東方和西方：性文化的本質(zhì)對(duì)沖
霧滿攔江
（1）
約在公元前2515年——距現(xiàn)在恰好是4530年——中國此后的歷史，基本上就已經(jīng)確定了。
確定了的意思就是說，從此中國人的命運(yùn)，被納入到一個(gè)既定的軌道上，世世代代沿襲同一個(gè)模式，再也未曾有過變化。從那時(shí)起，所謂的歷史，不過是不同的人來演同一個(gè)劇本，表演中雖有個(gè)性的差異，但劇情已經(jīng)固化。
公元前2515年，是五帝時(shí)代的第二帝顓頊在位。
五帝說的是黃帝王朝，首任是黃帝，而后黃帝兒子接班。但這個(gè)沒出息的兒子，被史學(xué)家徹底否定，根本不把他納入到正常的帝王序列中來，全當(dāng)他不存在！
為什么呢？
因?yàn)辄S帝的兒子，沒什么事業(yè)成就，純粹是個(gè)吃貨。
而顓頊雖然是第三任帝，但由于他功業(yè)宏大，所以繼黃帝之后，成為中國歷史上五帝之二。
顓頊帝有什么了不起的成就，讓他名列五帝之二呢？
他的成就是——說出來你會(huì)大吃一驚的——顓頊帝的成就，就是他下達(dá)了一道命令。
顓頊帝下令：女人與男人相遇于路，女人必須要恭恭敬敬的讓開，垂手站在一邊等男人過去。如若不然，女人就會(huì)被拖到十字街頭示眾，批斗后再逐至蠻荒，把你丟去喂野獸。
這道命令是……啥意思呀？
這意思就是，從這一天起，男人們站起來了。在長期的兩性權(quán)利爭奪中，男人終于獲得優(yōu)勢，從此把女人牢牢的壓在下面。
（2）
要理解顓頊帝這道古怪的命令，就必須要了解一下上古時(shí)代的婚姻制度。
上古時(shí)代，是沒什么婚姻制度的。沒民政局，沒牧師，沒結(jié)婚證書，也沒結(jié)婚戒指。那時(shí)代人類跟長臂猿黑猩猩沒什么區(qū)別，沒文字也沒知識(shí)傳承，完全是過著愚昧混沌的生活。
婚姻制度沒有，愛情也沒有，但性沖動(dòng)卻很強(qiáng)烈。再加上當(dāng)時(shí)物質(zhì)資源匱乏，人類生存極度艱難，所以抱團(tuán)取曖就成為必然。在這種經(jīng)濟(jì)條件下，群婚制就成為原始人類的合作模式。
據(jù)說——據(jù)說的意思就是據(jù)說——據(jù)說日本Ａ片中，有個(gè)類型叫群交，一群男人和一群女人，疲于奔命的換過來挪過去，你前仰他后合，在一起啪啪啪。這很有可能是人類的返祖沖動(dòng)，是基因中遠(yuǎn)古殘留記憶的呼喚，召喚著人們重返混沌時(shí)代的自由。
總之吧，當(dāng)時(shí)的原始人類就是這樣，群婚合作，一大群男男女女，就是一個(gè)集體，有肉同吃，有果同食，逍遙自在的渡過余生。
這應(yīng)該是人類婚姻的早期，這個(gè)階段還有許多更細(xì)微的劃分，如血親婚姻、族群婚姻等等。但總體上可以稱之為——男性自由期。
男性自由期，也就是女性霉摧期。
與男人無限制發(fā)情不同，女性承擔(dān)著分娩生育的使命。青春期的女性，最受群體中男性的追捧，一個(gè)個(gè)捧著肉干進(jìn)來了，滿足之后剔著牙走了。等到女性懷孕，需要照料也需要食物時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)男人們?cè)缫寻阉驳搅四X后，正拎著肉干肥兔，向更年輕的女性獻(xiàn)殷勤。
男人這樣做，也有他們自己的道理——大家一塊睡，誰知道女人肚子里的孩子是誰的？如果自己舍棄別的女人和機(jī)會(huì)，在孕婦身邊殷勤照料，搞到最后孩子的爹卻是別人，那自己豈不是傻透了？
初始的群婚制，女人處于極端不利的態(tài)勢，她們有可能會(huì)在危險(xiǎn)來臨時(shí)淪為犧牲，正常狀況下，也面臨著食物供給不足的困難。
她們必須要扭轉(zhuǎn)局面，否則就無以存活。
于是群婚制進(jìn)入第二階段——女性自由期。
（3）
事實(shí)上，中國古史中的五帝，正處于女性自由期沒落時(shí)代，有資格名列五帝的，莫不過是在把女人打翻在地方面，做出了卓越貢獻(xiàn)。
比如說，五帝終結(jié)而后，到了大禹時(shí)代。就是那個(gè)治水的大禹，他在涂山遇到個(gè)姑娘，兩人含情對(duì)望，依依不舍的各自走開了。此后那姑娘對(duì)大禹念念不忘，派了自己的妹妹站在十字路口，唱著中國歷史上的第一首情歌：遠(yuǎn)方的客人，請(qǐng)你留下來，請(qǐng)你留下來，留下來……原文是：候人倚兮。
后來大禹聽說，就回來了，和等待著他的姑娘相愛了。但這個(gè)愛情卻是個(gè)悲劇，結(jié)果就是大禹抱著兒子，悲憤的離開了涂山，姑娘拒絕跟他一道走。
古書是用一段神話，來記述這段歷史的。說是大禹為了開山疏水，就化為黃熊，用爪子拍開山道，結(jié)果被妻子涂山氏看見，涂山氏傷心的說：我以為我愛的是個(gè)男人，卻不料是只禽獸。就迎風(fēng)化為石人。大禹喊叫道：你化為石人我不管，但必須把我的孩子還給我。于是石人裂開，從石頭縫里爬出一個(gè)孩子來。
這孩子不是孫悟空，而是大禹的兒子啟。
實(shí)際上，這段神話隱藏的就是大禹時(shí)代殘留的群婚制。所謂的涂山氏，是一個(gè)女性族群，她們居于荒郊，派年輕的女孩子引來年輕男子。而后，年輕男子以服勞役為報(bào)酬，換取在族群中快樂的性愛生活。
男人是群婚制的天然獲益者，可以盡享性愛生活，又不必承擔(dān)責(zé)任——但在這里，男人們發(fā)現(xiàn)，他們的快樂結(jié)束了。
這個(gè)時(shí)代的群婚制，是以女性為主體，所謂母系氏族是也。在這里，男人只是從屬地位，年輕力壯時(shí)受到歡迎，待遇優(yōu)厚，愛情幸福。但男人一旦年老體衰，就會(huì)被逐出部落，流落荒野，凍餓而死或是淪為猛獸的食物。
大禹就是誤入涂山氏群婚族，他終究是有勢力的人，不像其它孤身男子，只能淪為部族悲哀的苦役。當(dāng)大禹部族的人趕來要人時(shí)，涂山女性部族不敢不從，但從此雙方?jīng)Q裂。神話中的化為石人，不過是情斷義絕，心如鐵石的隱寓。
（4）
現(xiàn)在，我們能夠理解顓頊帝那道命令的含義了。
上古五帝時(shí)代，實(shí)際上有七個(gè)帝王，但有兩個(gè)不被承認(rèn)，只是因?yàn)樗麄冊(cè)谂c女性斗爭中表現(xiàn)得不夠給力，才會(huì)被否定。
我們所謂的炎黃子孫，不過是一個(gè)謊言。這個(gè)謊言構(gòu)筑于男權(quán)興起之初。早在黃帝大戰(zhàn)蚩尤之時(shí)，就有一個(gè)悲哀的女性部族女魃，淪為了這場戰(zhàn)爭的真正失敗者。神話系統(tǒng)中稱，女魃是黃帝的盟軍，為黃帝打敗蚩尤立下了決定性的功勞，但卻因此而喪失了影響力——古書稱魃不得上。這個(gè)不得上，不能再上天，就是因?yàn)榕刹孔宓膭萘υ獾綒缧缘拇驌簟?/span>
男權(quán)還擊的標(biāo)志之戰(zhàn)，是舜帝時(shí)代。
舜就是五帝之末的姚重華，他為男權(quán)立下的功業(yè)，以一個(gè)詭異的寓言記述了下來。故事中，平民舜娶了帝堯的兩個(gè)女兒，娥黃和女英，而他的父親與弟弟致力于謀殺他并霸點(diǎn)他的兩個(gè)妻子。這個(gè)故事隱寓的是女權(quán)的徹底衰落，縱然是帝王的女兒，也不過是男人爭奪的戰(zhàn)利品，沒有絲毫人身尊嚴(yán)可言。
此后大禹建男權(quán)王朝，至商而周。到了西周時(shí)代，女性已淪為純粹的性奴。
在西周，天子或者是諸侯的女兒出嫁，她的姐妹甚至侄女兒，都要跟過去做性奴，這實(shí)際上是舜帝時(shí)代的群婚制度的延續(xù)。這種制度的特點(diǎn)就是男人至高無尚，哪怕是父親貴為天子，也不能庇護(hù)女兒分毫。
這種制度，到了秦始皇時(shí)代，變得更加兇殘了。我們知道，秦始皇有十個(gè)女兒，她們被秦二世象狗一樣拖出去，拖到市井車裂成了碎塊。
此后這種制度一直延續(xù)，偶有個(gè)別女生紅火一把，但本質(zhì)不變。終將中國男性的追求，牢牢鎖定在獲得性滿足之上。儒家所謂的不孝有三，無后為大，不過是在說，一個(gè)男人如果不能弄到一個(gè)女人，這輩子就白混了。
（5）
男權(quán)制度，徹底終結(jié)了中國的進(jìn)步。對(duì)于有權(quán)力的男人來說，他們能夠獲得一輩子也玩不過來的年輕女性，本能欲望徹底放開，還需要進(jìn)步嗎？什么進(jìn)步能夠給他帶來更多的年輕女人？徜如果進(jìn)步了，女人卻失去了，這步寧可不進(jìn)！
對(duì)于底層的民眾來說，進(jìn)個(gè)屁步呀，進(jìn)步能馬上給他弄來女人嗎？能夠迅速弄來女人的法子只有一種，那就是造反。
由秦始皇而后的一年余年，中國歷史不斷推倒重來。居然還有史學(xué)家為此困惑，困惑你妹，不裝逼會(huì)死呀？這種制度對(duì)于有權(quán)男人來說，幾近盡善盡美。對(duì)于沒權(quán)男人來說，或是鉆營或是造反，總之要弄到權(quán)力，有了權(quán)力才能夠解決性需求，沒有權(quán)力你不過是別人的性資源。
必須承認(rèn)，西方人是個(gè)善于發(fā)現(xiàn)問題的物種，一旦他們意識(shí)到性資源的分配不均衡，會(huì)帶來嚴(yán)重的社會(huì)隱患，就及時(shí)的厘定了一夫一妻制。這個(gè)制度實(shí)際上極不合理，憑什么呀，人有優(yōu)秀蠢笨之分，你蠢人笨人配上一個(gè)性伴侶就可以了，人家優(yōu)秀的憑什么要……算了，不說這事，咱們?nèi)^要正確，不能宣揚(yáng)太刺激大腦皮層的觀點(diǎn)。
我們要說的是，西方人的社會(huì)制度，是從女性為中心的群婚制沿續(xù)而來的。而中國人的社會(huì)制度，則是從以男性為中心的群婚制沿襲過來的。這種差別導(dǎo)致了東西方性文化的本質(zhì)不同。
在西方，是女人自由散漫，無拘無束，男人外出征掠，流淚打拼。所以歐洲曾盛行偷情文化，騎士們星夜疾行，從一個(gè)情婦床頭迅速的趕往另一個(gè)情婦床頭，在這個(gè)過程中，情婦享受豁免權(quán)，不受到輿論指責(zé)。
在東方，是男人推廣籠子觀念，把女人關(guān)進(jìn)籠子里?；蕦m有高高的圍墻，還有割除了卵蛋的太監(jiān)。而民間則大力推行貞操觀念，講究處女情結(jié)。盡管歷史上也曾有過女性奔放撒歡的時(shí)代，但不過是曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。至于同時(shí)享受了三十名帥男性服務(wù)的山陰公主，與只有幾個(gè)男性情人的武則天，則被稱為穢史。
男人偷情是風(fēng)流，女人偷情是穢史。男人的風(fēng)流，建立在女人的穢史之上，這種觀念，不過是對(duì)于女性權(quán)利的否定及污辱，體現(xiàn)出最典型的男權(quán)意識(shí)。
（6）
民國時(shí)代，女權(quán)獲得申張，但隨即是一個(gè)史前未有之暗黑時(shí)期。這個(gè)時(shí)期以性禁錮為主體，官方倡導(dǎo)鐵姑娘，其目的就為了打掉女人身上的性符號(hào)，徹底否決女性的性權(quán)利，同時(shí)也否定底層男人的性權(quán)利。
在這個(gè)暗黑時(shí)代，性權(quán)利與經(jīng)濟(jì)權(quán)集中于統(tǒng)治者高層，體現(xiàn)出男權(quán)最后的回光返照。
所謂西化，又或是反對(duì)西化，在所有的空洞政治口號(hào)之下，掩藏的不過是男權(quán)與女權(quán)的爭執(zhí)。西式文明與東方文明，本質(zhì)是對(duì)沖的。這邊有公知大肆宣傳西化，那邊有孔子學(xué)院遍地開花，說穿了，就是要爭個(gè)男權(quán)或女權(quán)，仍然是上古群婚制斗爭的延續(xù)。
男性權(quán)力體制下，握有權(quán)力的官員，就會(huì)淪為一只純粹的淫獸。與多名女性發(fā)生并保持性關(guān)系，是這種體制的必然。如前所述，這不過是人類返祖的自然現(xiàn)象，男權(quán)群婚制中所有的現(xiàn)象與行為，在男權(quán)體制下都能找到——這只是不同的人，在演出同一個(gè)劇本，情節(jié)不可能有區(qū)別。
女權(quán)體制也一樣，西方政客私生活必須要嚴(yán)謹(jǐn)，不嚴(yán)謹(jǐn)就會(huì)付出代價(jià)。表面上這是政治體制的設(shè)計(jì)，其實(shí)質(zhì)不過是女性權(quán)力在主導(dǎo)，女人當(dāng)然不能容忍男人胡來，除非跟自己來。這邊也在上演傳統(tǒng)而原始的古老話本，兩種不同的文明，終究要產(chǎn)生激烈對(duì)撞。
說到底，一夫一妻只是權(quán)宜之計(jì)，是在男權(quán)與女權(quán)兩個(gè)極端之間，尋找一個(gè)平衡點(diǎn)。但平衡的目的就為了打破，男權(quán)體制與女權(quán)體制，哪一種更妥當(dāng)些，又或是哪一種更不妥當(dāng)些，這取決于物質(zhì)資料的富足與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的程度。
經(jīng)濟(jì)越落后，物質(zhì)越是匱乏，體制就越是偏于男權(quán)——反過來也一樣，男權(quán)會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)落后，物質(zhì)匱乏，這是因?yàn)槟袡?quán)的本質(zhì)是反進(jìn)化的，進(jìn)化的規(guī)律是以一枚卵子對(duì)多枚精子，而男權(quán)卻刻意創(chuàng)造逆進(jìn)化環(huán)境，以達(dá)成于精子稀缺的目的。性權(quán)利的高度集中，帶來的必然是經(jīng)濟(jì)權(quán)力的高度集中，底端屌絲連經(jīng)濟(jì)權(quán)力都沒有了，貧困也就到了極點(diǎn)。
經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)越富足，體制就越是偏于女權(quán)——反過來還是一樣，就不論述了。但經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，帶來的是更多的男人女人要求享受性權(quán)利，再把性權(quán)利集中于統(tǒng)治層的尖端，已經(jīng)無法適應(yīng)。或者讓社會(huì)倒退，由統(tǒng)治層壟斷性權(quán)利與經(jīng)濟(jì)權(quán)，或者讓權(quán)力扁平化，自由化，除此別無他法。
當(dāng)下的中國，正處于選擇的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，是要男權(quán)的禁錮與貧困？還是要女權(quán)的富足與自由？喊破天的口號(hào)與花哩唿哨的理論無論有多少，本質(zhì)其實(shí)是這個(gè)。
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