陽(yáng)為韓城古名，扶荔宮是漢武帝的避暑名宮之一。此磚據(jù)考是宮內(nèi)遺物。這個(gè)文物以實(shí)物的形式證明古夏陽(yáng)為今韓城無(wú)疑。
龍門(mén)，又名禹門(mén)。在韓城市北３０公里處。據(jù)《名山記》說(shuō)，黃河到北，直下千仞，水浪起伏，如山如沸。兩邊都是懸崖斷壁，唯“神龍”可越，故名“龍門(mén)”。龍門(mén)相傳為大禹治水所鑿。在這里臨河望觀，你會(huì)深感"黃河一線天上來(lái)，兩山突兀屏風(fēng)開(kāi)"這句古詩(shī)之傳神。又據(jù)《三才圖會(huì)》記載：夏禹定為龍門(mén)，亦曰禹門(mén)渡。此處兩山壁立，河出其中，寬約百步，兩岸斷壁，狀如斧鑿，傳說(shuō)系夏禹所鑿。根據(jù)《鏵镃山安國(guó)嶺》記載：龍門(mén)山又名葑山，形如筆架，又稱(chēng)筆架山。它峙立黃河兩岸，山高８９２.６米，東岸山高８９１米。在黃河?xùn)|西龍門(mén)山上，宋元年間，建有禹廟。建筑雄偉，依山而立，亭臺(tái)樓閣，險(xiǎn)拔峻秀。
2、關(guān)于河山之陽(yáng)怎么解釋
關(guān)于司馬遷的出生地，山西河津?qū)W者抓住“遷生龍門(mén)，耕牧河山之陽(yáng)”這句話，說(shuō)只有河津才符合這個(gè)地理?xiàng)l件。但《史記正義》引《括地志》，說(shuō)明龍門(mén)山在夏陽(yáng)，另外《漢書(shū)·地理志》也指出龍門(mén)山在夏陽(yáng)。從今天的禹門(mén)口也能看出來(lái)，山斷河出，其形似門(mén)。既然稱(chēng)龍門(mén)，那么黃河兩岸的山就都是龍門(mén)山。至于說(shuō)“河山之陽(yáng)”，則黃河在此地是南北走向，河?xùn)|河西，說(shuō)哪邊是“陽(yáng)”似乎都可以，并不能作為有力的證據(jù)。王國(guó)唯也在《觀堂集林》中指出：“然公自云生在龍門(mén)者，未必專(zhuān)指龍門(mén)山下?！薄昂由街?yáng)”這句話，也不能做為嚴(yán)格的地理位置來(lái)理解，應(yīng)該是司馬遷的一句藝術(shù)性描述，說(shuō)自己少年時(shí)代在龍門(mén)山和黃河附近的原野上從事耕牧。便是“耕牧”二字，也不能實(shí)解，應(yīng)當(dāng)是司馬遷的自謙之辭，他十歲開(kāi)始讀書(shū)，二十歲開(kāi)始游歷，不可能專(zhuān)門(mén)從事耕牧，最多是學(xué)習(xí)之余，偶爾參與耕牧，就像現(xiàn)在農(nóng)家的讀書(shū)子弟一樣。因?yàn)樗抉R遷不是刻板的人，應(yīng)該做變通的理解。如果他是刻板的人，那么項(xiàng)羽就不會(huì)被他寫(xiě)進(jìn)本紀(jì)；如果他是刻板的人，呂后就不會(huì)被他寫(xiě)進(jìn)本紀(jì)；如果他是刻板的人，陳涉不會(huì)被他寫(xiě)進(jìn)世家。司馬遷寫(xiě)《史記》就是要成一家之言。
3、司馬遷祠和墓建在陜西韓城
據(jù)縣志載：“水經(jīng)注：子長(zhǎng)墓有廟，廟前有碑。晉永嘉四年（公元310年）漢陽(yáng)太守殷濟(jì)，瞻仰遺文，大其功德，遂建石室立碑樹(shù)柏。太史公曰：遷生龍門(mén)，是其墳虛所在矣?！钡奖彼尉缚邓哪曛亟▽媽m。至于說(shuō)晉朝漢陽(yáng)太守殷濟(jì)在永嘉四年奏請(qǐng)為河津的司馬遷墓建室立碑。根據(jù)《晉書(shū)·帝紀(jì)第五》記載，晉懷帝永嘉年間，天下大亂，兵禍已起。西晉的都城洛陽(yáng)、山西南部，此時(shí)都在戰(zhàn)亂中，殷濟(jì)不可能到戰(zhàn)亂中的河津去大興土木。而更有可能在對(duì)岸的并無(wú)戰(zhàn)事韓城芝川。
4、陜西韓城境內(nèi)司馬遷活動(dòng)遺跡及傳說(shuō)故事特別多。
陜西韓城境內(nèi)司馬遷活動(dòng)遺跡及傳說(shuō)故事特別多：如司馬遷倒背《國(guó)風(fēng)》、司馬遷和大俠郭謝的交往等等。傳說(shuō)故事雖然沒(méi)有正史可以直接證明，但是這樣的傳說(shuō)總是有來(lái)源的，有的事情不可以寫(xiě)進(jìn)正史，人們就通過(guò)最原始的口口相傳方式來(lái)紀(jì)念他們。
5、山西河津說(shuō)難以成立
司馬遷是夏陽(yáng)人（今陜西韓城），這是根據(jù)《史記·太史公自序》得出的結(jié)論，凡是讀過(guò)《太史公自序》的人，應(yīng)當(dāng)不會(huì)對(duì)此產(chǎn)生懷疑。我們現(xiàn)在做的事情和還歷史以清白，而不是爭(zhēng)一日之短長(zhǎng)！山西河津?qū)W者為了給自己家鄉(xiāng)爭(zhēng)取一位歷史名人，這樣的熱愛(ài)家鄉(xiāng)的心情可以理解，但是他們不惜對(duì)有利證據(jù)斷章取義，而對(duì)不利證據(jù)視而不見(jiàn)的做法則是有失偏頗。比如，他們抓住司馬氏“去周適晉”這一點(diǎn)，來(lái)說(shuō)明司馬氏祖居晉地，但既然晉是祖居，那周就不是祖居了？司馬氏入晉以后，不久便遷往少梁，少梁當(dāng)時(shí)屬晉，后來(lái)被秦吞并，改名為夏陽(yáng)，這等于司馬氏又入秦了。司馬氏在秦國(guó)的知名人士，最早可以推到軍事家司馬錯(cuò)，從那里相傳數(shù)代，一直到司馬談、司馬遷。說(shuō)司馬遷祖居于秦，應(yīng)當(dāng)是最有根據(jù)的。
司馬遷的出生地龍門(mén)山，與黃河對(duì)岸河津境內(nèi)的龍門(mén)山同用一名，好像一座門(mén)的左框與右框。而出生于龍門(mén)的司馬遷，與曾經(jīng)擁有“龍門(mén)縣”“龍門(mén)郡”名稱(chēng)的河津，似乎有一種沾親帶故的密切關(guān)系。河津人作幾首詩(shī)懷念他，或者在河津立一塊碑建一個(gè)祠紀(jì)念他也不算過(guò)分。司馬遷作為我國(guó)著名的史學(xué)家、文學(xué)家，對(duì)中國(guó)文化做出了巨大貢獻(xiàn)，無(wú)論什么人什么地方，想對(duì)他進(jìn)行紀(jì)念，都是可以的，原不必爭(zhēng)什么同宗同鄉(xiāng)。如果非要較真，那么河津在漢朝叫皮氏縣，隸屬河?xùn)|郡，為什么司馬遷從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)自己是皮氏人，河?xùn)|人？而且所謂的籍貫，本來(lái)也不是指出生地，一般來(lái)說(shuō)都是以祖籍或者父親的出生地為準(zhǔn)。司馬遷家族，在夏陽(yáng)（韓城）已經(jīng)住了七八代，司馬遷能算是河津人嗎？
山西河津?qū)W者還引用東漢太尉牟融的一首七言律詩(shī)為證，說(shuō)明東漢時(shí)的皮氏縣（今河津市）有司馬遷墓。此事大有可疑，從詩(shī)句上看，這首詩(shī)用來(lái)憑吊別人的祠墓好像也沒(méi)有什么不妥，并沒(méi)有專(zhuān)指司馬遷的意思。其中“一代高風(fēng)留異國(guó)”[2](P1)一句，說(shuō)的根本不是司馬遷的事情，倒像是蘇武。而且稍有文學(xué)史常識(shí)的人都知道，東漢時(shí)候中國(guó)還沒(méi)有人寫(xiě)七言律詩(shī)，所以這首詩(shī)若非后人偽托，便是張冠李戴。其被錄入明萬(wàn)歷元年的《河津縣志》，應(yīng)當(dāng)是前人的失誤。牟融的詩(shī)是假的，說(shuō)東漢時(shí)期河津有司馬遷墓、祠、碑便不足為信了。
山西河津?qū)W者還引用元代王世誠(chéng)在《河津縣總圖記》中，對(duì)“遷生龍門(mén)”有如下說(shuō)明和記述：“太史公自序曰：遷生龍門(mén)，居于太和坊”。我們不禁要問(wèn)：王世誠(chéng)是根據(jù)什么說(shuō)“居于太和坊”？有什么事實(shí)根據(jù)，就憑他的一句話孤證，顯然是不能說(shuō)服任何人的。
其次，司馬遷是韓城市嵬東鄉(xiāng)高門(mén)村人。
1、司馬遷祠墓在韓城芝川并不能說(shuō)明司馬遷就出生在芝川。
司馬遷祠墓始建于西晉永嘉四年（公元310年），距今已有近1700年?！跋年?yáng)太守殷濟(jì)，瞻仰遺文，慕其功德，遂建石室，立碑，樹(shù)柏。”又據(jù)縣志載：“水經(jīng)注：子長(zhǎng)墓有廟，廟前有碑。晉永嘉四年漢陽(yáng)太守殷濟(jì)，瞻仰遺文，大其功德，遂建石室立碑樹(shù)柏。太史公曰：遷生龍門(mén)，是其墳虛所在矣?！钡奖彼尉缚邓哪曛亟▽媽m。以后，千余年來(lái)屢經(jīng)修繕，增建。高門(mén)村地處偏遠(yuǎn)，交通十分不便，不便于大興土木，而芝川的甬道是通往長(zhǎng)安的必經(jīng)之路，便于人們紀(jì)念他。司馬遷在《報(bào)任少卿書(shū)》中表達(dá)了自認(rèn)為是刑余之人，不愿意埋進(jìn)祖墳侮辱先人，把他的祠墓沒(méi)有建在他的故居，也算是尊重他的遺愿了。
2、韓城嵬東鄉(xiāng)高門(mén)村南有司馬遷祖塋和碑樓
《集解》蘇林曰：“長(zhǎng)安北門(mén)也?！杯懺唬骸伴L(zhǎng)安城無(wú)高門(mén)?！薄妒酚浰麟[》案：“蘇說(shuō)非也。案遷碑，在夏陽(yáng)西北，去華池三里?！薄妒酚浾x》引《括地志》云：“高門(mén)原俗名馬門(mén)原，在同州韓城縣西南十八里。漢司馬遷墓在韓城縣南二十二里。夏陽(yáng)縣故城東南有司馬遷頉，在高門(mén)原上也?！彼抉R遷碑在夏陽(yáng)西北四里。正義括地志云：“華池在同州韓城縣西南七十里，在夏陽(yáng)故城西北四里?！爆F(xiàn)在的高門(mén)在韓城西南9公里，現(xiàn)分為東、西、北三高門(mén)，成三足鼎立之狀。在東西高門(mén)之間，有司馬遷四世祖昌、三世祖無(wú)澤、祖父喜和父親司馬談的墓碑，碑刻“漢太史司馬公高門(mén)先塋”?，F(xiàn)存的兩座碑樓上鐫刻的文字分別為：“學(xué)貫天人”和“嵬山增榮”。司馬遷先塋雙碑屹立在高門(mén)村邊。村南洞門(mén)現(xiàn)仍鐫有“太史故里”四個(gè)大字。據(jù)高門(mén)村年齡較長(zhǎng)的村民講：20世紀(jì)60年代初，司馬氏墓冢還在，此后才平墳種了地。司馬遷的祖先，司馬遷在自序中說(shuō)：“昌（五世祖）生無(wú)澤（曾祖），無(wú)澤為漢市長(zhǎng)。無(wú)澤生喜（祖），喜為五大夫，卒皆葬高門(mén)。”今嵬東鄉(xiāng)有高門(mén)村，高門(mén)村南距祠墓約四華里有司馬遷先塋，這一點(diǎn)司馬貞《史記索隱》、張守節(jié)《史記正義》都說(shuō)得明白。
3、韓城嵬東鄉(xiāng)高門(mén)村附近的徐村現(xiàn)在還有司馬遷后裔居住和生活
司馬遷的子孫后代，是可以取信的。王國(guó)維說(shuō)過(guò)：“史公子姓無(wú)考。漢書(shū)本傳，至王莽時(shí)，求封遷后，為史通子。是史公有后也。”韓城市嵬東鄉(xiāng)徐村，有清代嘉慶二十二年立的一塊石碑，上刻：“維茲同族，世傳司馬。初序天地，系出重黎。至周失官，嘗典史筆。去周適晉，分散他鄉(xiāng)。錯(cuò)在秦朝，夏陽(yáng)居處。喜及后代，高門(mén)成塋。官太史者談，作《史記》者子長(zhǎng)。葬史坡而山明水秀，生臨觀而子孝孫賢。史通因避莽亂，隱居嵩陽(yáng)，徽為長(zhǎng)門(mén)嫡孫，改姓同氏，返歸故里，徙居徐村。墳?zāi)瓜葔L，不能悉志。自茂至杰，略表所知?！薄稘h書(shū)·楊敞傳》記載：“敞子惲，惲母司馬遷女也。惲始讀外祖太史公記，頗為春秋，以材能稱(chēng)，好交英俊諸儒?！薄锻莞尽ち信畟鳌芬舱f(shuō)：“楊夫人者，漢太史司馬遷女，丞相安平候楊敞之妻也?！毙齑迦藞?jiān)定地認(rèn)為自己是司馬遷的后裔，按中國(guó)家族觀念和倫理常識(shí)：徐村人不可能認(rèn)一個(gè)和自己毫無(wú)瓜葛的外族、外鄉(xiāng)人為自己的祖先。古高門(mén)村即就是原南高門(mén)，唐時(shí)毀于地震。后裔的一支遷往今老牛坡下的徐村。為什么要遷移到徐村？原因有避禍說(shuō)和地震毀壞說(shuō)兩種，但是不論哪個(gè)原因都不影響徐村人是南高門(mén)村后裔這樣一個(gè)歷史事實(shí)。 其余后裔分散在東、西、北高門(mén)。原址附近現(xiàn)存 東、西、北高門(mén)3個(gè)自然村，行政中心在東高門(mén)。據(jù)傳說(shuō)，元代一次大地震，南高門(mén)村陷沒(méi)。馮姓長(zhǎng)門(mén)馮慶，同姓次門(mén)同茂，遷到嶺下老牛坡的地方，開(kāi)墾荒地，建起村莊，取名續(xù)村，意思是司馬后裔繼續(xù)居住的村子，后來(lái)叫轉(zhuǎn)了，變成今之徐村。這個(gè)徐村，無(wú)一戶(hù)姓徐，大多數(shù)姓同、姓馮。馮姓祠堂已不存在，同姓祠堂原有七處，今存兩座，一座大門(mén)額書(shū)“漢太史裔”，另一座額書(shū)“漢太史遺祠”。上祠墓時(shí)規(guī)定同姓或馮姓同在，缺一姓不能開(kāi)祭。至今，同馮兩姓不婚，視為同一血緣。
4.《史記·太史公自序》記載的地名“華池”來(lái)印證高門(mén)！
索隱案：蘇說(shuō)非也。案遷碑，在夏陽(yáng)西北，去華池三里。這和現(xiàn)在高門(mén)和華池兩個(gè)村子的地理位置極為接近，根據(jù)筆者目測(cè)，誤差應(yīng)該在100米之內(nèi)?，F(xiàn)在距離高門(mén)村3畫(huà)里多的華池村今存“司馬書(shū)院”遺址，據(jù)說(shuō)這是司馬遷少時(shí)讀書(shū)的地方。書(shū)院遺址有門(mén)房五間，西房六間，北廳三間。從殘存的半塊石碑時(shí)上，清晰看辨“司馬書(shū)院”、“太史其人”的字跡。
主要參考文獻(xiàn):
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