我國(guó)文學(xué)史上最早的詠史詩(shī)體是由東漢的班固創(chuàng)始，可惜“質(zhì)木無(wú)文”。爾后越來(lái)越多的詩(shī)人投身于詠史詩(shī)歌的創(chuàng)作。中晚唐以前的詠史詩(shī)普通是對(duì)歷史人物、事情停止敘說(shuō)或概括，來(lái)表達(dá)本人的思想情志，其中含有較多作者的個(gè)人理性認(rèn)識(shí)。而詠史詩(shī)開(kāi)展到晚唐時(shí)期，名人名作迭出，并表現(xiàn)出激烈的歷史理性考慮。
一、晚唐詠史詩(shī)的創(chuàng)作背景與開(kāi)展
?。ㄒ唬┩硖圃伿吩?shī)創(chuàng)作的社會(huì)背景
中晚唐時(shí)期君主崇尚經(jīng)史、以史為鑒的思想認(rèn)識(shí)，以及科舉考試強(qiáng)化了對(duì)歷史學(xué)問(wèn)的考核的用人文化導(dǎo)向,構(gòu)成了學(xué)問(wèn)分子們討論歷史興亡、論辯古今盛衰的史論風(fēng)氣[1]。另外，晚唐社會(huì)內(nèi)憂外患交錯(cuò)，敏感的學(xué)問(wèn)分子們感到國(guó)事日非，因此大量停止詠史詩(shī)的創(chuàng)作企圖解救社會(huì)衰落局勢(shì)。其選材上的寬廣與豐厚、內(nèi)容上的大膽與挖苦、感情上的哀怨與敏感等，將詠史詩(shī)的創(chuàng)作視界帶入到一個(gè)全新的范疇。
?。ǘ┰伿吩?shī)體裁流變
唐代詠史詩(shī)體裁可謂眾體皆備，但中晚唐以前的詠史詩(shī)多為古體，律詩(shī)與絕句是少之又少。中唐以后以劉禹錫為代表的詩(shī)人越來(lái)越多地創(chuàng)作七絕、七律詠史懷古詩(shī)。直到晚唐，杜牧成為第一個(gè)大量采用七絕方式寫作詠史詩(shī)者。爾后，七絕便成為人們?cè)伿方?jīng)常用的體裁。李商隱也是當(dāng)時(shí)詠史詩(shī)之大家，詠史之作多達(dá)六十多首，而且各體俱有佳作，更以七言律絕的成就突出。杜牧與李商隱是眾多的詠史詩(shī)人的優(yōu)秀代表,在詠史詩(shī)的開(kāi)展長(zhǎng)河中有著至關(guān)重要的位置。
二、生平背景與創(chuàng)作心理
李商隱，字義山，號(hào)玉溪生或樊南生，河南人，自幼處境微寒，生活困難。李商隱終身都被卷入牛李黨爭(zhēng)難以自拔，跟隨雙方的政治浮沉而遭受牽連。他的悲劇遭遇，從基本上來(lái)說(shuō)是唐后期整個(gè)社會(huì)上的種種積弊理想所形成的。
杜牧，字牧之，京兆萬(wàn)年人，出身于世家大族，后家道中落。由于其性情耿介，終身仕途不很自得，使得杜牧對(duì)社會(huì)理想有著超于常人的較為蘇醒的認(rèn)識(shí)，從而在其詩(shī)中得到了較為客觀全面的反映。杜牧繼承了他祖父杜佑經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，入仕之前便關(guān)注歷代興衰得失，好論政談兵[2]。二十三歲時(shí)他就寫下了著名的《阿房宮賦》，以挖苦敬宗的耽于聲色游樂(lè)。這些都為他后來(lái)的詠史詩(shī)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的根底。
杜牧、李商隱都處在唐朝社會(huì)黑暗及內(nèi)憂外患的時(shí)期，都盼望力挽狂瀾。兩人寫詩(shī)時(shí)的個(gè)人心態(tài)是不同的。李商隱在歷經(jīng)了無(wú)數(shù)人生道路的坎坷后，已朦朧覺(jué)得唐王朝中興無(wú)望，又覺(jué)察本人缺乏挽救時(shí)局的力氣與自信心，于是悲觀心情漸濃，思想上產(chǎn)生了“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近傍晚”(《樂(lè)游原》)的危機(jī)感和破滅感。他內(nèi)心的苦悶和悲憤都反映出一種每況愈下、傍晚漸近的時(shí)期氛圍。黑暗的理想與他急迫想挽救理想的愿望鋒利地沖撞，他只能把本人對(duì)理想地深入了解，完整融入在歷史事情的抒寫之中。
杜牧的心態(tài)與李商隱則迥然有別。杜牧終身有著“愿補(bǔ)舜衣裳”的雄心壯志，置信只需本人的政治才能得到了皇帝的重用，就會(huì)在挽救大唐的危機(jī)命運(yùn)中大有作為。杜牧的“天才的自信”，在很多詠史詩(shī)中都得到充沛的表現(xiàn)。理想嚴(yán)酷，報(bào)國(guó)無(wú)門，杜牧短少一個(gè)讓他發(fā)揮才干的平臺(tái)，因而他才好作昭雪詠史之作。在《赤壁》、《題烏江亭》這兩首詩(shī)中，他嘲笑周瑜憑仗運(yùn)氣在赤壁取勝，嘲笑項(xiàng)羽不能委曲求全，缺乏百折不撓的肉體。他在翻歷史陳案時(shí)突出強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用就能充沛表現(xiàn)對(duì)本人政治才干的自信。
三、“諷”與“鑒”的創(chuàng)作目的
哲學(xué)是籠統(tǒng)地考慮著世界，詩(shī)則是詳細(xì)地表著著世界——目的都是為了可以改造世界。李商隱和杜牧詠史詩(shī)都懷著高度的創(chuàng)作認(rèn)識(shí)以期救國(guó)難于水火。
因生世的迂回與理想的不得志使李商隱對(duì)社會(huì)有更冷峻與明晰的認(rèn)識(shí)。他的詠史詩(shī)多為“借古諷今”。挖苦產(chǎn)生于詩(shī)人對(duì)他所生活的世界看出了致命的矛盾，是人類的理性向它的毀壞者的一種還擊[3]。諷是其目的，也是其創(chuàng)作手腕。而他還不是坦率的挖苦，而是直接行事，多為指事切近，大膽揭露，“敢言人之所不敢言”。如《龍池》有關(guān)唐、楊的故事早在白居易的《長(zhǎng)恨歌》中就寫過(guò)，但是被有意作了掩飾和修正，借以歌詠二人生死不渝的愛(ài)情。李商隱卻旨在揭露玄宗霸占兒媳的淫穢丑行，據(jù)實(shí)直錄，毫不掩飾，雖無(wú)一惡字，卻無(wú)一字不貶。李商隱在《華清宮》用了明顯的反諷手法發(fā)難于當(dāng)朝皇帝唐玄宗，使語(yǔ)調(diào)愈加尖刻冷峻。致使紀(jì)昀曾用“尖酸苛刻”來(lái)形容其詩(shī)，很多人也以為“大傷詩(shī)教”。其實(shí)他是順應(yīng)本人的激烈情感，沒(méi)有遵照自古以來(lái)就奉行的“怨而不怒”的傳統(tǒng)規(guī)范而已。
杜牧的詠史詩(shī)大多是就史而論史，有感于晚唐頹勢(shì)，較為籠統(tǒng)地表達(dá)興亡之感，固然其詩(shī)不乏挖苦意味，但其中“鑒”的作用更為明顯，以期到達(dá)警誡作用。如《泊秦淮》一詩(shī)嘆商女唱曲，世風(fēng)日下，迂回影射了他所處的晚唐統(tǒng)治階級(jí)醉生夢(mèng)死的衰敗理想，以警醒眾人不要沉溺于聲色而重蹈亡國(guó)覆轍。詩(shī)人在《江南春絕句》中憑吊南朝毀滅時(shí)的寺廟，對(duì)其來(lái)歷稍作點(diǎn)撥，使人既縱向想象當(dāng)年這些佛寺建造的歷史，又能橫向聯(lián)想唐王朝過(guò)火崇佛致國(guó)力衰退的結(jié)果，含蘊(yùn)地揭露當(dāng)時(shí)崇佛修寺的情形。無(wú)論偏重于“諷”還是偏重于“鑒”，他們都以嘆古懷昔的舊方式，反映了理想社會(huì)，及難以排遣的興廢之感，擴(kuò)展了詠史詩(shī)表現(xiàn)的容量，加強(qiáng)了詠史詩(shī)的理想性。
四、 同而不同的藝術(shù)特征
杜牧、李商隱的詠史詩(shī)比擬考究立意構(gòu)造、遣詞造句，其詩(shī)的藝術(shù)特征與表現(xiàn)手法，有些是相近的，有的則是各有特征。
?。ㄒ唬┻x材典型，常常以小見(jiàn)大
李商隱的詠史詩(shī)常選取典型的人物、事情來(lái)到達(dá)對(duì)昏君奢淫誤國(guó)的有力揭露挖苦。選用歷代昏君,將他們作為歷史的背面典型,以此諷喻當(dāng)代君王。如《隋宮》（絕句）選取了典型的歷史事實(shí)，總結(jié)隋朝亡國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，著力描寫隋煬帝禍國(guó)殃民的暴君形象。而選用正面之人如屈原、宋玉、賈誼等，借詠嘆這些人的不幸遭遇,表達(dá)本人的身世之感和人生慨嘆。李商隱還常選取昏君玩耍淫樂(lè)的小物品,小題大作,以小見(jiàn)大,寄寓深入慨嘆，如在《齊宮詞》中，詩(shī)人借用九子鈴來(lái)串演北齊后主、梁臺(tái)新主相繼荒淫亡國(guó)的悲劇,寄予興亡的慨嘆。
杜牧的《赤壁》是由一件從江沙打撈出來(lái)的三國(guó)時(shí)的鐵戟聯(lián)想起那場(chǎng)歷史上觸目驚心的赤壁之戰(zhàn)。還運(yùn)用銅雀、二喬這些雖與戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)關(guān)，但卻是三國(guó)時(shí)的標(biāo)志性人物、建筑意象，來(lái)引發(fā)宏大的時(shí)空逆轉(zhuǎn)與深長(zhǎng)的歷史考慮?！哆^(guò)華清宮絕句》不曾羅列玄宗驕奢淫逸的生活現(xiàn)象，而只選取千里急送荔枝博取貴妃一笑這樣一件“小事”簡(jiǎn)單陳說(shuō)。謹(jǐn)守了歷史的真實(shí)，又高于歷史的真實(shí)，到達(dá)了藝術(shù)的真實(shí)，構(gòu)成十分富于戲劇性的局面，于細(xì)微處發(fā)現(xiàn)歷史問(wèn)題。
?。ǘ┍日占ち?，敘寫形象
在詩(shī)中展現(xiàn)鮮明對(duì)照的歷史畫面，能以最省儉的筆墨，將詩(shī)人豐滿豐厚的感情，表現(xiàn)得痛快淋漓。
李商隱寫作詠史詩(shī),與很多詩(shī)人有所不同,常常很少直接談?wù)摵驮敿?xì)評(píng)判,用籠統(tǒng)的道理來(lái)經(jīng)驗(yàn)人們,而多經(jīng)過(guò)展開(kāi)合理聯(lián)想和形象敘寫，從比照鮮明的畫面和意象中寄寓諷喻之情?！侗饼R二首》篇中“小憐玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉陽(yáng)”剪裁了發(fā)作于不同時(shí)間的兩個(gè)場(chǎng)景，不留情面地將昏君的丑態(tài)用鮮明的比照展示出來(lái),國(guó)之將亡，昏君仍沉浸后宮，字里行間充溢著鋒利而辛辣的挖苦意味。《南朝》則把陳后主的荒淫較比于齊廢帝有過(guò)之無(wú)不及，后代荒淫甚于前朝。
杜牧也常運(yùn)用鮮明對(duì)照的特寫鏡頭。如《臺(tái)城曲二首》其一描寫陳亡時(shí)陳后主在國(guó)破后竟可笑地躲入井中，而城外軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勢(shì)劇烈，城內(nèi)城外的場(chǎng)景形象而雜亂無(wú)章的逐個(gè)展開(kāi)，比照激烈，情節(jié)形象可感。更為著名的《過(guò)華清宮三絕句》,更是勞民傷財(cái)，生活樸素的進(jìn)貢荔枝只為博美人一笑，真正所謂“一笑傾城，一笑傾國(guó)”。宮中歌舞升平，宮外則社會(huì)政治形勢(shì)劇變，畫面雖簡(jiǎn)單，卻將當(dāng)時(shí)外表波濤不驚，實(shí)踐暗流洶涌的政治無(wú)限延伸到了整個(gè)社會(huì)的動(dòng)態(tài)，將山河破碎的緣由逐個(gè)用形象的筆觸作了提醒。
?。ㄈ┥瞄L(zhǎng)“點(diǎn)鐵成金”，談?wù)摬宦渌滋?br>
詠史詩(shī)題材多為眾所周知的不新穎題材，可是“小李杜”可以對(duì)陳詞濫調(diào)的典故“點(diǎn)鐵成金”，顯現(xiàn)了他們特殊的見(jiàn)解，使詠史詩(shī)的藝術(shù)觀賞價(jià)值和歷史鑒戒意義都得到了很大進(jìn)步。
如李商隱的七絕佳作《夢(mèng)澤》，關(guān)于“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”的典故，自古以來(lái)人們都習(xí)氣性地責(zé)備殘暴荒淫的“好細(xì)腰”的楚王。李商隱卻將批判重點(diǎn)放在自食其果的宮女身上。他不是外表性的挖苦這些人的媚主邀寵，而是深化地挖苦這些悲劇人物麻木不仁的人生狀態(tài)。這種深層次的考慮曾經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這個(gè)題材原有的普通意義，將腐朽丑陋的世風(fēng)作了最實(shí)質(zhì)的暴露。其詠史佳作《賈生》，也打破了借賈誼的閱歷以表達(dá)己之不遇的習(xí)氣做法，從賈生被君主賞識(shí)的角度動(dòng)身，先抑后揚(yáng)，反其意而用之，將事實(shí)的真相與表象自我矛盾。
杜牧很擅長(zhǎng)對(duì)歷史人物事情重新做出評(píng)價(jià)與出其不意的談?wù)?浸透著一種對(duì)歷史和理想的體察。他在《題桃花夫人廟》（七絕）深究息國(guó)之亡的緣由。正如《甌北詩(shī)語(yǔ)》中所評(píng)：“以綠珠之死，形息夫人之不死，高低自見(jiàn)。而詞語(yǔ)蘊(yùn)藉，不顯露譏訕，尤得風(fēng)人之旨耳?！盵4]他可以這樣鋒利地提出問(wèn)題，是那些人所盡知的美色誤國(guó)之粗淺見(jiàn)解所遠(yuǎn)不及的。而《題商山四皓廟》取典于呂后請(qǐng)商山四皓出山以固太子儲(chǔ)位之事，歷來(lái)人們對(duì)此事評(píng)價(jià)甚高，而杜牧能超出常人的目光，指出因四皓出山而致呂后專權(quán)的惡果。這種立意的高絕，見(jiàn)解的獨(dú)到正如趙翼所云:“杜牧之作詩(shī)，恐流于平弱，故措詞必拗峭，立意必奇辟。多作昭雪語(yǔ)，無(wú)一平正者。
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