中文字幕理论片,69视频免费在线观看,亚洲成人app,国产1级毛片,刘涛最大尺度戏视频,欧美亚洲美女视频,2021韩国美女仙女屋vip视频

她像一輪紅日，打破明朝中后期封建專制的陰云籠罩，閃耀著啟蒙思想的光芒；她像一名旗手，高舉平等教育的大旗，卷起中國大地平民教育的風(fēng)潮，引導(dǎo)百姓通過接受教育擺脫愚昧和落后，推動社會進(jìn)步的車輪滾滾向前；她像一股清泉，涓涓細(xì)流，澆灌學(xué)術(shù)大地不斷開花結(jié)果；她像一位母親，代代傳承，培育出大江南北一代又一代哲人先賢，成為中國哲學(xué)史、思想史、教育史、科技史上的耀眼明珠。她就是泰州學(xué)派。

泰州學(xué)派的產(chǎn)生

明朝中后期資本主義已經(jīng)開始萌芽，出現(xiàn)多種形式的手工業(yè)，平民經(jīng)濟(jì)得到生發(fā)。在此基礎(chǔ)上，思想領(lǐng)域啟蒙思想冒出尖尖芽。在教育思想、哲學(xué)思想一直發(fā)達(dá)、工商業(yè)相對繁榮的的泰州，以王艮為代表的一群有著極強(qiáng)社會責(zé)任感的讀書人在修身齊家治國平天下的感召下，不斷進(jìn)行思想探索和實(shí)踐探索，經(jīng)過一代又一代教育傳承和拓展，學(xué)術(shù)思想不斷豐富，在哲學(xué)、教育、社會治理、科技領(lǐng)域，形成大量有影響的學(xué)術(shù)成果和實(shí)踐成果。這些有師承關(guān)系的思想家、教育家、科技人才組成的儒學(xué)流派合稱泰州學(xué)派。

泰州學(xué)派大致經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：開創(chuàng)階段（16世紀(jì)20年代至30年代）。這一階段，王艮形成了獨(dú)特的“淮南格物”論和“百姓日用即道”思想，是泰州學(xué)派思想形成和發(fā)展的奠基時期；興盛階段（16世紀(jì)40年代至70年代）。這一階段，泰州學(xué)派以王棟、王襞、顏鈞、何心隱、羅汝芳等為代表，通過學(xué)術(shù)思想創(chuàng)新和各類講學(xué)活動，使得泰州學(xué)派影響范圍擴(kuò)大；頂峰階段（16世紀(jì)80年代至17世紀(jì)30年代）。這一階段，在李贄、袁宏道、湯顯祖、徐光啟等人的影響下，晚明社會掀起了文藝思潮和科學(xué)思潮，對明末清初思想界產(chǎn)生了重大影響。

泰州學(xué)派傳承之久，地域影響范圍之廣，學(xué)術(shù)思想之豐富，思想之前衛(wèi)，歷史影響之深遠(yuǎn)，在中國思想史是罕見的，堪稱思想史上的豐碑，大大影響和推動了社會進(jìn)程。許多優(yōu)秀思想觀點(diǎn)和智慧現(xiàn)在都在閃耀光芒，值得發(fā)揚(yáng)光大。

明末清初思想家黃宗羲在《明儒學(xué)案》中評價泰州學(xué)派:“陽明先生之學(xué)，有泰州、龍溪而風(fēng)行天下……”；“泰州以后，其人多能赤手以搏龍蛇”；“諸公掀翻天地，前不見有古人，后不見有來者?！?/strong>梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說“錢緒山、王龍溪、王心齋都有絕大氣魄，能把師門宗旨發(fā)揚(yáng)光大，勢力籠罩全國”。白壽彝在《中國通史》中說，王艮創(chuàng)建的泰州學(xué)派，是我國學(xué)術(shù)史上第一個具有早期啟蒙色彩的學(xué)派。侯外廬在《中國思想通史》中說，王艮作為早期啟蒙思潮的先驅(qū)者，創(chuàng)立的泰州學(xué)派是中國封建社會后期的第一個啟蒙學(xué)派。錢穆在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說，守仁的良知學(xué)，本來可以說是一種社會大眾的哲學(xué)。但真落到社會大眾的手里，自然和在士大夫階層中不同。單從這一點(diǎn)上講，我們應(yīng)該認(rèn)泰州一派為王學(xué)惟一的真?zhèn)鳌?/p>

在哲學(xué)思想上，王艮強(qiáng)調(diào)格物致知。王艮提出“身與天下國家，一物也”。他強(qiáng)調(diào)個人在社會中的主體作用，強(qiáng)調(diào)要修身。不僅庶民要修身，天子也要修身。只有自身正了，天下才能正。王艮認(rèn)為，個體的存在處在天地本原的地位。社會生活、人倫日用一切都當(dāng)以此為歸依。王艮打破理學(xué)對人性的壓抑和控制，提出“百姓日用即道”，認(rèn)為“道”存在于百姓的衣食住行、普通人的各種自然欲求之中，從而使活潑生動的個體感性生活上升到與“道”同在的位置。王艮不僅揭去了“道”的神秘面紗，而且抹平了圣人與凡人之間難以逾越的鴻溝。使“道”從遙不可知降落到現(xiàn)實(shí)的人世生活。

他說：“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”“圣人之道，無異于百姓日用”“圣人經(jīng)世，只是家常事”。他說滿街都是圣人。他指出，圣人與愚夫愚婦是同等的，沒有什么特別的地方，愚夫愚婦也可能成為君子甚至圣人。圣人與凡人并無本質(zhì)區(qū)別，所不同的地方就是知和不知。愚夫愚婦之所以沒有成圣是因?yàn)槿鄙賹W(xué)習(xí)導(dǎo)致“日用而不知”。當(dāng)愚夫愚婦皆“知所以為善”時，就可以實(shí)現(xiàn)“人人君子，比屋可封”的理想社會。

在王艮提出“百姓日用即道”后，學(xué)派弟子李贄進(jìn)一步提出“穿衣吃飯即人倫物理”的思想。他說：“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣?！试?明于庶物，察于人倫?！?/strong>百姓的生存渴望與物質(zhì)需求，成為“道”的具體而生動的內(nèi)涵，這極大沖擊了封建正統(tǒng)思想。泰州學(xué)派站在平民立場上，關(guān)注平民生活，為改善平民生活，提升平民地位鼓與呼，體現(xiàn)了民本思想和平等思想，在封建社會十分難能可貴。

在人與自然、社會的關(guān)系上，王艮強(qiáng)調(diào)萬物一體，尤其強(qiáng)調(diào)以人為中心。他說，“身也者，天地萬物之本也；天地萬物，末也。”他倡導(dǎo)以人為本的思想，立志為天地立心，為生民立命，終身為實(shí)現(xiàn)堯舜之治的理想社會而奮斗。李贄認(rèn)為氣生萬物，天地化生萬物，全憑自然的力量。天地萬物的生長是自然而然的，從根本上否定了天命、神權(quán)。泰州學(xué)派諸多弟子的論述體現(xiàn)了樸素的唯物論。

泰州學(xué)派十分重視教育的地位和作用。認(rèn)為教育是“經(jīng)世之業(yè)”，“位天地”“育萬物”。為天地立心，為生民立命要通過教育來實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)要通過教育提高人的素質(zhì)，從而達(dá)到天下大治，建立“堯舜之治”式的理想社會。

泰州學(xué)派繼承孔子有教無類的教育思想，倡導(dǎo)和踐行平民教育。在王艮看來，圣人和百姓的區(qū)分只在知與不知上，教育是取消圣人和普通人之間界線的途徑和方法。王艮在家門口貼告示，上書“此道貫伏羲神農(nóng)黃帝堯舜禹湯文武周公孔子，不以老幼貴賤賢愚，有志愿學(xué)者，傳之?！?/strong>王艮的學(xué)生中，不僅有官僚士大夫，更多的則是農(nóng)、賈、陶工、鹽丁、樵人等布衣平民，遍及全國各地。王艮自稱“東西南北之人”，書院、鬧市、深山、野林等，到處都留下講學(xué)的足跡。

東臺王艮紀(jì)念館內(nèi)的東淘精舍遺址，是王艮的出生地、悟道地及講學(xué)地

泰州學(xué)派諸弟子大都傳承王艮的平等教育思想，興化人韓貞“以化俗為己任，隨機(jī)指點(diǎn)，農(nóng)工商賈從之游者千余。秋成農(nóng)隙，則聚徒講學(xué)，一村既畢又之一村，前歌后答，弦誦之聲洋洋然也?！?/strong>隨著泰州弟子周流天下，有教無類的學(xué)派影響日漸擴(kuò)大，對明清、近代教育的發(fā)展都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

泰州學(xué)派倡導(dǎo)樂學(xué)教育。王艮著有《樂學(xué)歌》:“樂是樂此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂。不樂不是學(xué)，不學(xué)不是樂。樂便然后學(xué)，學(xué)便然后樂。樂是學(xué)，學(xué)是樂，于乎天下之樂何如此學(xué)，天下之學(xué)何如此樂?！?/strong>王艮要求學(xué)習(xí)者把所謂的“圣學(xué)”看作“簡易之道”，“簡易之道”就是“樂學(xué)”，認(rèn)為簡煉自然才學(xué)得輕松快樂。王棟繼承王艮的樂學(xué)思想，提出學(xué)不離樂的思想，認(rèn)為“樂”是“夫子教人第一義”。王艮的兒子王襞認(rèn)為學(xué)習(xí)之樂是“天然率性”之“樂”，這種“樂”是對于精神自由的追求和向往。王襞認(rèn)為在學(xué)習(xí)中，愈平常則愈本色，省力處便是得力處。泰州學(xué)派的弟子無不強(qiáng)調(diào)以學(xué)為樂，以樂為學(xué)。如此順適自然的學(xué)習(xí)，使泰州學(xué)派主流思想的傳承更加順暢，更加深入人心。

王艮把講學(xué)與百姓日用結(jié)合起來，善于運(yùn)用老百姓日常生活的事例去闡釋深奧的道理。他對于傳統(tǒng)的“章句世說”進(jìn)行大膽解析，用自己的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行詮釋。他將儒學(xué)的修身立本與百姓日用即道緊密結(jié)合起來，受到中下層勞動者的歡迎，取得良好的教育效果，受益人群大大增加。泰州學(xué)派的成員大都重視教育實(shí)踐。王棟一生從事教育工作。顏鈞創(chuàng)辦“三都萃和會”，何心隱創(chuàng)辦“聚和堂”，在講學(xué)教育、化民成俗方面做了大量工作。

泰州學(xué)派十分重視教育的傳承。據(jù)《王心齋先生弟子師承表》不完全統(tǒng)計(jì)，泰州學(xué)派自王艮到五傳弟子共有四百八十七人。上自師保公卿，中及疆吏司道牧令，下逮士庶樵陶農(nóng)吏，幾無輩無之。王艮、王棟、王襞被稱為“淮南三王”。顏鈞是王艮的弟子。羅汝芳是顏鈞的弟子。焦竑、李贄是王襞的弟子。“公安派”領(lǐng)袖袁宏道是焦竑、李贄的弟子。創(chuàng)作《牡丹亭》的湯顯祖是羅汝芳的弟子。徐光啟是焦竑的弟子。泰州學(xué)派倡導(dǎo)師生之間做良師益友。正是基于對社會平等理念的追求，對師友關(guān)系的深刻理解，泰州學(xué)派諸多弟子為尊師和友情不惜犧牲官位和生命。

’泰州學(xué)派’巨擘——王棟

在社會建設(shè)上，王艮希望建立“人人君子，比屋可封”的理想社會。有朝物化天人和，麒鳳歸來堯舜秋。他立足于為天地立心，為生民立命，以圣人自任，周游天下，到處講學(xué)、傳道，入山林求會隱逸，過市井啟發(fā)愚蒙。王艮提出以天下治天下的思想，主張層層選拔人才。李贄進(jìn)一步提出以人治人的自治思想，把共好共習(xí)共知共言作為治國方略。泰州學(xué)派倡導(dǎo)人民參政治政，無疑具有啟蒙色彩。泰州學(xué)派主張?zhí)煜陆y(tǒng)于友朋。何心隱提出“大道始于君臣，終屬于朋友”，認(rèn)為封建社會中等級森嚴(yán)的君臣關(guān)系應(yīng)是平等的師生關(guān)系。提出“臣民亦是君也”、“君者，群也”，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的平等思想。

王棟提出熔鑄天下的社會治理思想，推動解決土地集中、賦役過重、濫用刑罰等社會問題。李贄主張恒順于民，主張關(guān)心百姓生計(jì)，把發(fā)展經(jīng)濟(jì)作為治國重要內(nèi)容。徐光啟提出欲求超勝，必先會通，主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，成為明代睜眼看世界第一人。徐光啟會同意大利人利瑪竇翻譯了西方數(shù)學(xué)名著《幾何原本》，讓中國人熟悉掌握了點(diǎn)、線、面等概念，完善了數(shù)學(xué)思維方法。徐光啟編纂了《農(nóng)政全書》，編寫了《崇禎歷書》，提出了火炮應(yīng)用理論，發(fā)展了中國的農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、軍事技術(shù)。徐光啟將中國傳統(tǒng)文化與西方科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來，拓展了百姓日用即道的內(nèi)涵，使泰州學(xué)派不少社會理想變成現(xiàn)實(shí)的模樣。

在歷史長河中，泰州學(xué)派留下閃光的一頁。盡管其思想體系中有不少封建糟粕需要剔除，但一些優(yōu)秀思想精華值得弘揚(yáng)。以人為本的民本思想，百姓日用即道的哲學(xué)理念，有教無類的平民教育實(shí)踐，知行合一的人生態(tài)度，勇于創(chuàng)新的思維方式，關(guān)心民眾、心系國家的社會責(zé)任感等等，都值得發(fā)揚(yáng)光大?，F(xiàn)在，泰州城內(nèi)建有泰州學(xué)派紀(jì)念館。崇儒祠已是江蘇省文物保護(hù)單位。泰州已將泰州學(xué)派與鄭板橋、梅蘭芳、人民海軍誕生地、里下河文學(xué)流派作為新時代泰州的城市文化標(biāo)識，相信泰州學(xué)派的歷史價值和時代價值會得到新的彰顯。