荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的集大成者。他以孔子之學(xué)為宗。批判地繼承了諸子的學(xué)說。思想呈現(xiàn)出博雜與經(jīng)世的特色。
開啟了儒家外向的理路。荀子其人其學(xué)在歷史長河中的地位跌宕起伏。漢代諸儒思想受荀子影響頗深。
此時(shí)荀子與孟子的學(xué)術(shù)地位不相上下。甚至高于孟子。唐代“道統(tǒng)說”提出后。荀子開始受到排斥。
至理學(xué)時(shí)代完全跌入谷底。成為“異端”。遭到正統(tǒng)儒學(xué)的攻擊。明清時(shí)期。隨著經(jīng)世主義與啟蒙思想的生發(fā)。
士人開始接受荀子。荀學(xué)逐漸復(fù)蘇?？紦?jù)學(xué)的興起與西學(xué)的傳入又使荀子的文獻(xiàn)價(jià)值與思想價(jià)值得以彰顯。
為荀學(xué)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇。本文以《明清民國荀子學(xué)史》為題。通過梳理明、清與民國時(shí)期荀學(xué)發(fā)展演變的歷史脈絡(luò)。
為正確認(rèn)識荀子其人其學(xué)提供一種歷史的思路。彰顯荀學(xué)在中國文化中的意義。
“荀子學(xué)”（或稱“荀學(xué)”）一般有兩種解讀：從狹義層面。指荀子本人的思想學(xué)說與思想理路；從廣義層面。
指荀子及其思想的后世影響。以及歷代對荀子其人、其學(xué)、其書進(jìn)行評價(jià)、接受、研究、運(yùn)用等的學(xué)問。
任何一門學(xué)問稱之為“學(xué)”首先要具備一定的規(guī)模。其次其價(jià)值與意義要達(dá)到一定的程度?！败鲗W(xué)”作為儒學(xué)的一個(gè)分支。
在歷史上是真實(shí)存在的?！败髯訉W(xué)史”就是記述荀學(xué)在歷史上發(fā)展與演變的歷史。如果按學(xué)科體系來劃分的話。
狹義的“荀學(xué)”側(cè)重于哲學(xué)與思想層面。而廣義的“荀學(xué)”則側(cè)重于學(xué)術(shù)層面。我們所從事的“荀子學(xué)史”研究。
就是從學(xué)術(shù)史的角度。對歷代荀學(xué)的梳理。張立文先生指出。
中國學(xué)術(shù)史是“直面已有（已存在）的哲學(xué)家、思想家、學(xué)問家、科學(xué)家、宗教家、文學(xué)家、史學(xué)家、經(jīng)學(xué)家等的已有的學(xué)說和方法系統(tǒng)。
并藉其文本和成果。通過考鏡源流、分源別派。歷史地呈現(xiàn)其學(xué)術(shù)延續(xù)的血脈和趨勢。”①“荀子學(xué)史”也是直面歷史上已存在的關(guān)于荀學(xué)的文本與研究成果。
通過考鏡源流、校勘釋讀、總結(jié)規(guī)律。歷史地呈現(xiàn)荀學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)和趨勢。歷史上的荀學(xué)成果多以文集中的筆記、札記、書信、序跋等形式出現(xiàn)。
很少有研究專書。唐楊倞的《荀子注》是第一部為《荀子》完整作注的書。再之后直到清代中后期才出現(xiàn)一批考據(jù)之作。
而對荀子思想的系統(tǒng)闡釋更是直到民國才繁盛起來。不同時(shí)期的荀學(xué)有著不同的面貌。所以關(guān)于荀子學(xué)史的分期就尤為重要。
選取明、清、民國這三個(gè)歷史時(shí)期。既有學(xué)術(shù)本身發(fā)展規(guī)律的因素。也有結(jié)合目前研究現(xiàn)狀的考慮。
縱觀我國古代學(xué)術(shù)的發(fā)展?！蔼?dú)尊”與“多元”始終對立又共存。自漢代以來。儒學(xué)經(jīng)由統(tǒng)治者提倡而占據(jù)獨(dú)尊地位。
影響了數(shù)千年的政治與學(xué)術(shù)。但同時(shí)。各種新思想又層出不窮。玄學(xué)、佛學(xué)、西學(xué)等不斷沖擊著儒學(xué)的主體地位。
儒學(xué)自身也在不斷發(fā)展演變。漢唐經(jīng)學(xué)與宋明理學(xué)的爭端愈演愈烈。到了清代演變?yōu)闈h宋之爭的學(xué)術(shù)公案。
王國維說“凡一代有一代之文學(xué)”。不止文學(xué)。學(xué)術(shù)的各個(gè)形態(tài)都呈現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。明清時(shí)期是古代學(xué)術(shù)的總結(jié)時(shí)期。
從荀子學(xué)史的整體來看。荀學(xué)在這一時(shí)期也逐漸達(dá)到鼎盛。從晚清至民國。社會(huì)的劇變使學(xué)術(shù)界也呈現(xiàn)出與以往任何時(shí)代都完全不同的氣象。
受西方科學(xué)體系的影響。古典學(xué)術(shù)開始向近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。荀學(xué)也呈現(xiàn)出新的面貌?？梢?。明代至民國時(shí)期的學(xué)術(shù)經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)型。
在這樣的學(xué)術(shù)背景下。荀學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的理路。正是我們要探討的問題。研究荀子學(xué)史具有重要的意義。
在學(xué)術(shù)層面。開拓荀學(xué)研究的領(lǐng)域。自近代以來。荀子研究多以荀子本人的學(xué)說為中心。集中在哲學(xué)與思想領(lǐng)域。
荀子學(xué)史則將研究的視野拓展至后世荀學(xué)的歷史演變之中。在荀學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的考察中。我們可以發(fā)現(xiàn)荀子的后世影響以及古人對荀子的態(tài)度。
探究他們所關(guān)注的問題而產(chǎn)生新的問題意識。形成“研究的再研究”。這又反過來可以為我們研究荀子的思想形成新的思路。
推動(dòng)荀學(xué)的開新。在社會(huì)與文化層面。推動(dòng)新時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化是以儒學(xué)為主導(dǎo)的。
但以往人們多以孔子與孟子作為儒學(xué)的正統(tǒng)。而對荀子的重視程度不足。研究荀子學(xué)史?？梢允刮覀兏庇^明確地了解荀學(xué)在歷史上發(fā)展演變的狀態(tài)
在不同文化思潮的背景下。荀學(xué)的發(fā)展又有不同的特點(diǎn)。這就將荀學(xué)置于文化發(fā)展的大背景下。
從而挖掘荀學(xué)在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中的參與與貢獻(xiàn)。推動(dòng)新時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。
荀子學(xué)發(fā)端于戰(zhàn)國晚期。《堯問》篇載荀子弟子對荀子的評價(jià)：“孫卿懷將圣之心。蒙佯狂之色。視天下以愚。
《詩》曰：'既明且哲。以保其身。’此之謂也是其所以名聲不白、徒與不眾、光輝不博也。今之學(xué)者。得孫卿之遺言余教。
足以為天下法式表儀。所存者神。所過者化。觀其善行?？鬃痈ミ^。世不詳察。云非圣人。奈何！天下不治。
孫卿不遇時(shí)也。德若堯、禹。世少知之。方術(shù)不用。為人所疑。其知至明。循道正行。足以為紀(jì)綱。嗚呼。
賢哉！宜為帝王?！边@段存于《荀子》本書的評語可謂最早的荀學(xué)史料。其作者當(dāng)為荀子弟子。弟子美其師的態(tài)度十分明顯。
“孔、荀并稱。顯示儒者的自我認(rèn)同?！彪m有這樣的感情色彩在。但也不失客觀。在戰(zhàn)國秦漢時(shí)期。荀子的學(xué)術(shù)地位的確是比較高的。
學(xué)者對荀子思想的接受也比較明顯。韓非、李斯是荀子弟子中最出名的兩位。他們的法治思想與荀子存在一定的關(guān)聯(lián)。
但其實(shí)李斯對荀子之學(xué)并不信服。而是質(zhì)疑“秦四世有勝。兵強(qiáng)海內(nèi)。威行諸侯。非以仁義為之也。以便從事而已。
整理而成《孫卿新書》。為后世荀學(xué)提供了文本的參照。在思想接受方面。漢代的儒學(xué)基本沿著荀子的思想理路發(fā)展。
陸賈、賈誼、韓嬰、董仲舒等皆受荀子影響。在學(xué)術(shù)方面。漢代主流經(jīng)學(xué)亦多由荀子傳承而來。
他們對荀子的評價(jià)及對荀子思想的接受最具有歷史的真實(shí)性。魏晉南北朝時(shí)期。經(jīng)學(xué)逐漸式微。新的學(xué)術(shù)思潮興起。
儒學(xué)在學(xué)術(shù)上處于低沉的狀態(tài)。荀學(xué)亦不例外。但此時(shí)。對荀子的主流評價(jià)還延續(xù)了漢代的說法。
徐干曾說：“昔荀卿生乎戰(zhàn)國之際。而又叡哲之才。祖述堯、舜。憲章文、武。宗師仲尼。明撥亂之道。
然而列國之君以為迂闊。不達(dá)時(shí)變。終莫之肯用也?！保ā吨姓摗彺蟪肌罚膶W(xué)術(shù)地位上看。荀子與孟子依然是并重的?！懊陷V、孫卿體二希圣。從容正道。不能維其末。天下卒至于溺而不可援。
”由于玄學(xué)思潮占據(jù)主流。因此在思想層面。只有徐干、仲長敖、葛洪等人對荀子思想有所關(guān)注。
對荀學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響的人物是韓愈與楊倞。在文獻(xiàn)層面。楊倞在歷史上第一次為《荀子》完整作注。
并重排篇次。后代對《荀子》的刊刻、校注、釋詁皆以楊倞為祖。在學(xué)術(shù)層面。韓愈對荀子的評價(jià)既有“大醇而小疵”。
又有“荀卿守正。大論是弘”。不過他在《原道》中提出的道統(tǒng)論。將荀子排除出道統(tǒng)。則是對荀學(xué)的一次致命打擊。
在思想層面。柳宗元、劉禹錫等發(fā)揚(yáng)了荀子的天人思想?；矢煛⒍拍恋葎t對荀子的人性思想做出了完全相反的價(jià)值判斷。
唐代在荀學(xué)史上是轉(zhuǎn)折時(shí)期。自唐代起。荀子的學(xué)術(shù)地位逐漸下降。對荀子的評價(jià)開始轉(zhuǎn)向。荀子思想的影響也逐漸減弱。
在理學(xué)之外。蘇軾對荀子的評價(jià)也對荀學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的《荀卿論》將韓非與李斯的罪行歸于荀子。
這一論點(diǎn)也引起后世紛爭不斷。成為荀學(xué)史上的一個(gè)重要問題。宋代學(xué)者對荀學(xué)的闡釋多主觀的解讀。缺少客觀公正的眼光。
這為荀學(xué)的發(fā)展蒙上了一層陰影。朝由于歷史比較短。且異族統(tǒng)治對文化的重視程度不夠。在加上宋代理學(xué)對荀子的貶低。
使得荀學(xué)的發(fā)展舉步維艱。直到元末明初。宋濂作《諸子辨》。子學(xué)才獲得一定的發(fā)展空間。但宋濂以正統(tǒng)儒學(xué)的觀點(diǎn)看待荀子。
認(rèn)為其“才甚高而不見道”。明代的學(xué)術(shù)延續(xù)宋代而來。尤其是理學(xué)。基本延續(xù)了宋儒的理路而少有創(chuàng)見。
明代理學(xué)家對荀子的態(tài)度依然是以批評為主。但在明中后期。隨著啟蒙思想的萌芽。對荀子的評價(jià)開始打破理學(xué)的偏見。
他“經(jīng)子平等”的學(xué)術(shù)觀念極大地促進(jìn)了諸子學(xué)的發(fā)展。他對荀子客觀的解讀在荀子學(xué)史上具有承上啟下的重要意義。
清儒從義理和考據(jù)兩方面推進(jìn)了荀學(xué)的發(fā)展。尤其是考據(jù)學(xué)。取得了這一時(shí)期荀學(xué)最絢爛的成果。晚清之際。
荀學(xué)與政治的關(guān)聯(lián)被無限放大?！芭跑鳌迸c“尊荀”運(yùn)動(dòng)此消彼長。荀子的地位再次遭受考驗(yàn)。民國時(shí)期。
學(xué)者開始運(yùn)用西方的思想理路研究荀子的學(xué)說。涌現(xiàn)出了一批思想性的著作?？紦?jù)層面則延續(xù)了清儒的理路。
雖然擺脫了清儒“為考據(jù)而考據(jù)”的不足。但成果卻已不可同日而語。荀子研究興盛于清代。乾嘉學(xué)派對《荀子》的考據(jù)真正意義上開啟了荀學(xué)研究的先河。
晚清至民國時(shí)期。學(xué)者延續(xù)了考據(jù)與義理并行的研究路徑。不斷提升荀子研究的水平。近百年來。荀學(xué)研究蔚為大觀。大有成為顯學(xué)之勢。
從研究成果來看。學(xué)界的研究起初集中于荀子其人、其書、其學(xué)的層面。而對荀學(xué)在歷史上發(fā)展演變的研究則起步較晚。前文提到。
荀子學(xué)史的研究范圍包括歷代對荀子其人、其書、其學(xué)的評價(jià)、研究、接受、批判、運(yùn)用等多方面內(nèi)容。
直至今日。尚無完整的荀學(xué)史專著問世。不過近年來對歷代荀學(xué)的關(guān)注漸次增多。成為荀子研究新的領(lǐng)域。
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