道教醫(yī)學(xué)作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一門重要分支，以治療未病為特色，并且從其獨特的生命觀、疾病觀出發(fā)，發(fā)展出其富有實踐意義的理論與技術(shù)手段，并傳承至今。因此，繼承和發(fā)揚(yáng)道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生術(shù)的精華，還有著極為重要的現(xiàn)實意義。自從上個世紀(jì)七十年代末、八十年代初我國實行對外開放的方針以來，社會生產(chǎn)力有了極大的提高，經(jīng)濟(jì)體制的改革也取得了一定成效。人民群眾的物質(zhì)文化?；钏接辛撕艽蟮奶岣撸瑢︶t(yī)療保健的需求也越來越大。這場深刻的社會改革大潮，必然要波及社會的醫(yī)療、保健制度和國家的醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)。由于過去國家普遍實行公費醫(yī)療制度，醫(yī)療贊用的開支逐年劇增，許多國家機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位已不堪重負(fù)，醫(yī)療制度的改革已是大勢所趨。而要想順利完成醫(yī)療保健制度的轉(zhuǎn)型，首先必須扭轉(zhuǎn)陳舊的治病用藥觀念。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》告誡人們要重視疾病預(yù)防，在疾病還未發(fā)生之前就積極進(jìn)行預(yù)防，“圣人小治已病治未病”。高明的醫(yī)生治病的著眼點在于注意平時的預(yù)防，提高人體的自身抗病素質(zhì)，重在防患于未然，這就是所謂“不治已亂治術(shù)亂”的道理。而如果平時不注意進(jìn)行養(yǎng)生保健，當(dāng)病已經(jīng)發(fā)生了，這是小得已而治之。《索問·四氣凋神大論》指出這種弊端：“夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄兵，不亦晚乎?！?/span>
道教醫(yī)學(xué)是以道教修煉成仙、長生不死為主要目的的醫(yī)學(xué)，因此歷來重視養(yǎng)生保健和預(yù)防疾病。被道教奉為經(jīng)典的《道德經(jīng)》中就已有防患禍害的思想。老子說過：“大兵之后，必有兇年”，就是說戰(zhàn)爭以后由于死亡人數(shù)劇增，必然引起疫病的流行和災(zāi)荒。葛洪生活在社會動蕩的東晉時代，親眼目睹了瘟疫流行所造成的慘狀，自然十分重視對疾病的防治。他主張對疾病的治療的關(guān)鍵，首先在于防止疾病的發(fā)生，要把病患消滅在發(fā)生之前，即所謂“消末起之患”和“治未病之疾”。葛洪還主張對疾病的預(yù)防要和日常養(yǎng)生保健結(jié)合起來，要在無病、年輕時就應(yīng)及早進(jìn)行?！胺矠榈勒撸Ｖ矣谕?，小患予早也?！辈粌H如此，葛洪甚至把在養(yǎng)生保健、預(yù)防疾病問題上能否懂得從細(xì)微人手，防微杜漸，看作衡量一個人是否知“道”的標(biāo)準(zhǔn)。
他在《抱樸子內(nèi)篇》中說：“故治身養(yǎng)性，務(wù)謹(jǐn)其細(xì)，不可以小益為不乎而小修，不可以小損為無傷而不防。凡聚小所以就大，積一所以拿億也。若能愛之于微，成之于著，則幾乎知道矣?！痹诟鸷榈鹊澜提t(yī)家看來，如果一個人在修身養(yǎng)性中能“務(wù)謹(jǐn)其細(xì)”，做到防微杜漸，那么他就兒乎是懂得“道”的內(nèi)涵了。反之，如果“恃年紀(jì)之少壯，體力之方剛者，自役過差”，那么將“_百病兼結(jié)，命危朝露”。唐代著名道醫(yī)孫思邈也十分重視對疾病的預(yù)防，他在《干金要方》一書中鄭重告誡人們：“勿以健康便為常然，常須安不忘危，預(yù)防諸病也?！?/span>
他甚至還把是否懂得預(yù)防疾病以及是否擅長治療未發(fā)之疾，作為劃分、衡最醫(yī)師醫(yī)術(shù)水平高低的標(biāo)準(zhǔn)?！肚Ы鹨健肪硪辉疲骸吧厢t(yī)醫(yī)未病之病，中醫(yī)醫(yī)欲病之病，下醫(yī)醫(yī)已病之病。”這是因為在孫思邈看來，“五臟未虛，六腑未竭，血脈未亂，精神未散，服藥必活；若病已成，可得半愈，病勢已過，命將難全?！彼裕瑢O思邈認(rèn)為只有那些善于醫(yī)未病之病的醫(yī)師才稱得上足妙手同春的上醫(yī)，而那些只會醫(yī)已病之病的則不是上醫(yī)，充其量只是個下醫(yī)罷了。這些思想與《黃帝內(nèi)經(jīng)》“上工治未病，不治已病”的思想是一相承的，有其深刻的現(xiàn)代價值。
返觀當(dāng)今社會，人們往往陷入這樣一個誤區(qū)，即現(xiàn)代社會生活節(jié)奏加快，社會競爭日趨劇烈，致使人們整日奔波于生計，無暇顧及養(yǎng)生之道，一旦患病首先想到的是到醫(yī)院求醫(yī)吃藥，把吃藥作為醫(yī)病的唯一手段，將藥物治療奉為維護(hù)，生命健康的至寶。這種觀念對生命健康極為不利?！鹅`樞·病傳篇》有一段關(guān)于醫(yī)療手段的論述，云：“黃帝日：余受九針于夫子，而私覽于諸方，或有導(dǎo)引、行氣、蹺、摩、炙、熨、刺、焫、飲藥之一者，可獨守耶，將盡行之乎？”這里借黃帝之口，將治病手段依次分為導(dǎo)引行氣、蹺摩（按摩）、針灸、熱熨、針刺、湯藥。也就是說《黃帝內(nèi)經(jīng)》將不假藥物的導(dǎo)引、按摩這類自然療法優(yōu)先于飲用湯藥的內(nèi)治法。而現(xiàn)今人們卻首先選用藥物內(nèi)治法．無效時才抱著死馬當(dāng)活馬醫(yī)的態(tài)度轉(zhuǎn)向氣功之類的非藥物外治法。顯然，這與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想是背道而馳的。
隨著現(xiàn)代躍學(xué)科學(xué)的發(fā)展，醫(yī)學(xué)家們業(yè)已逐漸認(rèn)識到化學(xué)藥物對人體的毒副作用，治病防病途經(jīng)已開始從化學(xué)藥物治療方法轉(zhuǎn)而求助于非藥物治療手段，從重視對疾病的臨床治療轉(zhuǎn)而重視對疾病的預(yù)防，自然療法風(fēng)行起來。
道教醫(yī)學(xué)養(yǎng)生方術(shù)是中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)寶庫中的一朵奇花，其中導(dǎo)引、按摩、吐納服氣、服食（食療）、辟谷（斷食療法）、房中、胎息、守一、存想、內(nèi)丹諸術(shù)中皆蘊(yùn)涵了豐富醫(yī)學(xué)養(yǎng)生思想，其特點是“不勞針石、不假湯藥”，即通過調(diào)動、調(diào)整人體機(jī)能而達(dá)到向我調(diào)攝、自我保健的目的。修習(xí)道教養(yǎng)生方術(shù)，能自效地促進(jìn)身心健康，既防病丁未然，義免于吃藥、打針之苦，同時也可節(jié)省大量的醫(yī)藥費用。由此可見，道教養(yǎng)生方術(shù)與現(xiàn)代社會所崇尚的自然療法有異曲同工之妙，值得我們下大力氣挖掘研究，古為今用。當(dāng)然，限于歷史條件，道教醫(yī)學(xué)作為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的一部分，它的內(nèi)容也是魚龍混雜、良莠不齊的，其中包含有一些宗教神秘主義的東西。今天我們研究道教醫(yī)學(xué)，應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度、理性分析的眼光，擯棄其糟粕，吸收其中有現(xiàn)代價值、意義的部分，古為今用，為人類的健康保健事業(yè)做出積極貢獻(xiàn)。
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