國際關(guān)系是現(xiàn)在大伙兒茶余飯后都喜歡聊一聊的話題，在這個資訊爆炸的年代，我們能夠很輕松地獲得各種各樣的國際新聞，隨便拿出一條便可縱論天下大勢，并對中國未來面臨的國際環(huán)境進行分析判斷。那么大家有沒有想過我們現(xiàn)在談?wù)搰H關(guān)系的這些語境是從哪里來的，中國古代并沒有現(xiàn)在國際關(guān)系的概念，作為一個長期大一統(tǒng)的中央帝國，我們以朝貢體系而聞名，以德行教化萬方。國際關(guān)系這個概念，是一個徹頭徹尾的舶來品。接下來打算跟大家說說，普遍認(rèn)為的近代國際關(guān)系的開端：威斯特伐利亞合約，或者叫威斯特伐利亞體系。
威斯特伐利亞，一聽這個名字，熟悉歐洲的小伙伴估計心里有點數(shù)，這八成是跟德國那一片有關(guān)。確實如此，威斯特伐利亞其實是一個地名也是一個民族的名稱。一般認(rèn)為從黑森林中走出的古薩克森人有3個分支，其中一個分支就是威斯特伐利亞人，這個分支在德國西北部定居下來，經(jīng)過長時間的演變，逐漸分布在了今天德國下薩克森州南部，北萊茵-威斯特法倫州北部的這片區(qū)域。1512年，神圣羅馬帝國在此設(shè)立了下萊茵-威斯特伐利亞區(qū)。
1.神圣羅馬帝國
公元962年，德意志王國皇帝奧托一世受教皇加冕為德意志民族羅馬帝國皇帝，1157年腓特烈一世正式更國名為神圣羅馬帝國，這個在歐洲存在近千年的龐然大物其實并沒有今天我們看起來的這么輝煌。由于內(nèi)部民族成分復(fù)雜和落后的封建制度，神圣羅馬帝國的內(nèi)耗和紛爭不斷，從13世紀(jì)中期開始，帝國就陷入了內(nèi)部各封建領(lǐng)主相互傾軋之中，帝國皇帝只是一個大家表面上遵奉的共主，這個場面同中國古代的周朝非常相似，周天子具有形式上的至高地位，但各諸侯都具有強大的勢力，并為各自的利益而爭斗不休。
這樣的局面進入了15世紀(jì)，一件歐洲歷史上的大事發(fā)生，使得形勢變得愈發(fā)緊張，這就是宗教改革運動。宗教改革運動內(nèi)容很復(fù)雜，這里不進行詳細(xì)說明，大家需要知道的是，宗教改革者創(chuàng)立的新教和原本在歐洲中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的羅馬天主教廷分庭抗禮、水火不容，反映在神圣羅馬帝國內(nèi)部，就是帝國北部的帝國諸侯信奉新教，而帝國南部的諸侯則支持天主教，帝國皇帝也站在天主教勢力這邊。雙方又各自拉來了相同信仰的其他歐洲國家作為盟國以壯聲勢。其他新興歐洲國家都看出神圣羅馬帝國的分裂是自己攫取利益的好時機，于是紛紛站隊支持同自己信仰相同的陣營，一場大戰(zhàn)一觸即發(fā)。
2.擲出窗外事件
這場戰(zhàn)爭最終又是以一位“斐迪南”開場，不得不說這個姓氏可能注定與大戰(zhàn)有緣。1617年，神圣羅馬帝國皇帝馬蒂亞斯指定奧地利大公斐迪南為波希米亞（今捷克）皇帝，稱斐迪南二世，這本來也沒什么，但斐迪南是一個堅定的新教反對者，而波希米亞人民則普遍信奉新教，馬蒂亞斯之所以指定斐迪南即位，目的就是要擴大皇權(quán)，打擊新教勢力。斐迪南二世上位后，果然對波希米亞的新教徒進行了殘酷鎮(zhèn)壓，1618年5月23日，布拉格的新教徒爆發(fā)起義，起義軍沖進市政廳，將兩名神圣羅馬帝國皇帝派來執(zhí)行旨意的大臣和一名書記官扔出了市政廳窗外，這就是著名的“第二次擲出窗外事件”（第一次發(fā)生在距此兩百年前的布拉格），這3人僥幸落在糞堆上未死，逃往斐迪南二世處報告了這一情況，斐迪南決定以此請求帝國皇帝鎮(zhèn)壓新教徒，30年戰(zhàn)爭就此爆發(fā)。
3.30年戰(zhàn)爭的結(jié)果
1618-1648年的30年戰(zhàn)爭是決定歐洲大陸未來勢力格局的一戰(zhàn)，老牌強國西班牙就此開始衰落，神圣羅馬帝國名存實亡，法國、荷蘭、瑞典就此崛起，成為主導(dǎo)接下來歐洲局勢的重要勢力。
30年戰(zhàn)爭的過程非常復(fù)雜，這看似是一場因宗教矛盾發(fā)起的戰(zhàn)爭，但事實上各國都為了自己攫取實際的領(lǐng)土利益。在戰(zhàn)爭前中期，丹麥、英國、瑞典都相繼卷入戰(zhàn)爭，但斐迪南二世（已繼任神圣羅馬帝國皇帝）都取得了勝利。直到1635年，法國看到斐迪南二世勢力擴大后親自下場參戰(zhàn)，戰(zhàn)局才發(fā)生了扭轉(zhuǎn)。戲劇性的是，這時法國仍是一個天主教國家，而勃蘭登堡、薩克森等德意志新教諸侯卻反而站在了斐迪南二世這邊，原本的宗教戰(zhàn)爭已徹底變成了勢力劃分和利益爭奪的戰(zhàn)爭。最終，法國、荷蘭和瑞典的同盟獲得了戰(zhàn)爭勝利，斐迪南二世在1648年7月被迫停戰(zhàn)求和。
4.《威斯特伐利亞和約》的簽訂
斐迪南求和后，如何同神圣羅馬帝國簽訂和約成為了法國、荷蘭、瑞典同盟的一個問題，前面講過，法國更多支持天主教諸侯，瑞典則只支持新教諸侯，兩國雖然都為了攫取利益，但畢竟宗教立場不同，最后大家覺得也別爭了，咱們分別跟神圣羅馬帝國談和約吧。于是法國和瑞典分別在威斯特伐利亞地區(qū)的兩個城市：明斯特和奧斯納布呂克同神圣羅馬帝國談判，簽訂的兩份和約統(tǒng)稱威斯特伐利亞和約。
和約的主要內(nèi)容一般認(rèn)為主要是以下5條：
（1）瑞典占有西波美拉尼亞和部分東波美拉尼亞、維斯馬以及不來梅和威爾登兩個主教區(qū)。此外，瑞典還控制了奧得河、易北河及威悉河河口，對其發(fā)展海外貿(mào)易十分有利。
（2）法國獲得了阿爾薩斯地區(qū)（斯特拉斯堡除外），確認(rèn)法國于1552年對洛林的梅斯、圖爾和凡爾登三地的占有。
（3）重申“教隨國定”原則。確認(rèn)德意志境內(nèi)的新教徒同天主教徒享受同等權(quán)力。新教徒與天主教徒之間有關(guān)領(lǐng)地的爭執(zhí)及歸屬問題，按1624年實際占有情況解決。
（4）承認(rèn)德意志各邦諸侯享有內(nèi)政、外交的自主權(quán)，但不得同外國簽訂有損帝國利益的條約；承認(rèn)德意志各諸侯在戰(zhàn)爭期間擴大的領(lǐng)土；確認(rèn)巴拉丁伯爵為新增的選帝侯。
（5）確認(rèn)瑞士根據(jù)1499年《巴塞爾和約》取得的獨立，并退出神圣羅馬帝國。西班牙承認(rèn)荷蘭共和國獨立。
5.威斯特伐利亞體系的意義
威斯特伐利亞和約的這些條款，大家看了可能感覺就是一系列的領(lǐng)土重新劃分，大概就是幾個新興強國劃分神圣羅馬帝國的土地，有什么重要的意義呢？或者哪里可以被稱為一種體系呢？
首先它明確了國家主權(quán)的存在，這個概念之前在世界上是不存在或者不被普遍接受的。我是一個國王，我的土地是我通過戰(zhàn)爭或者聯(lián)姻拿到的，承認(rèn)是我的土地，就給我繳納貢賦，戰(zhàn)爭時出人出力，但國家主權(quán)是什么東西？并沒有這個概念，威斯特伐利亞和約明確了德意志諸侯國的主權(quán)：自主決定內(nèi)政和外交事宜，不受神圣羅馬帝國皇帝控制，這在國際關(guān)系的角度上是具有重大意義的。
第二，這個和約開創(chuàng)了召開國際會議解決問題的先例。這個意義跟之前教權(quán)在歐洲的統(tǒng)治地位有關(guān)，中世紀(jì)時歐洲的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的結(jié)果是需要教皇進行裁定的。也就是誰能獲得教皇的支持，誰就能取得更好的戰(zhàn)爭結(jié)果，雖然很多時候教皇的裁決只是一個形式上的認(rèn)可，但這種體系還是存在了整個中世紀(jì)。威斯特伐利亞和約實現(xiàn)了利益相關(guān)方通過談判取得各方滿意的結(jié)果，為此后的各種國際會議、和談開創(chuàng)了先河。
第三，民族國家概念的崛起。民族國家這個概念從威斯特伐利亞和約后開始成為歐洲的一個盛行概念，在此之前，歐洲各個勢力只能算是封建領(lǐng)主，并沒有民族國家認(rèn)同。威斯特伐利和約對于德意志諸侯的安排和對荷蘭、瑞士獨立的承認(rèn)，讓很多國家開始脫離此前對王國的依附開始建立自己的國家，例如葡萄牙就在此時脫離了西班牙王國，成為獨立的民族國家，民族國家意識的覺醒使歐洲實際上脫離了封建統(tǒng)治（盡管還保留了各種封建的形式），向近現(xiàn)代國家開始轉(zhuǎn)型。
當(dāng)然，威斯特伐利亞體系還對歐洲歷史發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，歐洲大陸格局的改變，英國資產(chǎn)階級革命的外部條件都同這個一體系及其背后的勢力博弈有著千絲萬縷的聯(lián)系，未來專門再來給大家講一講。
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