光是非常重要的美學(xué)范疇，同時(shí)也是極為容易被忽略的--個(gè)元素。光既可以是肉眼所見(jiàn)的光亮，也可以是抽象意義上的象征之光。
在哲學(xué)、神學(xué)以及文學(xué)與藝術(shù)繪畫(huà)等領(lǐng)域中都有光的痕跡，光蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想。文藝復(fù)興是歷史上社會(huì)過(guò)渡、觀(guān)念創(chuàng)新的重要時(shí)期。
思想迭代進(jìn)發(fā)、文學(xué)與藝術(shù)空前發(fā)展，成果豐碩，光之美學(xué)思想在這一時(shí)期凝結(jié)出了許多獨(dú)特的審美內(nèi)涵。
本文以文藝復(fù)興時(shí)期光的美學(xué)思想為研究對(duì)象，探討其表現(xiàn)出的不同面向，概括光的美學(xué)理論，并總結(jié)光的美學(xué)意蘊(yùn)在藝術(shù)中的體現(xiàn)。
本文由三部分組成，第一部分論述不可見(jiàn)的光，即光的神圣性:第二部分探討可見(jiàn)的光，即光的物理性;第三部分聚焦光在文藝復(fù)興時(shí)期體現(xiàn)出的人文性的特質(zhì)。
光的神圣性是指，光在文學(xué)藝術(shù)中，有超出物理、現(xiàn)實(shí)范疇的象征性和形而上學(xué)性，這種光象征超拔和超越，有一定的神學(xué)色彩，表現(xiàn)在兩個(gè)方面:
第一，光是神性的啟示，光通常作為上帝的象征出現(xiàn)，上帝、圣嬰的顯現(xiàn)形式就是光，光的作用就是表現(xiàn)神性的光輝。
?——【·光的神圣性·】——?
光的物理性說(shuō)的是客觀(guān)的、物理的可見(jiàn)光的理論內(nèi)涵。光的一些具體的物理意象也代表著一定的象征內(nèi)涵，即太陽(yáng)、火和燈，它們是光之美學(xué)的進(jìn)一步延伸。
太陽(yáng)象征著照亮前方，指引方向，代表力量和生命力。火是人間的光，象征燒毀一切重獲新生，還象征著光明的指引。燈是人造光，燭光的微弱常常象征生命的脆弱。
另一方面，文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)光和視覺(jué)的科學(xué)研究更加成熟，推動(dòng)了對(duì)透視的理解，直接導(dǎo)致藝術(shù)繪畫(huà)技法的改變，透視畫(huà)法逐步完善，光的應(yīng)用使文藝復(fù)興的藝術(shù)取得了極大的成就。
光的人文性在于光可以表現(xiàn)人體之美、可以展示自然之和諧，更表達(dá)人與自然融合為整體的完整的美:同時(shí)，光渲染氣氛、烘托情感、刻畫(huà)復(fù)雜深刻的人性，謳歌人性的偉大。
光的人文性是對(duì)人生命的贊美、對(duì)人價(jià)值的肯定、對(duì)人崇高感的認(rèn)同。
光是一個(gè)非常重要的美學(xué)范疇，光既可以被理解為肉眼所見(jiàn)的光亮，性質(zhì)是物理性的，也可以被理解為神秘主義的光照，其性質(zhì)是超驗(yàn)的。
這種特殊的性質(zhì)決定了光這一范疇的復(fù)雜性和重要性。正因如此，光也是一個(gè)常被忽略的美學(xué)范疇關(guān)鍵詞。
光作為概念并不屬于或并不只存在于某一個(gè)特定的時(shí)期和流派，由于光不具有斷代辨識(shí)的唯一性。
很多研究者們并不把光作為主要研究的對(duì)象，光也沒(méi)有作為概念被專(zhuān)門(mén)提出。但這并不能說(shuō)明光沒(méi)有研究的價(jià)值。光具有豐富的美學(xué)意義，值得進(jìn)行專(zhuān)題研究。
如果單獨(dú)來(lái)看光的美學(xué)思想，當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界對(duì)它的研究是不充分的、是存在很多偏頗的。很多被研究者們忽略的、認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)默F(xiàn)象背后是留有大量的理論空白的。
因此，對(duì)于光的美學(xué)思想的研究是很有必要的。
文藝復(fù)興是西方歷史上一個(gè)非常重要的階段，借“復(fù)興”古典文化為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)了觀(guān)念和實(shí)踐上的創(chuàng)新，完成了從中世紀(jì)到近代社會(huì)的過(guò)渡。
文藝復(fù)興使得歐洲社會(huì)在文學(xué)藝術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)還有思想觀(guān)念上都發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)折，人文主義思想不僅代表世俗文化的崛起，還肯定了人的尊嚴(yán)與個(gè)性。
文藝復(fù)興也是文學(xué)與藝術(shù)空前發(fā)展的時(shí)期，這一時(shí)期誕生的藝術(shù)作品無(wú)論從數(shù)量還是質(zhì)量上看，后世都難以超越。
這一時(shí)期文學(xué)藝術(shù)成果豐碩，其中光的美學(xué)思想必然蘊(yùn)含豐富，因此本論文選擇研究文藝復(fù)興時(shí)期光的美學(xué)思想及其在這一時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)作品中的特點(diǎn)和形態(tài)，具有一定可行性。
觀(guān)察西方藝術(shù)史會(huì)發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)以前較為扁平的繪畫(huà)方法在文藝復(fù)興時(shí)期突然發(fā)展為更加寫(xiě)實(shí)立體的畫(huà)風(fēng)，這一效果的實(shí)現(xiàn)很大程度上有賴(lài)于光線(xiàn)在藝術(shù)中的應(yīng)用。
這個(gè)藝術(shù)現(xiàn)象的出現(xiàn)說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)光有了新的理解和發(fā)掘，光的美學(xué)思想的變化，反應(yīng)在藝術(shù)創(chuàng)作上，使之發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。
然而這些現(xiàn)象背后仍有許多理論疑問(wèn)，比如:光的美學(xué)思想發(fā)生了怎樣的轉(zhuǎn)變?為什么在文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)光的理解和應(yīng)用出現(xiàn)巨大顛覆?
這些問(wèn)題都需要解答，由此可見(jiàn)，文藝復(fù)興時(shí)期的光是一個(gè)值得研究的題目。
本文選題的目的即在于嘗試探討這一問(wèn)題，推進(jìn)我們對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期光的美學(xué)思想的認(rèn)識(shí)，并反思光在文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)作品中所發(fā)揮的作用。
?——【·神性的啟示·】——?
國(guó)外學(xué)術(shù)界有大量的針對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)思想的研究，對(duì)于光在藝術(shù)中的應(yīng)用及表現(xiàn)也出版了大量藝術(shù)評(píng)論。
僅在歷史上中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)家、神學(xué)家、藝術(shù)家、作家、批評(píng)家中。
奧古斯丁、偽狄?jiàn)W尼修斯、托馬斯·阿奎那、費(fèi)奇諾、阿爾伯蒂、達(dá)·芬奇等著名的歷史人物都或多或少涉及有對(duì)于光的看法的研究和描述，留存下很多寶貴的原始資料，后期有關(guān)他們的研究文章也非常豐富。
專(zhuān)門(mén)針對(duì)光的研究也是五花八門(mén)，其中大部分集中在光作為藝術(shù)技巧和表現(xiàn)手法在藝術(shù)領(lǐng)域的具體應(yīng)用的總結(jié)研究，以及光作為可見(jiàn)光進(jìn)行的物理學(xué)的研究。
專(zhuān)門(mén)討論光的美學(xué)思想的研究也不少，國(guó)外的相關(guān)論著比如有AMark Smith 的 From sight to light: the passage from ancient t0modern optics。
主要論述的是光從古代的視覺(jué)理論到現(xiàn)代的光學(xué)理論的過(guò)程，但這本書(shū)側(cè)重光學(xué)理論，很少談光的美學(xué)思想。
在涉及文藝復(fù)興時(shí)期的第七章中，作者圍繞光學(xué)在這一時(shí)期的發(fā)展及其產(chǎn)生影響的軌跡，梳理了光學(xué)在大學(xué)課程(主要指四學(xué)科)中的教學(xué)、發(fā)展情況，視覺(jué)光學(xué)在神學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)上的實(shí)踐應(yīng)用，未能聯(lián)系光在文學(xué)藝術(shù)中的審美價(jià)值。
把光看作一個(gè)美學(xué)概念來(lái)梳理其美學(xué)思想，相對(duì)來(lái)說(shuō)這是光的諸多研究里較為薄弱的環(huán)節(jié)。
光的美學(xué)常常出現(xiàn)在神學(xué)的和藝術(shù)學(xué)的話(huà)題中被捎帶著提及，或者作為某一人物的美學(xué)思想之一被拿出來(lái)討論，光的美學(xué)需要進(jìn)行以其為主體的整體的梳理和研究。
文藝復(fù)興時(shí)期的光的美學(xué)思想也掩藏在文學(xué)、藝術(shù)和各種神學(xué)理論之下，并不是研究者們主要關(guān)注的對(duì)象?？傊?，本論文的論題嘗試將光的美學(xué)思想作為主要的研究對(duì)象，梳理光的美學(xué)理論，并關(guān)照其在文藝復(fù)興時(shí)期豐富的藝術(shù)作品中的表現(xiàn)。
?——【·神圣宇宙的形式·】——?
這一問(wèn)題的國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀與外國(guó)研究現(xiàn)狀比較類(lèi)似。有關(guān)文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)研究有朱立元、蔣孔陽(yáng)主持編寫(xiě)的《兩方美學(xué)通史》，其中陸揚(yáng)主編的第二卷《中世紀(jì)文藝復(fù)興美學(xué)》高屋建領(lǐng)。
較為宏觀(guān)、全面地總結(jié)了文藝復(fù)興時(shí)期的美學(xué)思想，論述仔細(xì)史料豐富，至今日依然引為權(quán)威。其余相關(guān)的學(xué)術(shù)成果更是數(shù)不勝數(shù)，研究文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)藝術(shù)的專(zhuān)著和論文也非常之多，所涵蓋的角度可謂是面面俱到。
也有很多學(xué)者關(guān)注到光的問(wèn)題。在這里僅舉幾例當(dāng)下涉及到光學(xué)的學(xué)術(shù)著作，如學(xué)者李海燕所著《光與色:從笛卡爾到梅洛-龐蒂》，這本書(shū)把物理客觀(guān)主義和神經(jīng)生理學(xué)的主觀(guān)主義作為光學(xué)以及顏色理論研究展開(kāi)的線(xiàn)索。
李海燕主要關(guān)注的是顏色理論，并最終走向了科學(xué)哲學(xué)的方向，雖然顏色與光密切相關(guān)，但是這本專(zhuān)著與本論文所要研究問(wèn)題的歷史時(shí)期、學(xué)科領(lǐng)域、研究角度并不完全相同。
再比如學(xué)者宋旭紅在文章《論古希臘羅馬思想中的光之美學(xué)》中論述了古希臘到羅馬這一時(shí)期的光的美學(xué)思想。
分析這些美學(xué)思想的理論來(lái)源再另有郭延成《自基督教產(chǎn)生之初至近代的“光”的美學(xué)思想》，對(duì)基督教中光的思想進(jìn)行系統(tǒng)性、歷時(shí)性的研究。
從《圣經(jīng)》中光的美學(xué)思想，直到后面選取不同歷史時(shí)期，研究有代表性的基督教思想家及哲學(xué)家對(duì)光的美學(xué)思想;同時(shí)注重對(duì)國(guó)內(nèi)最新著作及成果的參照。
如對(duì)剛被國(guó)內(nèi)學(xué)界所認(rèn)識(shí)、但在西方有很大影響的基督教思想家巴爾塔薩唐·庫(kù)比特等人思想的分析。
以此全面考察光的美學(xué)思想的歷史演變過(guò)程，但是這篇論文也很明顯地是在宗教話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境中探討光的美學(xué)思想。
另外，筆者并未找到很多比較成熟地研究文學(xué)與光的關(guān)系的文章，至于說(shuō)到藝術(shù)領(lǐng)域，那么與光有關(guān)的研究簡(jiǎn)直數(shù)不勝數(shù)。
無(wú)數(shù)專(zhuān)著和論文都涉及或?qū)ｉT(mén)探討繪畫(huà)中的光線(xiàn)，對(duì)于光從理論到實(shí)踐再到作品分析都有很深入的研究，這些研究文章主要分為以下幾類(lèi):
第一種是某一特殊繪畫(huà)類(lèi)型的研究如圣母畫(huà)、肖像畫(huà)、圣餐畫(huà)等等:第二種是某一著名畫(huà)家的繪畫(huà)技法研究，如喬托、倫勃朗、達(dá)·芬奇等。
這二類(lèi)側(cè)重藝術(shù)實(shí)踐，僅僅提及光線(xiàn)的運(yùn)用，光并不是研究論述的重點(diǎn)。
第三種，專(zhuān)門(mén)論述光線(xiàn)在繪畫(huà)中的運(yùn)用，比如倪敏玲在《藝術(shù)與科學(xué)理性:
文藝復(fù)興透視學(xué)及其影響研究中通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)等角度分析文藝復(fù)興時(shí)期的透視畫(huà)法，揭示了文藝復(fù)興時(shí)期光這一元素在藝術(shù)中的應(yīng)用。
還有文章從美術(shù)學(xué)的角度側(cè)重繪畫(huà)中光線(xiàn)的運(yùn)用技術(shù)，并比較不同時(shí)期不同流派在用光技巧上的區(qū)別。
總的來(lái)說(shuō)，這些研究都從不同的角度對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期光的美學(xué)思想這一課題有所補(bǔ)充。
但本文的研究目標(biāo)是聚焦文藝復(fù)興時(shí)期，探討光的美學(xué)思想，以及它在文學(xué)和繪畫(huà)等藝術(shù)上的表現(xiàn)，從這一研究角度切入問(wèn)題，嘗試把理論與作品實(shí)踐結(jié)合在一起實(shí)現(xiàn)互動(dòng)解讀。
因此，本論文選題是具有一定的研究?jī)r(jià)值和必要性的。
?——【·結(jié)論·】——?
首先需要區(qū)分的是“神圣性”和“神性”這兩個(gè)相關(guān)但是意義內(nèi)涵并不相同的概念在本文中，“神圣性”指光在文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)中超出其物理范疇、現(xiàn)實(shí)范疇的象征性、形而上學(xué)性。
這里的“神圣”是一個(gè)相對(duì)寬泛的集合，任何光在文學(xué)、繪畫(huà)作品中象征超越向上、拔高的意象，都可以說(shuō)是神圣的。
而“神性”特指其中的一類(lèi)，即對(duì)宗教，在文藝復(fù)興時(shí)期來(lái)說(shuō)，也就是以基督上帝為代表的一系列神學(xué)意象的象征。
光作為對(duì)神性的啟示并不是在文藝復(fù)興時(shí)期才出現(xiàn)的特有的發(fā)明，在基督教漫長(zhǎng)的文化中，光與上帝很早就明確了二者的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
“上帝之光”意味的理論源頭大約可以追溯到古希臘時(shí)期的柏拉圖(Plato，前 427-前 347)，柏拉圖在《理想國(guó)》中有一個(gè)著名的洞穴、光與太陽(yáng)的隱喻，建立了太陽(yáng)、光與理念的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
普羅提諾(Plotinus;205-270)吸收柏拉圖的理論，在這基礎(chǔ)之上提出了“流溢說(shuō)”。
在世界中心的“太一”或理念，像太陽(yáng)光一樣流溢出來(lái)，惠及萬(wàn)物，普羅提諾的新柏拉圖主義結(jié)合了基督教思想。
把理念世界改造成了由上帝統(tǒng)治的精神世界，世界的中心就是上帝，再一次鞏固了光與理念、光與上帝的關(guān)系。
其后奧古斯丁(St.Augustinus，354-430)也有類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為神圣以光的形式帝”#照耀世界，光就是神的顯現(xiàn)，這種光是永恒的真理，也就是奧古斯丁的“光照論”(illumination)的來(lái)源。
上帝如何在人的身上留下印記?那就要人接受神圣的光照，人通過(guò)這種方式分享上帝的“道”，也就是說(shuō)光不僅是上帝傳遞真理給人的途徑，在人的理解中，光就是上帝的化身。
?——【·參考資料·】——?
[2]安德烈亞·帕拉第奧:《建筑四書(shū)》，毛堅(jiān)韌譯，北京:北京大學(xué)出版社，2017 年。
[3]愛(ài)德華·格蘭特:《近代科學(xué)在中世紀(jì)的基礎(chǔ)》，張卜天譯，長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版
社，2010年。
[6]保羅·奧斯卡·克里斯特勒:《文藝復(fù)興時(shí)期的思想與藝術(shù)》，邵宏譯，北京:東方出版社，2008 年。
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