中國(guó)道醫(yī)
中華民族的歷史發(fā)展，社會(huì)的歷史進(jìn)程，從上古至今，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的道治天下、德治天下、家治天下、人治天下、黨治天下演變的歷史過程?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是對(duì)道治天下和德治天下歷史時(shí)期中，社會(huì)科學(xué)和醫(yī)學(xué)科學(xué)的歸納總結(jié)。它的真正內(nèi)涵，沒有較高的道德修養(yǎng)和內(nèi)證水甲，則難以全麗認(rèn)識(shí)和掌握這一特定歷史時(shí)代社會(huì)文化的產(chǎn)物。
我們距離道治社會(huì)和德治時(shí)代的實(shí)踐太遙遠(yuǎn)，難以直接切入進(jìn)行學(xué)習(xí)和掌握其中由大智慧所產(chǎn)生的知識(shí)。只能沿著“道”所顯化的德治文化思想逐步全面進(jìn)入其中。歷史上誕生于道治、德治、家治與人治相交叉時(shí)代的著名經(jīng)典老子《德道經(jīng)》，就是一部殊勝的“哲學(xué)詩(shī)”和萬(wàn)經(jīng)之王”。它預(yù)言般地深刻指出：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮?！笔澜鐨v史社會(huì)的發(fā)展，也的確就是如此一步步地下滑到了道德的最后底線，降到了仁、義、禮、智、信這五德最末的“忠信之泊”階段。人類道德中所擁有的最根本的基礎(chǔ)的“信德”，這一道最后的道德人格防線都出現(xiàn)了危機(jī)，存世界各地忠信、誠(chéng)信、信譽(yù)、信仰等等都全面出現(xiàn)了歷史上前所未有的危機(jī)，從而使整個(gè)世界的法治步入了登峰造極的時(shí)代。醫(yī)學(xué)界的道德觀也隨著人類離道失德的大濁流迅速下滑，醫(yī)德喪失，唯利是圖，醫(yī)者仁心的丟失，醫(yī)患關(guān)系緊張正在逐步凸顯。人類的健康，由于心靈的扭曲，疾病也隨著德性的喪失而使病種、病情越來越復(fù)雜，人體內(nèi)五德的鑿喪和內(nèi)五行動(dòng)念平衡的破壞使病種越來越多，病變更加錯(cuò)綜復(fù)雜。
但是，陰極陽(yáng)生，物極必反，“反也者，道之動(dòng)也”。特別是我們的世界演變成一個(gè)小小的地球村之后，德和道的回歸，也必將是極其迅速的一個(gè)變化過程。我們共同處在道德最后的底線上，返樸歸真，修德知道的路也同樣就在每個(gè)人的腳下。全面繼承和發(fā)揚(yáng)道德文化系統(tǒng)中所誕生的道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)以及其它學(xué)科，是一個(gè)歷史的必然。
萬(wàn)經(jīng)之王的《德道經(jīng)》也必然成為我們返樸歸真和進(jìn)行《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究學(xué)習(xí)掌握與發(fā)揚(yáng)的航船。
道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)的真正繼承和發(fā)展，中醫(yī)的現(xiàn)代化以及走向全世界，使我們共同面臨著一個(gè)真正認(rèn)識(shí)中華道德文化巨系統(tǒng)本來面目的大課題，這個(gè)本來面目簡(jiǎn)而言之，也就是對(duì)“道德”的真正認(rèn)知知與遵從。道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)以及中華傳統(tǒng)文化，都是誕生于道德根文化時(shí)代，從修身守一方法中產(chǎn)生的應(yīng)世之學(xué)?！暗赖隆毕褚活w璀璨奪目的明珠，鑲嵌在中華文化系統(tǒng)之中，她像陽(yáng)光雨露，養(yǎng)育著一代代炎黃子孫。道德的光明，朗照神州，亙貫古今，滲透著炎黃子孫的心靈，流淌在中華兒女的血液里。道德是中華之根，華夏之魂，我們民族的靈根深植在道德的土壤里，醫(yī)學(xué)亦同。
“道德”二字的內(nèi)涵博大精深，并不是今天人們所淺知的抽象概念，她是涵蓋宇宙萬(wàn)物的科學(xué)大真理。她既是物質(zhì)性的，又是精神性的，是一元含四素的特殊物質(zhì)，是真實(shí)存在于宇宙空間的一種無形而又具有巨大能量的物質(zhì)。近代人類社會(huì)只是注意到她的精神性而忽視了她強(qiáng)大的能量性，這是非?？杀囊环N現(xiàn)象。但是，我們也可喜地看到了世界科學(xué)界在開始逐步認(rèn)識(shí)道德的真理性和科學(xué)性。
著名物理學(xué)家E·卡普拉在《物理學(xué)之道一一近代物理學(xué)與東方神秘主義》一書中講到：“東方神秘主義提供了一個(gè)協(xié)調(diào)一致和盡善盡美的哲學(xué)框架，它能容納物理學(xué)領(lǐng)域最先進(jìn)的理論。這些概念與東方神秘主義的相應(yīng)思想之間高度地和諧一致，這對(duì)于認(rèn)定神秘的傳統(tǒng)哲學(xué)（亦稱持久常在的哲學(xué)）為我們近代的科學(xué)理論提供了最為堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。如果說物理學(xué)現(xiàn)在把我們引向一種在本質(zhì)上是神秘主義的宇宙觀，那么從某方面來說，就是返回到兩千五百年以前的起點(diǎn)上。”東方科學(xué)大系統(tǒng)建筑在理炁科學(xué)與理形科學(xué)這一陰陽(yáng)復(fù)合體之上，從古至今是一個(gè)完全符合“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的科學(xué)巨系統(tǒng)。對(duì)我們中華民族而言絕不是什么神秘主義，也不是宗教（因為它遠(yuǎn)遠(yuǎn)誕生于宗教出現(xiàn)之前）?！吧衩刂髁x”其實(shí)是西方近幾百年來，由于東西方文化根柢的差異性，以及我們自己的盲目性而被強(qiáng)加的一個(gè)不白之冕。剔除“神秘主義”幾個(gè)字，也就是東方道德文化巨系統(tǒng)，也就是東方科學(xué)系統(tǒng)。這個(gè)起點(diǎn)的回歸，是自然法則的必然過程。
我們的祖先在“道”文化時(shí)代和“德”文化時(shí)代的社會(huì)環(huán)境中，運(yùn)用時(shí)代大環(huán)境所賦予的優(yōu)勢(shì)和由此而誕生的大智慧，早在幾千年前就已經(jīng)堪破了寧宙奧秘，總結(jié)出了“天人合一”的自然規(guī)律，揭示了道德與人地人萬(wàn)物同體共心，人與天地萬(wàn)物之心息相通的真理。誕生了“理炁科學(xué)”與“理形科學(xué)”的太極自然哲學(xué)框架，并由此產(chǎn)生了系統(tǒng)的理淪和實(shí)踐方法。在長(zhǎng)期的內(nèi)證外驗(yàn)實(shí)踐中，祖先們真實(shí)不虛地認(rèn)識(shí)到了“道”是寧宙的本源核心，是天地人萬(wàn)物生生不息的動(dòng)力源泉，是宇南的結(jié)構(gòu)模式和運(yùn)行規(guī)律?！暗隆笔堑赖耐怙@，是道的裁體和表現(xiàn)形態(tài)，道是一種看不見、摸不著的高能量物質(zhì)。她充滿宇宙太空，養(yǎng)育滋潤(rùn)著天地人萬(wàn)物，大致字空星群，小致物質(zhì)夸克，一切生命的生存與發(fā)展，都是道德能量物質(zhì)的巨大作用力。德蓄聚的厚薄深淺，決定著萬(wàn)物“道能”質(zhì)量層次的高低，規(guī)范著物性的特征和物體的輕最大小，及其運(yùn)化過程的長(zhǎng)短。“德”就像人類萬(wàn)物生命分秒不能離開的陽(yáng)光、空氣和雨水一樣，離開就是生命的終結(jié)。一切萬(wàn)有生命物質(zhì)，都是“道德”二字的充分體現(xiàn)，虛無的道化生德一，道生德養(yǎng)，才產(chǎn)生萬(wàn)物。只是人類既亭受著道德的恩惠，卻不知自然道德的真諦，更未能自覺地修德行德去“知道”與“合道”，長(zhǎng)期處于一種愚昧無明的“離道失德”狀態(tài)中而已。
虛無生萬(wàn)有，大道運(yùn)化德的一元始炁，生成大地，賦形萬(wàn)物。無論飛潛動(dòng)植，萬(wàn)有萬(wàn)類，變化不窮，源源不息，皆是道德物質(zhì)能量的作用力，是大道厚德培育的必然結(jié)果。德是道的外在體現(xiàn)，是道的運(yùn)化和應(yīng)用，是大道的天然流露。對(duì)人米說，德是道的能量化、人格化、倫理化。道體現(xiàn)于人就是德；德是道的外觀，是道之可見、可觀、可言、可觸及的具體表現(xiàn)形式。道雖無形無象，但可以通過德去表現(xiàn)。
道是不可見的精微物質(zhì)，德是道的基礎(chǔ)物質(zhì)元素。德是做人之本，立命之根。人通過德的品格而獲得德的能量，德性的品與質(zhì)不可分離，德是生命健康發(fā)展的能最源泉。
《靈樞·本神》中指出：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。”老子說：“道生之，而德畜之?！庇纱丝梢姷戮褪情L(zhǎng)養(yǎng)我們?nèi)祟惿哪芰俊吧邭狻薄Ｌ斓吗B(yǎng)神，地氣養(yǎng)形，德對(duì)于人類的健康生存對(duì)于整個(gè)社會(huì)的健康的發(fā)展，具有根本性的源動(dòng)力作用，人類與自然萬(wàn)物皆須臾不可與道德分離。離開這一根本的自然法則而外求探索與研究，都是舍本求末，必然步人科學(xué)的終結(jié)。
道德是天地人的總綱、樞紐，是萬(wàn)物的主干和脊梁，是宇宙生命的靈魂，亦是天下萬(wàn)物生滅運(yùn)化的總持和主宰。若無道德的運(yùn)化，宇宙生態(tài)不能平衡，日月星辰不能運(yùn)行，國(guó)家不能長(zhǎng)治久安，人體生命不能健康長(zhǎng)壽，萬(wàn)物不能生息長(zhǎng)存。所以說道德是宇宙萬(wàn)物之母。老子在《德道經(jīng)》中說：“萬(wàn)物尊道而貴德?！比f(wàn)物非道不能生，非德不能成。天地人萬(wàn)物之所以能生存發(fā)展，皆是源于道德的養(yǎng)育。道德是萬(wàn)物之父母，天地人萬(wàn)物是道德之子，本性中都攜帶著道德遺傳的基因，形體中皆載有道德之性，只是所含德性物質(zhì)的質(zhì)量與數(shù)量不同，才構(gòu)成了大干世界萬(wàn)物萬(wàn)類不同質(zhì)形的特征。道德不僅生養(yǎng)萬(wàn)物之形身，而且賦予萬(wàn)物以理性。萬(wàn)物雖無言，但都在默默地尊道行德，完成大道賦予它們的使命。而且是不計(jì)名利，不圖報(bào)酬，大公無我，毫無私心，充分體現(xiàn)著道德的天然屬性。日月之光明，朗照人類萬(wàn)物；森林樹木，吸碳制氧，凈化空氣；谷物蔬菜犧牲自己的生命，供人類的生存；一花一草，一水一石，無不具有道德的因子，也無不效法道德之屬性。所以萬(wàn)物皆效法道德，莫不像子女孝敬父母那樣尊道而貴德，這是萬(wàn)物的天性決定的，沒有任何人指示命令，皆是以天然的本能去依附于道，親近于德。萬(wàn)物與道德的這種自然親緣關(guān)系，沒有后天的絲毫痕跡，全是一片天然純真。自然界大環(huán)境中遍存的“大道無私，天心至公”的科學(xué)真理，揭示了人的思想道德與天地自然的統(tǒng)一辯證關(guān)系。人心正，才能與天地正氣相融相應(yīng)；人心不正，即會(huì)干擾破壞天地的浩然正氣，阻礙天地正氣的流暢。人類本是萬(wàn)物一分子，所謂“天之驕子”，與萬(wàn)物同稟天性之理，原本也有尊道貴德之性。
只因人類私心濁欲逐步日益膨脹，妄想執(zhí)著滋生，天性被智能污染，心靈被智識(shí)蒙蔽太深，先天被后天鑿喪，號(hào)稱“萬(wàn)物之靈”的人類，在尊道貴德方面反而不如物性，這正是人類離道失德的總趨勢(shì)，也是全世界都亟待解決的根本課題。
道德對(duì)宇宙萬(wàn)物而言、對(duì)人類而言，就如同魚與水之間的關(guān)系，魚在水而不知水，人在道德能量場(chǎng)之中而不識(shí)道德對(duì)于生存和健康須臾不可分離的意義；水渾水濁水臭而魚類必然難以生存，人類道德喪失離道失德，健康必然危殆，社會(huì)必然腐敗。人類的離道失德，不僅僅是外環(huán)境的破壞，更重要的是內(nèi)環(huán)境中心靈健康和身體健康的喪失。
因?yàn)榈赖履芰客ㄟ^精炁神而廣泛滲透于人類心身環(huán)境的內(nèi)部，支撐著人體組織器官的生理功能。德能共有五大不同性質(zhì)的元素，與五行相應(yīng)。德能在人體內(nèi)的分布在肝含仁德，與木相應(yīng)；心含禮德，與火相應(yīng)；脾含信德，與土相應(yīng)；肺含義德，與金相應(yīng)；腎含智德，與水相應(yīng)。道醫(yī)學(xué)依據(jù)人類道德缺失的強(qiáng)弱狀態(tài)，將人類分為五大類型：陰木性、陰火性、陰土性、陰金性、陰水性。在此基礎(chǔ)上再依據(jù)道德的全息原理，展開對(duì)人類心身狀態(tài)的醫(yī)學(xué)系統(tǒng)性分析。（見《道德修養(yǎng)及失德與健康分析表》）
天下唯道德至高至尊，它不會(huì)因?yàn)榻袢湛萍嫉陌l(fā)達(dá)而過時(shí)。反之，更加證明了大道自然真理的真實(shí)存在。無論古時(shí)的四大發(fā)明，還是現(xiàn)代的飛船上天，以至于當(dāng)今信息時(shí)代電腦等科技成果的普及，皆得益于自然大道物理的應(yīng)用。道德法則永恒不變，不分古今，并不因時(shí)間、空間的變化而改變，也不因人類無視或歪曲而消失。無論古今，人類社會(huì)都是循道德而行，始終逃脫不了“順道者昌，逆道者亡”這一鐵定的自然根本規(guī)律。當(dāng)今人類偏重物質(zhì)，輕視精神，否定精炁神的客觀存在性，只重享受，不講道德，正覺喪失，愚智獨(dú)用，識(shí)盲三寶，血渾肉濁。故而失去了古道淳樸的元始一炁，丟失了上蒼賦予人類的天良，不能以道德正確駕馭人生之舟，這正是當(dāng)今人類社會(huì)的最大的缺憾！
站在道德歷史的源頭，縱觀整個(gè)中華民族歷史和整個(gè)世界發(fā)展的歷史長(zhǎng)河時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)人類逐步離道失德的演化過程。“道臨世，真至治，德性淳，天地寧。離大道，圣賢治，至真輔，德育民。大道廢，人治生，有仁義，刑輔政。仁義失，有禮智，人治雜，刑復(fù)繁。
喪忠信，刑治崩，亂之首，禍之端。反之動(dòng)，道復(fù)還，歸德道，大自然?！边@段三字頌，提綱摯領(lǐng)性地歸納了人類逐步離道散德的演變過程，社會(huì)發(fā)展過程中不同道德修養(yǎng)層次人治和刑治的復(fù)雜演變階段，以及大道一氣周流，道德持世復(fù)歸的必然。人類醫(yī)學(xué)的發(fā)展和疾病的發(fā)展，其實(shí)與整個(gè)社會(huì)的逐步離道失德是同頻同步的過程。人類逐步的失德，心智越來越復(fù)雜化，同時(shí)造就了醫(yī)學(xué)和疾病的繁復(fù)性發(fā)展，當(dāng)“忠信泊”信德也喪失殆盡之時(shí)，也必將是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)危機(jī)時(shí)代的到來。道德建設(shè)在醫(yī)學(xué)界的回歸和重構(gòu)也就顯得尤為重要。
醫(yī)與道相通，也就通在道德之中。醫(yī)是道與德的外化外顯性的科學(xué)，其中最富含的是仁德，是佛性的慈悲，道性的仁愛。醫(yī)者仁心，習(xí)醫(yī)者要想真正掌握好醫(yī)技，必須遵循自然道德的必然法則，重德、修德、守德、行德、積德。我們學(xué)習(xí)道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，推動(dòng)現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，必須精讀深研《德道經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》。只有將此兩部經(jīng)典真正掌握，并且溶入自己的靈魂，我們才可能跨越歷史中道德文化的迷失期，進(jìn)入道德真境中去感受、體會(huì)以及實(shí)踐道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的靈魂，真實(shí)不虛地全面掌握傳統(tǒng)道德文化大系統(tǒng)中的道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中的理炁科學(xué)和理形科學(xué)。對(duì)道德文化的深刻的解悟，是對(duì)理炁科學(xué)和理形科學(xué)建立主次分明、和諧統(tǒng)一認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)和前提，也是正確掌握中華道醫(yī)學(xué)和真正的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的必然。
聯(lián)系客服
