先秦時(shí)期是中國文明的起源時(shí)代，先秦思想文化對(duì)后世有著巨大影響。在先秦時(shí)期，反映農(nóng)業(yè)文明特點(diǎn)的禮制文化已在商周時(shí)代產(chǎn)生，經(jīng)春秋時(shí)期被進(jìn)一步理論化，特別是戰(zhàn)國以來被各式各樣的儒生分門別類、系統(tǒng)整理成諸禮經(jīng)典，成為中國歷史上不變的固定模式。又從戰(zhàn)國初年起，由于社會(huì)激烈變革和各國間的競(jìng)爭(zhēng)，形成諸子百家爭(zhēng)鳴的局面，造就了各個(gè)學(xué)派的學(xué)說，成為中國歷史上思想文化發(fā)展的黃金時(shí)代。此后中國文化史上的各種學(xué)說、學(xué)派、思潮等等，大多發(fā)端于先秦諸子。中國歷史上的封建制度，亦產(chǎn)生和形成于先秦時(shí)期。由此可知、中國傳統(tǒng)文化的淵源在先秦時(shí)代、而我們對(duì)這一時(shí)代的理解，就依靠反映這個(gè)時(shí)代社會(huì)面貌的豐富的文化典籍。 先秦時(shí)期留傳下來的文獻(xiàn)主要有：《周易》、《尚書》、《逸周書》、《詩經(jīng)》、《春秋》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《竹書紀(jì)年》、《國語》、《左傳》、《楚辭》、《戰(zhàn)國策》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》、《世本》及諸子百家的著作。屬于儒家的有《論語》、《孟子》、《荀子》，屬于法家的有《商君書》、《管子》、《慎子))，屬于道家的有《老子》、《莊子》，屬于墨家的有《墨子》，屬于兵家的有《公孫龍子》，屬于兵家的有《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《尉繚子》，屬于雜家的有《呂氏春秋》。還有《晏子春秋》、《吳越春秋》、《越絕書》等。這些著作，有的產(chǎn)生于當(dāng)代，有的則是后人追述或編集的反映先秦時(shí)代的文獻(xiàn)材料。如此眾多的典籍，構(gòu)成了內(nèi)涵十分豐富的文化景觀，也使中國以后的文化得以繁衍擴(kuò)展。 《周易》是我國古代一部奇特的哲學(xué)著作，其思想的光輝是通過神秘的卜筮外衣反映出來的?！吨芤住酚?#8220;經(jīng)”、“傳”兩部分組成。“經(jīng)”包括八卦、六十四卦符號(hào)和解釋這些符號(hào)的卦辭和艾辭。“經(jīng)”的產(chǎn)生大體經(jīng)歷了三個(gè)階段，即陰陽概念的產(chǎn)生，由此創(chuàng)立八卦，又演化成六十四卦。古人把世間紛雜的萬物分為陰、陽兩大類，用不同符號(hào)來表示，陰為“一一”，陽為“一”，該符號(hào)稱為艾，每三爻疊成一卦，共得八卦。其名稱分別是乾(       從卦形來分析，六十四卦中的六爻，也是觀象取物思維定勢(shì)的產(chǎn)物。如《晉卦》(符號(hào)為 “傳”文，即《易傳》，有七種十篇，其篇名曰：《文言》、《家傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳人《序卦傳》、《雜卦傳》。這十篇均是解釋“經(jīng)”文大義的，猶如“經(jīng)”之羽翼，故又稱《十翼》?！段难浴贩智昂髢晒?jié)，分別解說《乾》、《坤》兩卦所象征的意義，故前節(jié)稱《乾文言》，后節(jié)稱《坤文言》。所謂“文言”，即“文飾《乾》、《坤》兩卦之言”之意，其他六十二卦的“傳”文皆仿照于此?！蹲瓊鳌飞舷聝善?，六十四節(jié)，分釋六十四卦卦名、卦辭及一封主旨?！断髠鳌芬嚯S上下經(jīng)文而分為上下兩篇，闡釋各卦的卦象和各艾的爻象。其中解釋卦象者六十四節(jié)，稱為《大象傳》；解釋艾象者三百八十六節(jié)(除每爻一節(jié)外，《乾》、《坤》兩卦的“用九”和“用六”文辭下有一小節(jié)，故總計(jì)為386節(jié))，稱《小象傳》?！断缔o傳》是對(duì)《周易》含義的通論，對(duì)“經(jīng)”文的內(nèi)容做了比較全面；系統(tǒng)的辨析、闡發(fā)，目的在于對(duì)《周易》發(fā)微起例，告訴人們讀《周易》的要領(lǐng)?！墩f卦傳》是專門闡說八卦象例的，并首先追述用蓍占卜而后衍成卦的歷史，繼而說明八卦的兩種方位，然后廣引象例，說明八卦取象之特點(diǎn)?！墩f卦傳》是我們今天理解、探討《易》象的產(chǎn)生和演變的重要資料。如把八卦的最基本象例歸結(jié)為：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。并進(jìn)而解釋曰：“乾，健也；坤，順也；震，動(dòng)也；巽，人也；坎；陷也；離，麗也；民，止也；兌，說也。”中國歷史上，人們對(duì)《周易》經(jīng)文的解釋很多；然《說卦傳》的解說具有權(quán)威性，是不容忽視的。《序卦傳》是按照六十四卦內(nèi)在的邏輯聯(lián)系來分析卦與卦之間的排列順序。全文分為前后兩段，前段講述上經(jīng)卦次，后段講述下經(jīng)卦次?？追f達(dá)《周易正義》云：“六十四卦分為上下二篇，其先后之次，其理不見，故孔子就上下二經(jīng)，各序其相次之義，故謂之《序卦》焉。”《序卦傳》在講述卦與卦的序次之時(shí)，指出事物存在著“相因”與“相反”的兩種發(fā)展規(guī)律，這是頗具哲學(xué)理性的。最后的《雜卦傳》打亂《序卦傳》所述順序，把六十四卦分為三十二組，兩卦對(duì)舉，在卦形上一般都是相對(duì)立的，有少量非相對(duì)者，其義也相反?？梢?，《雜卦傳》所敘各卦在形式上為“雜”，實(shí)則依然條理有序。 《易傳》諸篇，原皆單行，不與經(jīng)文相雜。漢代學(xué)者將《文言》分別于《乾》、《坤》兩卦之中，把《篆傳》、《象傳》分插于六十四卦中。《系辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》仍獨(dú)立列于經(jīng)文之后。這種經(jīng)傳合編的本子便于人們研讀，所以成為通行的文本。同時(shí)，因?yàn)榻?jīng)文與傳文并列，大大提高了傳文的地位，人們?cè)谘芯俊吨芤住窌r(shí)，實(shí)際是包括《易傳》在內(nèi)的。 《尚書》，也稱《書》、《書經(jīng)》，是我國最早的歷史文獻(xiàn)匯編。尚通上，原意為“上古之書”，是商、周兩代統(tǒng)治者的沼令、文告及后人根據(jù)留散下來的遠(yuǎn)古材料追述而成的虞、夏史實(shí)記載。孔子曾刪定過《尚書》，顯然在先秦時(shí)代《尚書》是有定本的，有專門人研究、傳授，秦博士伏生就是其中之一。秦始皇焚書時(shí)。伏生將《尚書》偷偷藏在宅壁之中。秦末，天下戰(zhàn)亂，伏生曾流亡過。漢朝建立后，伏生從墻壁中取出，可惜散失一些，只剩下28篇。伏生便以這28篇為教本，在齊魯間教授門徒。漢文帝聽說伏生能治《尚書》，想召用他，然伏生當(dāng)時(shí)已90余歲，老而不能行，于是便派掌故晃錯(cuò)前去跟他學(xué)習(xí)。由于伏生年紀(jì)太大，言語已不太清楚，便讓他的女兒教授晁錯(cuò)。但因方言的關(guān)系，“錯(cuò)所不知者凡十二三，略以其意屬讀而已”。由于這部《尚書》是用漢代通行的隸書體寫成的，故稱《今文尚書》。漢武帝時(shí)又發(fā)現(xiàn)一篇，名《太誓》，共二十九篇，立于官學(xué)，成為儒家經(jīng)典之一。從西漢中期起，相傳有數(shù)次出現(xiàn)過用先秦文字寫的《尚書》，被稱為《古文尚書》。中國學(xué)術(shù)史上曾經(jīng)發(fā)生過長期的今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響巨大。關(guān)于經(jīng)學(xué)的紛爭(zhēng)及其文化內(nèi)涵，我們將在秦漢文化一章中做專門論述。 《逸周書》亦稱《周書》，主要是周代文獻(xiàn)匯編。今本《逸周書》60篇，是經(jīng)過了春秋、戰(zhàn)國、漢、晉數(shù)代人的撰寫、追述、補(bǔ)綴而成的。古人認(rèn)為是儒家整理《尚書·周書》后的逸篇，故稱《逸周書》?！稘h書·藝文志》載“《周書》七十一篇”。但到唐朝時(shí)只剩45篇。但《隋書·經(jīng)籍志》載“《周書》十卷，汲冢書”，說成是西晉在汲郡發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國魏襄王墓中出土之物?！缎绿茣?#183;藝文志》遂有“《汲冢周書》十卷”之稱，另有晉孔晁注《周書》八卷，二者并列在一起。宋人把這兩部書合并在一起，稱作“《汲家周書》十卷，晉孔晁注”，也就是今天所見到的本子。宋代學(xué)者李燾、王應(yīng)麟指出汲郡墓中并無此書，明代楊慎亦主此說。建議恢復(fù)《逸周書》的名稱。到清朝編寫《四庫全書總目》及其他各刊本印行時(shí)，大都恢復(fù)稱《逸周書》。 《山海經(jīng)》，主要為戰(zhàn)國時(shí)人所作的一部歷史地理和以傳說時(shí)代為內(nèi)容的著作，由山經(jīng)、海經(jīng)、荒經(jīng)幾部分組成。原書附有圖，然久已佚失，今本插圖為后人補(bǔ)畫。書中涉及范圍很廣，包括山川、民族、醫(yī)藥、巫術(shù)、動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)等等。還記錄了許多遠(yuǎn)古時(shí)代的神話傳說故事，如精衛(wèi)填海、夸父追日、后羿射日等。另有許多中國歷史早期的方國名稱與位置?！渡胶＝?jīng)》具有人類早期社會(huì)歷史著作的特點(diǎn)，即歷史真實(shí)與怪誕神話相結(jié)合，實(shí)際為研究上古時(shí)代文化的重要文獻(xiàn)。 《穆天子傳》，六卷。主要講述西周時(shí)周穆王駕八駿西行之事，最后一卷講美人盛姬之死及其喪儀。該書發(fā)現(xiàn)于西晉太康二年汲郡 魏墓中，出土?xí)r原簡用戰(zhàn)國時(shí)文字寫成，故一般認(rèn)為成書于戰(zhàn)國，該書記周穆王西游，皆有日月可尋，并詳記所行里數(shù)。到達(dá)的最遠(yuǎn)之地，有兩河流域、中亞和歐洲平原數(shù)說。關(guān)于周穆王西巡之事，《左傳》昭公十二年曾說：“昔穆王欲肆其心，周行天下，將皆必有車轍馬跡焉。”《竹書紀(jì)年》亦曾記穆王“十三年西征。至于青鳥之所憩”。“十七年，西征至于昆侖丘，見西王母”?！妒酚?#183;秦本紀(jì)》亦說秦祖先造父為穆王御，西巡狩，樂而忘歸之事。由此可見，《穆天子傳》所述周穆王西游故事盡管有神話傳說之氣息，但確為研究先秦時(shí)代中西文化交流的重要資料。 先秦時(shí)期的其他寶貴文獻(xiàn)我們將分別在哲學(xué)思想、文學(xué)和史學(xué)等有關(guān)條目中介紹，在此從略。 |
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