第四章 魏晉南北朝 兵家不幸詩家幸——青春期的第一次失落

文學(xué)巨著《三國演義》在一開篇就說：“天下大勢，分久必合，合久必分?！边@句話特別適合拿來形容魏晉南北朝。

從公元189年東漢名存實亡，經(jīng)歷過英雄輩出的三國年代，到西晉短暫50年、如曇花一現(xiàn)的統(tǒng)一，再到五胡入華、十六國混戰(zhàn)、南北朝對峙，一直到589年隋朝實現(xiàn)大一統(tǒng)，中國一共分裂了400年。

在這400年里，“皇帝輪流做，明年到我家”。各方勢力混戰(zhàn)不斷，中華大地上數(shù)次出現(xiàn)“萬姓流散，死亡略盡，斯亂之極也”[1]的災(zāi)難。

如果說上一章的秦漢，代表了一個人在青春期的成熟；那么這一章的魏晉，則指向的是青春期的失落。

但青春的奇妙性也就在這里，不是嗎？

一方面，你看著自己漸漸成長的身體和日益壯碩的肌肉，你希望向全世界亮出自己的拳頭，證明自己的存在；另一方面，在人生的挫折里，在對于生命意義的探求里，我們也開始有了更多的思考和抒情。

既然戰(zhàn)亂讓生命變得如此不值錢，那究竟應(yīng)該如何把握這短暫的一生呢？

于是，我們看見了“竹林七賢”，他們在出世與入世間掙扎，最后在山林里找到了自己的精神歸宿。他們寬衣大袖、風(fēng)流倜儻、服藥喝酒、彈琴長嘯，做著在亂世中的各種人生實驗。他們所創(chuàng)造的魏晉風(fēng)度，成為后世最杰出的文人都向往的生活方式。當(dāng)代美學(xué)家李澤厚先生甚至認(rèn)為，這是中國文化史上一次“人的覺醒”，是人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。

我們還看見了佛教的第一次興盛。在那個殺戮頻仍、生靈涂炭的年代里，百姓在現(xiàn)實生活中找不到出路，于是寄心宗教，尋求心靈的慰藉。于是，我們看見了在公元366年的一個黃昏，一個叫樂尊的僧人來到敦煌，鑿下了第一座洞窟。從此，越來越多的信眾開始在這里用繪畫和雕塑佛像來為自己和家人“立功德”，從而建立起中華文明史上一座偉大的藝術(shù)寶庫。

當(dāng)然，我們還看到了許多耀眼的名字：“佛畫之祖”曹不興、“書圣”王羲之、“畫絕”顧愷之……

在魏晉以前，中國歷史上少有帶著署名的繪畫作品。我們看到的多是畫工、畫匠，他們所畫之事，也多是為統(tǒng)治者服務(wù)。

但王羲之的出現(xiàn)，讓我們看見了書法可以“以文載道”。[2]他筆下的每一個字，都有生命和靈魂。他的兒子王獻(xiàn)之和他并稱為“二王”，老爸以行書稱道，兒子則擅長行草，各有千秋，是東晉書法的兩大巔峰。

《鴨頭丸帖》　王獻(xiàn)之（東晉）

上海博物館藏

同時，魏晉南北朝還誕生了一支全新的畫家組合，成員分別是東晉的顧愷之、南朝宋的陸探微和南朝梁的張僧繇，人送外號“六朝三杰”。

顧愷之帶著一幅《女史箴圖》率先出場。當(dāng)時的繪畫，承擔(dān)了很多教化的功能。而這一幅《女史箴圖》就把歷代很多女性楷模畫在上面，以此起到教育的作用，意思就是你們女孩子以后要成為這樣的人。

這些歷代先賢圣女，一身長裙及地，腰間還纏著根細(xì)長的飄帶，緩步走來的樣子竟有點飄飄欲仙，如同天女下凡。顧愷之在勾勒畫中人物時，每一根線條都是一氣呵成，連綿不絕。后來，人們就把這種行云流水的用線筆法叫作“春蠶吐絲”，是不是很形象？

《女史箴圖》局部對鏡梳妝　唐摹本　顧愷之（東晉）

大英博物館藏

當(dāng)然，顧愷之之所以會被稱為“畫絕”，還在于他讓我們看見了，畫筆不再只是為了記錄。當(dāng)《洛神賦圖》里的宓妃三步一回頭，而曹植被一眾隨從攙扶著，癡情凝視她離去的身影時，我們看見了一次人神永別的真實記錄，更看見了一段依依不舍的真情流露。從此，“傳神”成了中國繪畫傳統(tǒng)中最基本的理論之一，也成為中國人物畫不可動搖的傳統(tǒng)，被后代畫家奉為圭臬。

顧愷之還有一個忠實粉絲，他就是南朝宋的陸探微?？上У氖?，我們今天已無法看到他傳世的真跡，只能從現(xiàn)存同時期的相關(guān)作品和后人的描述中，窺見一絲他“秀骨清像”的繪畫特色。這也是魏晉時期的一種審美特色，將人物畫得清瘦，借以呈現(xiàn)人物打骨子里透露出來的那一種清雋。陸探微的創(chuàng)作，重外在，更重內(nèi)在。

不僅如此，陸探微還創(chuàng)造性地將書法入畫。他從飄逸流暢的草書中獲得啟發(fā)，將這種連貫一氣的筆法融入繪畫創(chuàng)作之中。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中給出了高度評價，他說：“陸公參靈酌妙，動與神會。筆跡勁利，如錐刀焉。秀骨清像，似覺生動，令人懔懔若對神明?！?/p>

“六朝三杰”最后一位出場的是南朝梁的張僧繇。雖然這名字聽起來很陌生，但你一定聽過成語“畫龍點睛”。故事中那位給龍點睛，讓龍活起來并騰云駕霧而去的主人公便是張僧繇本人，如假包換。在關(guān)于他的描述中，出現(xiàn)最多的便是“筆才一二，像已應(yīng)焉”， [3]形容張僧繇沒畫幾筆，就能把人物神態(tài)形象完全地呈現(xiàn)出來?？梢姡瑥埳淼睦L畫功力之深。

而在“六朝三杰”之外，還有個人不得不提上一嘴。他就是北齊畫家，曹仲達(dá)。

中國藝術(shù)史上那句廣為流傳的“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”， [4]其中的“曹”指的就是他。這句話說的是，曹仲達(dá)所畫的佛像，都像是剛從水里出來一樣，衣服緊緊地貼在身上，滿是褶皺。和他相反的則是唐代的吳道子。他畫人物，筆勢圓轉(zhuǎn)，人物身上的衣服像是被微風(fēng)吹過，生出一絲褶皺。

遺憾的是，曹仲達(dá)沒有作品傳世，我們今天無法看到他的真跡。但在現(xiàn)存的北朝佛教造像里，我們還是可以看見一些相似的繪畫風(fēng)格。而曹、吳兩個人相似但不相同的繪畫方式，也影響到后代的人物畫、宗教畫和雕塑。

從社會的角度上說，長期的混戰(zhàn)導(dǎo)致民生艱難，人們活在痛苦和恐懼中；但從藝術(shù)的角度來說，混戰(zhàn)也讓中華民族有了一次前所未有的大融合。不同信仰、不同文化的人經(jīng)過交流和碰撞，有了更豐富的藝術(shù)主題、藝術(shù)樣式。而混戰(zhàn)也讓人們在朝不保夕的人生里，有了一次關(guān)于人性的深刻探索和覺醒。

這個民族，第一次如此正視“人”這個個體的存在；第一次把人對于“美”的追求作為一個獨立的課題來研究。

而我們發(fā)現(xiàn)，繪畫在魏晉南北朝也漸漸發(fā)展成一門獨立的藝術(shù)。從此之后，越來越多的畫家擁有了姓名。在這400年分裂的戰(zhàn)火中，中國的藝術(shù)就像是青春期的少年，爆發(fā)出驚人的力量。