淺談?wù)Z文教學(xué)與人格培養(yǎng)
語文教育的任務(wù)是給學(xué)生真、善、美的熏陶和教育。因此，語文學(xué)科與學(xué)生的人格發(fā)展關(guān)系最為密切。（一）傳統(tǒng)語文教育與人格的培養(yǎng)；（二）語文教育的“科學(xué)化”與個(gè)性發(fā)展的弱化；（三）語文教育與人格培養(yǎng)的回歸與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 人格 人格培養(yǎng)
語文教育的任務(wù)是什么？著名語言學(xué)家、北京大學(xué)教授陸儉明認(rèn)為，語文教育是給學(xué)生真、善、美的熏陶和教育。新課程標(biāo)準(zhǔn)指出，語文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。聯(lián)合國教科文組織咨詢小組提出，要“重新考慮未來教育的重點(diǎn)”。各國在重新確定教育的重點(diǎn)時(shí)，都紛紛注重“人”的發(fā)展，注重人的素質(zhì)全面提高。我國的基礎(chǔ)教育也正處于一個(gè)轉(zhuǎn)型期----由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變。人格是人全面發(fā)展的重要組成部分。因此培養(yǎng)和諧發(fā)展的個(gè)性、健全的人格是素質(zhì)教育的主要目的之一。
人格（personality），也可譯為個(gè)性，“它是指一個(gè)人帶有傾向性的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的心理特征的總和”①。它是一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，它包括個(gè)性傾向性和個(gè)性特征兩大方面。這些傾向和特征不是孤立的，是錯(cuò)綜復(fù)雜交互聯(lián)系的。它們既同思想品質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)一起綜合構(gòu)成一個(gè)人的精神面貌和力量，又給人的其他各種素質(zhì)打上人格的印記，使之具有個(gè)性特色。人格其自身是一個(gè)系統(tǒng)、它有自身的層次結(jié)構(gòu)，“表層結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為品德、愛好、信念、理想、意志、情趣等等”；“深層結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為性格、氣質(zhì)、風(fēng)格等等”。②
普通教育中開設(shè)的各門學(xué)科中，語文學(xué)科與人的發(fā)展關(guān)系是最為密切的。語言是最重要的交際工具，是思維的工具，學(xué)習(xí)的工具，是認(rèn)識世界、改造世界的工具。語言自身又是文化，極富人文色彩，它既是人發(fā)展的工具，又是人發(fā)展本身。語文學(xué)科和學(xué)生人格的形成從其一開始就緊緊連在一起的。
?。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)語文教育與人格的培養(yǎng)
追溯我國傳統(tǒng)的語文教育，實(shí)際上是一種人格化的教育。最早的教學(xué)著作《學(xué)紀(jì)》中記載：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)力而不反，謂之大成。”《大學(xué)》中又有：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”不管是《學(xué)記》中“辨志”“敬業(yè)”“親師”“取友”“知類通達(dá)”“強(qiáng)力而不反”，還是“大學(xué)”中的“仁”“敬”“孝”“慈”“信”，其實(shí)質(zhì)上都是一種人格教育，他們是將這種人格化作為教育包括語文教育的終極目標(biāo)。
近代語文教育同樣是專注人格發(fā)展的。商務(wù)印書館民國元年六月出版的共和國教科書《新國文》第三冊第一課《讀書》是，“學(xué)生入校，先生曰：‘汝來何事？’學(xué)生曰：‘奉父母之命，來此讀書。’先生曰：‘善，人不讀書不能成人。’”“讀書”是為了“成人”。在白話文運(yùn)動(dòng)中，采用白話文教學(xué)其原因之一是不要扼殺兒童的天性，要符合學(xué)生的性情。陳子褒的弟子冼玉清在評論其師為何早在1898年就提倡白話文時(shí)說：“先生注重蒙學(xué)，以為此乃教育基本工作。故提倡白話改革文言，亦欲使童子聲入心通，易領(lǐng)會(huì)易進(jìn)步，勿窒塞其性靈耳。”符合學(xué)生的性情，順應(yīng)學(xué)生的習(xí)性，正是培養(yǎng)健全人格的重要因素。
以上敘述，可見我國傳統(tǒng)語文教育中對健全人格的認(rèn)同與發(fā)展，雖然有其局限性，但甚少他們已經(jīng)意識到人格培養(yǎng)對于教育的重要性。
（二）語文教育的“科學(xué)化”與個(gè)性發(fā)展的弱化
20世紀(jì)80年代以來，語文教改和各種實(shí)驗(yàn)的呼聲很高，有力地反對教條和經(jīng)驗(yàn)主義，強(qiáng)調(diào)用自然科學(xué)實(shí)證方法來研究語文教育，在研究方法領(lǐng)域反映出“科學(xué)主義”的影響，而忽視了社會(huì)學(xué)的一些研究方法。
在“科學(xué)主義”思潮的影響下，語文教育重雙基、重語文教學(xué)的科學(xué)化。具有人文性、情趣性的語文課變成了枯燥煩瑣、興味索然的文字課、語法課，成了以題為本只重知識的技藝訓(xùn)練，或成政治道德的傳聲筒。老師是演員，學(xué)生是看客，許多具有人文之美、歷史滄桑之美的文章本應(yīng)以情動(dòng)人、潛移默化于學(xué)生心靈，卻被我們的老師千篇一律地肢解為結(jié)構(gòu)劃分、字義串講、含義分析，面目全非。語文課沒有了語言美、情調(diào)美、節(jié)奏美、音韻美、形象美的鑒賞與評價(jià)，有的只是選擇與判斷，有的只是拆散與組合，有的只是分析與比較。教師的理智分析解剖只是在“灌”觀點(diǎn)，忽視了對人心靈智慧的開發(fā)，忽視了對人個(gè)性人格教育培養(yǎng)及獨(dú)立精神的養(yǎng)成。正如鐘啟泉所說的：原有的教育“追求標(biāo)準(zhǔn)化的答案與思維模式，在教學(xué)中追求單一化與‘一刀切’，泯滅了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展與興趣、愛好、需要；注重行為主義的‘刺激----反應(yīng)’訓(xùn)練，學(xué)校中流行死記硬背的學(xué)習(xí)方法和機(jī)械灌輸?shù)慕虒W(xué)方式，扭曲了學(xué)生的人格發(fā)展，使學(xué)生成為‘應(yīng)試’的機(jī)器，學(xué)校也成為戕害人性的場所”。
（三）語文教育與人格培養(yǎng)的回歸與發(fā)展
語文教育應(yīng)當(dāng)“發(fā)展健康的個(gè)性，形成健全的人格”，這是最新修訂的初高中語文教學(xué)大綱增添的目標(biāo)要求。這是語文“工具性”和“人文性”并重的體現(xiàn)，是教育新理念的體現(xiàn)。
語文教育再一次注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展是有其深刻的理論基礎(chǔ)的。人們認(rèn)識到語文知識、語文能力、人格在其深層次上是能和諧發(fā)展，相互促進(jìn)的。
教師在語文教學(xué)中，將語文知識、人格的融合主要體現(xiàn)在：
1.觀點(diǎn)正確。任何一位語文教師在講課時(shí)，都會(huì)將自己的一些觀點(diǎn)貫穿在教學(xué)中，教師在語文教學(xué)中所貫穿的群眾觀點(diǎn)、勞動(dòng)觀點(diǎn)、平等觀點(diǎn)、民主觀點(diǎn)、法制觀點(diǎn)等等都是既有利于學(xué)生掌握知識，又有利于學(xué)生樹立高尚人格的；
2.方法科學(xué)。語文教師在教學(xué)時(shí)，都要應(yīng)用體現(xiàn)某些方法，科學(xué)的方法可以強(qiáng)化正確的世界觀、人生觀、科學(xué)觀，有利于促進(jìn)學(xué)生更好更多地掌握知識，有利于學(xué)生人格的發(fā)展。韓軍先生說過，科學(xué)的引導(dǎo)方法能讓“師生共處于一種植根于語文人文精神的人倫情懷、人生體驗(yàn)、人性感受，充分激活本來凝固的語言，充分施展個(gè)性，使情感交融，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人化情境”，從而達(dá)到語言立人的目的。
3.情感高尚。語文教師在教學(xué)中不得不涉及評價(jià)、褒貶相關(guān)的各種人物，或是高尚的情操、偉大的人格；或是卑鄙的行為、墮落的道德，這些都會(huì)潛移默化地在學(xué)生心目中樹立高尚情操、偉大人格的個(gè)體形象，有利于學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，人格的培養(yǎng)。
語文教育中語文能力和人格的融合還體現(xiàn)在創(chuàng)新精神的培養(yǎng)上。敢于突破陳舊的觀念，敢于超越落后的意識，敢于變革腐敗的現(xiàn)象----這與人格的關(guān)系極大的，也與人的情感、道德、意志、信念有密切的關(guān)系。在語文教育中鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新，是不僅提高能力，也有助于樹立高尚的人格，培養(yǎng)獻(xiàn)身的精神。③
現(xiàn)代教育理論中語文知識、語文能力和人格的融合，表明了在語文教育中培養(yǎng)人格的可行性與必要性。這種可行性首先表現(xiàn)在發(fā)掘教材的個(gè)性。教材中的每一篇文章都是作者感情和個(gè)性的凝練，學(xué)生只有體察到這些個(gè)性特色，并在有所感悟的同時(shí)，自己的個(gè)性得到豐富。教師應(yīng)該打破那些僵化的教學(xué)模式，盡力地表現(xiàn)作家、作品的個(gè)性，突出“個(gè)性”美，而不是動(dòng)輒從政治思想、時(shí)代背景、藝術(shù)特色等角度去分析作品，給作品人物教條化。如在學(xué)習(xí)《愛蓮說》一文時(shí)，有的學(xué)生在老師的引導(dǎo)下，能獨(dú)辟蹊徑，對“淤泥”卻大加贊賞，以為如果不是淤泥勤勤懇懇地提供養(yǎng)料，哪里會(huì)有美麗的荷花！而且尤其值得稱道的是，淤泥總是一聲不響，從不炫耀自己的功勞，就這么默默無聞奉獻(xiàn)著，即使千百年背了個(gè)骯臟的罪名，也無意爭辯，這是多么可貴的的精神??！有些學(xué)生則對作者對世人追求富貴的世俗風(fēng)氣所作的批判持相反意見，認(rèn)為富貴有何不好，難道還要我們追求貧窮不成？等等。這些理解雖難免有些以今律古，但學(xué)生們提出這些新的相反的見解，實(shí)難能可貴，應(yīng)及時(shí)加以鼓勵(lì)。只有這樣，才能使學(xué)生增強(qiáng)創(chuàng)造意識，消除創(chuàng)造的心理障礙，有效地培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性的、“個(gè)性”化的人格。
語文教育的個(gè)性化，還體現(xiàn)在要發(fā)揮教師的個(gè)性。這種教師個(gè)性可表現(xiàn)于研讀教材而產(chǎn)生的不同思想認(rèn)識傾向，表現(xiàn)于教學(xué)方法而具有的創(chuàng)造特征，表現(xiàn)于教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)結(jié)構(gòu)上具有審美的價(jià)值等等。教師個(gè)性的充分張揚(yáng)對學(xué)生的人格影響自然是深遠(yuǎn)的。
當(dāng)前的語文教育，已經(jīng)意識到自己所肩負(fù)的使命，意識到語文教育不僅僅只是一種“工具性”教育，它更應(yīng)該是一種個(gè)性化教育，是一種健全人格的培養(yǎng)。這和當(dāng)今的崇尚個(gè)性，尊重個(gè)性，塑造個(gè)性的時(shí)代精神是一致的，唯有如此，才能使得久違的語文教育人格化得到回歸，而當(dāng)這種健全人格充滿了時(shí)代氣息，學(xué)生的個(gè)性得到充分自由的發(fā)展，這時(shí)語文教育的人格化就已經(jīng)沖破了傳統(tǒng)的羈絆，語文教育必將呈現(xiàn)盎然生機(jī)。
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