道教儀式中“傳度儀”的出現(xiàn)，是重視師傳的重要體現(xiàn)。以天心正法的傳度儀式為例，分為七個(gè)程序：

其一，傳法弟子投狀懇請(qǐng)傳與正法；其二，傳法弟子投狀求保舉師；其三，傳法弟子向法師奉上貴金九兩、金環(huán)一對(duì)、命索一端以代質(zhì)信，青絲四兩以代剪發(fā)，丹砂七兩以代歃血；其四，行《傳度正法官受戒儀》，受度人盟誓、受戒；其五，法師傳弟子天心正法斗下靈文及訣目，弟子領(lǐng)受天心正法符券；其六，法師為弟子啟奏；其七，傳法弟子領(lǐng)受《新授法人補(bǔ)驅(qū)邪院官誥》以及上《補(bǔ)職后得報(bào)應(yīng)謝表》。

通過以上儀式，法師與弟子在道教法術(shù)這一層面上，建立起了不可相互違背的“盟約”關(guān)系。這種關(guān)系可以說是一種“法術(shù)共同體”。

在天心正法的傳度儀式中，傳法弟子必須向法師奉上丹砂七兩以代歃血，必須盟誓、受戒，且須領(lǐng)受天心正法符券。在師徒之間舉行的歃血儀式，其根本目的在于使師徒二人“各堅(jiān)其心”：

“歃血重盟，以丹代血，各堅(jiān)其心。飲此丹華，通真達(dá)冥。中理五氣，混合百神。十轉(zhuǎn)回靈，萬氣齊仙?！?/section>

歃血為盟，有著久遠(yuǎn)的歷史。而在道教的傳度儀式中，只取歃血之義，而以丹砂代替鮮血。“以丹代血”，成為維系師徒二人道法“共同體”的見證。

《無上玄元三天玉堂大法》卷二“真師戒律品第二”之“升堂科禁”，即強(qiáng)調(diào)傳度儀式中要禮敬傳授道法之師，即“度師”：

非投詞納信不傳，非盟天告地不度。妄傳及妄度則三官糾非，四司督過。受法教當(dāng)崇敬度師，古禮待之如父。今世以利售法，度師仆妾之不若也。今學(xué)真當(dāng)念漢天師在甚遠(yuǎn)，不可得見，傳天師之教者，度師也。宜加敬之，勿慢勿輕。

在這里，天心正法將“度師”視為漢天師之法教的傳承者，并強(qiáng)調(diào)受度弟子必須以度師為尊，方能嗣傳道法。對(duì)度師的崇敬，必須以古禮相待，且當(dāng)“待之如父”。在天心正法的儀式中，“度師”亦稱為“本師”。

《太上助國救民總真秘要》卷二《書符訣》即指出“本師”為“傳度之師”亦即“度師”：

“凡書符行法，先靜其心，更勿雜想。坐建向破，可存本師在前(傳度之師)，祖師在后……”。

在天心正法的儀式實(shí)踐中，本師的重要性不可忽視。在召請(qǐng)神靈的儀式中，本師不僅須先行召請(qǐng)，而且具備賦予弟子作法的靈力。天心正法的“發(fā)奏”儀式，就必須掐“本師訣”，存變自己為“本師”臨壇作法：

發(fā)奏，于天門設(shè)土地等神座，法師于東南隅設(shè)座。法師入座，先存己身如天師，戴魚尾冠，批魚露，衣朱履，便掐變神訣：左手小指從四指后入中指根，四指曲，掐掌心，用中指勾定小指，用大指掐中指中節(jié)。彈了大指，卻掐第二指根。此乃本師印訣。存六甲六丁，四天門王，青龍、白虎、朱雀、玄武羅列圍繞。次存土地中奏官屬在天門聽命，一一分明。......

其“本師訣”為：“左手……彈了大指，卻掐第二指根?！薄渡锨逄煨恼ā肪砹吨T訣目》以為“本師訣”為“寅文，又名土地訣”?！短现鷩让窨傉婷匾芬詾椤氨編熢E”為：“大指掐二指根，勾神將吏兵并功曹土地等用?！憋@而易見，在這樣的“發(fā)奏”儀式中，法師掐“本師訣”存變自身為本師，是召請(qǐng)神將吏兵、功曹土地下降，借以發(fā)遣符碟的關(guān)鍵。