對于靜心,在道教的養(yǎng)生思想中多認(rèn)為只要達(dá)到靜的境界或狀態(tài),實(shí)際也就進(jìn)入道的境界，或達(dá)于道的境界。在《莊子》中說:“明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自為也昧然，無不靜者矣。圣人之靜也，非日靜也善，故靜也;萬物無足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神! 圣人之心靜乎! 天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜、恬淡、寂漠、無為者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休則虛，虛則實(shí)，實(shí)者倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也，則任事者貴矣“。明白天道自然，通曉圣人之道，全面通曉暢達(dá)于帝王之道的，其自己的所作所為也昧然無知的樣子，天底下的一切沒有不安靜本分的。圣人的靜心并非僅因?yàn)殪o有益處，所以才靜:而萬物不足以攪擾身心的靜，所以才叫真靜。水靜就能清楚地照見須眉，水平到不偏不倚的標(biāo)準(zhǔn)，就可以為高明的工匠作為選取法則的依據(jù)。水靜尚且明澈，而況且人的精神。圣人的心靜明，可以鑒照天地萬物。這實(shí)際也就是靜的根本之所在。
需要清楚的是靜有思想意識的清靜，也有行動上的清靜。當(dāng)然這其中也包括名利上的恬淡,這也是一種不為名利所動的靜。這種靜就在能夠耐得住寂寞，而漢種寂寞也是一種靜。它是表現(xiàn)于一種無為的靜，實(shí)際上也是天的準(zhǔn)則道德的至理。所以帝王圣人止心于平靜之中。止于平靜的心境則能虛其心，虛其心則能實(shí)其膠，實(shí)其腹則合乎于自然的道理或道德的標(biāo)準(zhǔn)。能夠體悟虛無之道則自然心靜，心靜則能隨順天地之道而動，隨順天地之道而動自然健康。
開門見山地說,靜心在道教的養(yǎng)生思想中占有重要的位置。這是因?yàn)樾撵o可以通乎神明,所以養(yǎng)生者要求能心靜如水，久而不撓，則澄徹見底。若心源靜則神魂安，嗜欲興則真靈潰。再者心靜可以固元?dú)?，萬病不生，百歲可活。若一念撓渾，則神馳于外，氣散于內(nèi),榮衛(wèi)昏亂而百病相攻，壽元自損。道經(jīng)中說:“心靜則神悅矣，神悅則福生矣。何也? 神者氣之子也，氣者神之母也。神用則氣養(yǎng)矣，氣絕則神亡矣。夫欲長生，其在神氣相合而心不動，守于內(nèi)息，神不役于外，無去無來，無出無人，甚然常住。故玄牝之門者，長生之戶也。加之以外物不思也，外色不視也，外欲不耽也，外味不嗜也，常自內(nèi)觀，心熾不散，神合于氣，還乎五臟六腑之源。至其久也,神氣乃明，照徹五臟，通于四肢。”心的靜與神、氣之間有著一定的聯(lián)系。也可以說心的靜可以帶動整個神氣使之得以護(hù)養(yǎng)。如在《四氣攝生圖序》中說:“天主陽而動，地主陰而靜。天動也，而北辰不移;地靜也，而東流不息。故靜者，天之心也;動者，地之氣也。心靜氣動,則道無不成也，疾無由生矣?！?/p>
道教認(rèn)為心靜是增壽的，如果不能靜則會損壽。在《中經(jīng)》說:“靜者壽，躁者天。靜而不能養(yǎng)減壽，躁而能養(yǎng)延年。然靜易御,躁難將，盡順養(yǎng)之宜者，則靜亦可養(yǎng)躁亦可養(yǎng)?！睂τ陟o與躁而言，能盡可能地適度順養(yǎng)，都可以達(dá)到延齡的目的，不同的是躁應(yīng)是合乎于自然的躁。這種自然就在于當(dāng)躁而躁，若不當(dāng)躁而躁或當(dāng)躁而不躁都不是養(yǎng)生之道。但躁對于靜而言是要遜色許多的，也可以說靜是長生之本而躁是天折之根。要求得長生之道，只有靜而不是躁。前面所說的當(dāng)躁之躁而能得延生之理，其根本也是在于不躁，用今天的話說就是發(fā)泄內(nèi)心積久的壓抑，該發(fā)泄而不發(fā)泄是不利于長生的。但最好是不有發(fā)泄之事為好，這就需要躲避可以促成自己生躁心的根源。
可塵世中人對一些小小的事情似乎都越來越變得難以忍受了。道門中人說:“心如眼也，纖塵人眼則不安，小事關(guān)心，心必亂動。既有動病，難人定門，養(yǎng)性靜心，急除此病?！碑?dāng)然，人會經(jīng)歷許多的事情，當(dāng)家庭到了不論怎樣挽救都是徒勞的地步，當(dāng)親人在不幸中閉上眼睛而自己無能為力的時候等等，面對如此困境，只有眼睜昨地看著自己所面對的事情不能按照個人美好的愿望去進(jìn)行。這可能是一種深深的痛苦和自責(zé)，但要相信自己努力過，相信自己曾經(jīng)看到百分之一的希望而付出了百分之百的努力。然而我們必須要相信，對于“沙子”，我們不論怎么努力都不能用手把它擠出油來。為此，對那些束手無策的事情，只能順其自然但對于煩躁，卻能把它降服，可以使你不平靜的心變得平靜下來。
本來我們的心是潔凈面恬淡的，由于失節(jié)而變得濁亂不堪，這就如古人所說:“夫水性至平，浪因風(fēng)起:人心本靜，動自物生物不著兮，情不生:心常虛兮，欲自滅。愛欲起于心，形神喪于物?！眃也就是說人心本好靜，但常人之心則很容易受外物或外部環(huán)境的干擾而不得寧靜，或許就是因?yàn)椴欢眯Хù蟮赖脑?。在《丹陽修真語錄》中說:“夫道者，但清靜無為，逍遙自在，不染不著。十二時中，但能行徹，必不誤爾?！辈蝗静恢乔屐o或逍遙的根本所在。不染不著需要以恬淡為基礎(chǔ)，而恬淡是靜的基礎(chǔ)，靜是恬淡的根本。老子日:“靜漠恬談，所以養(yǎng)生也;和愉虛無，所以據(jù)德也。外不亂內(nèi)，即性得其宜;靜不動和，即德安其位。養(yǎng)生以經(jīng)世，抱德以終年。可謂能體道矣。若然者,血脈無郁滯，五臟無積氣，禍福不能矯滑，非譽(yù)不能塵垢。”靜不僅需要恬淡,還需要和愉。如果說恬淡是養(yǎng)生所必備的條件,那么和愉實(shí)際也是養(yǎng)生必備的基礎(chǔ)。比方當(dāng)有人無理取鬧時，就需要依據(jù)于道德加以調(diào)和，從而不起紛爭乃至于產(chǎn)生不必要的糾結(jié)。否則，只要有糾結(jié)，就容易使五臟邪氣積聚,邪氣積聚就容易生病。世人所有的病多是因?yàn)樾皻庵鄱龤庵⑺纬傻?。如果能使血脈無郁滯，五臟沒有邪氣積聚,禍患是不會侵襲或攻擊于人的。同樣,如果一個人，能使外在的東西不擾亂內(nèi)心的沉靜，自然會得長生。
如果不擾亂內(nèi)心的沉靜就當(dāng)使心靜如止水。晉真人云:“心清意靜天堂路，意亂心荒地獄門?！惫畔蓭焺t云:“聲靜不如身靜，身靜不如心靜。心靜則萬聲俱忘，心靜則萬聲俱寂。若心不靜，即使其身跌坐鎮(zhèn)日，眾聲不聞，而此心已人萬聲中，莫能得片刻清靜矣。”為什么心要如靜止的水? 止水清而不獨(dú)，心止而念不雜。但有雜念不是不可以使之止于無念的。在《河上公章句》顯德第十五中說:“誰能如水之濁止而靜之,徐徐而自清。誰能安靜以久，徐徐以長生也?！庇止诺抡f:“心內(nèi)澄，則真神守其位;氣內(nèi)定，則邪物去其身”?；蛉?“養(yǎng)得胸中無一物，其大浩然無涯。有欲則邪得而人之，無欲則邪無自而人。且無欲則所行自簡，又覺胸中寬平快樂，靜中有無限妙理?！庇秩?，“常沉靜則含蓄義理深,而應(yīng)事有力。故厚重、靜定、寬緩,乃進(jìn)德之基，亦為老人養(yǎng)壽之要?！边@其實(shí)就說到靜對養(yǎng)生的益處。
《莊子》說:“至道之精，窈窈冥冥;至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜。形將自正，必靜必清。無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生”。心靜神才靜,神靜才得長年。如果心不能靜如止水，就是不能收心的原因所致，越是不能收心，越是煩惱妄想，越是煩惱妄想，越是不能收心。在《收心論》中說:“煩邪亂想，隨覺即除;毀譽(yù)善惡，網(wǎng)即拔去。莫將心受，心受則滿，心滿則道無所居。要令聞見是非，不人于心，是心不外受，名日虛心。使心不逐外，是名安心。心安而虛，道自來居。”以此也可以觀見，心不能靜止若水就是因?yàn)樾碾S于外物，甚至自己做不了自己的主，而是讓外物在替自己做主，這如何能靜如止水呢! 能做到心如止水，也就做到心清。心清則神悅。
其實(shí)，一個人想要使自己心靜如止水，其關(guān)涉到許多方面都應(yīng)做到無為，從面達(dá)到體靜心閑，益壽延年。在《真觀論》日:“真觀者，智士之先覺，能人之善察位。一餐一寐，俱為損益之源;一行一言，乃系禍福之本。雖則巧持其末，不如拙戒其本，現(xiàn)本知末，又非躁競之情。是故，收心簡事，日損有為，體靜心閑，方可觀妙。”一個人要做到心靜如止水心智的公平也是重要的一環(huán)。如《淮南子》中說:“是故神者智之洲也，謝清則智明矣:智者心之府也，智公則心平矣?！睘槭裁垂闹腔劭梢允箖?nèi)心得以平靜? 就在于與心無愧。心無愧自然平靜。
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