太上靈寶五符序卷下
夫天書煥妙，幽暢微著，至音希聲，陳而不煩。是以西吾之刃，雖十寸而割玉，流星之金，雖纖介而徹視。徒才大者用徧，有物細(xì)者用備，豈非《靈寶五符》，其由是乎。聖人演天地之文，而敷言數(shù)萬(wàn)，葩龍鳳之形，暢動(dòng)物者百篇。發(fā)山林八會(huì)之跡，為日用之務(wù)，成淵分之名，草木和仙通神，悟性命之無(wú)期，以致營(yíng)溉，必有倫乎。唯至道而貴其契，真人而仰其文矣。昔庖羲刊八象於玄石，畫甚亦少矣。至夏為《連山》，殷為《歸藏》，逮《周易》之興，猶未該其根。所以然者，卦有屯蒙困否，不通之象，明道妙者難著，理妙者叵尋，皇由經(jīng)代紛紜，動(dòng)數(shù)十萬(wàn)言，況乎九天之靈書，三天之寶圖，上導(dǎo)太和元精之氣，下備羣生始然之會(huì)。爾乃至寂之音，希解於世。故帝譽(yù)祭天帝君於北阿之壇，藏於鐘山之峰，欲令眾庶有絕塵之歌耳。夏禹晚撰，其波未戢，其上真猶封于石碽，以待大劫，仙賢幽乎洞室，須期乃宣。靈符之妙，寔由高聖之所宗，上哲之所佩，真人之所貴，靈仙之讚味玄澹，而朗其釆色，天神而校其對(duì)也。其服御日月星辰，八氣五元，身體草木之方，當(dāng)是五符下流，通泗之沬耳。其天辭虛籥，非凡賢所聞。雖同載五符之中，故廢其龍跡，不顯大音矣。徒見而不知，亦何所言哉。聾者希聞黃鐘之響，盲者企覩白黑之津，奚有異於此耶。聖人雖不為其解高妙之意，然故自陳於本符之上，無(wú)損減也。鐘山真人告夏禹有言：陵昔聞之於東海小童，說云：但抱靈寶符入水赴淵，則北帝開路，蛟龍衛(wèi)從，水精震怖，長(zhǎng)生久視，永享天祚。執(zhí)符入火，則陽(yáng)光殄翳，南帝激電，助我驅(qū)穢熱毒，不加丹精凌邁。佩符登山，山精迸走，中黃太帝與我為輔，虎狼百禽莫敢當(dāng)者。棲巖入穴，則土氣不障，祆邪伏死，魍魎逃鄉(xiāng)。以符向金，則五兵不傷，西帝真氣與我同林，全生萬(wàn)年，飲于玉漿。背金對(duì)木，則長(zhǎng)守介福，青帝靈氣來見沐浴，色反童孩，久視永樂。登嶽採(cǎi)芝，不化我目，八石正形，使時(shí)掇獲，迴天倒地，在心願(yuàn)欲也。太上真人之辭，東海小童使陵佩符而護(hù)之矣。靈寶上序及撰出服御之文，皆科斗古書，字不可解，子長(zhǎng)並受集而顯出之。尋其波流，皆出乎五符之上也。子長(zhǎng)受霍林仙人口訣，似韓眾也。是以子長(zhǎng)說曰：朝日已西夕，違世來作鄰。同心合道好，走人乃飛仙。太白縱二心，下外以為根。登天飛虛空，此是吾師君。教我服三光，三光者，日月星也。又巨勝一名三光。樂子長(zhǎng)受仙人法，以巨勝為主，故曰三光。授我靈祕(mì)文。靈寶五符者也。符者，經(jīng)也。清齋降五帝，萬(wàn)年可常全。子長(zhǎng)口訣，清齋三日，而致五方天帝，誠(chéng)之盡矣，則真人必降。所嚮在於致敬，享年在乎念道也。丹青畫誓信，五八乃一宣。陵昔受之於東海小童，使裂南和之繒五尺，當(dāng)喻信而受之券。割碧林之帛五尺，當(dāng)不漏泄之約。南和謂誹也，碧林謂青也。古人貴髮膚，故引珠玉以親之，尊四肢，迴絲帛以任之，崇道德保身神，此仙官之教矣。天文科法，四十年一傳之，五八者，是其數(shù)也。不得其年限而授之，玄都天令，已陳之於後生。慎之慎之。鴻鷺千歲羽，用玆致天真。鴻鷺者，駕也。其鳥壽千年，古人皆享之，以致天神也。一名駕鵝，一名天蓋，一名白鴻。若無(wú)此鳥者，鶴亦可用。鶴亦名鴻，俱壽千歲也。駕不殺生，而惡蟲伏之，是其以性震邪也。老而聲清，是其神氣潔也。欲致天人，當(dāng)以精鳥，方類相求，迴降必矣。此是子長(zhǎng)之要言也。而其辭小隱，離合師名，陵徐而思之，其師名韓眾矣。其醮祝之儀，陳之于左。諸志道求生者，宜薄衣食，而致孝于天靈，茍誠(chéng)之所竭，孰云不得道乎。備為師帥，親驗(yàn)其神，故復(fù)言情，將慎之焉。一座無(wú)常面，隨安處之，宜清齋三日，祭於靜室，若庭壇之間，行事於夜半，屏人於非所，請(qǐng)?zhí)旃凫睹孆X言，受傳於丹心。爾乃先燔五會(huì)之香，看流芳所歸，氣正上者，中央黃帝先降，氣東流者，青帝先降，氣南流者，赤帝先降，氣西流者，白帝先降，氣北流者，黑帝先降，氣雜散合集，紛紜錯(cuò)亂者，神女先到。使五火比肩，布列座前，調(diào)火齊香，詳視薰煙。如是靈光之焰，表乎燈燭，冥心之想，彰於通夢(mèng)矣。若此真靈不能使至向獲仙，復(fù)朽骸於泉壤者，陵與子長(zhǎng)，豈當(dāng)以抱惡於雲(yún)漢中乎。但方寸不盡，求生不測(cè)，而望長(zhǎng)延之對(duì)，以此希天真之報(bào)，亦復(fù)費(fèi)其功夫，故為徒勞也。
肥鳥一頭，酒隨多少，要令三斗以上，令得清醇美者。盛杯十一枚，杯令潔好。柈三枚，其二枚各盛五杯，其一柈盛一杯。一柈令在五杯者，下流具五香火，相連於柈前。餘酒別樽盛著座前。隨杯處肉，餘肉別柈盛著座前。陳《靈寶五符》於座後，倒卷令髣彿其天書。抱樸子曰：登名山，師受經(jīng)後，欲佩身供養(yǎng)，受者設(shè)此醮也。
南和丹繒裂五尺絳，於座後席上，符安其上。割碧林之帛五尺青，於座後上也。覆絳令符處丹青中間，以為效信。果物為隨豐儉之宜，唯忌以五葷之菜，豬脂之肴，盛席一領(lǐng)。香令有五種，雜和之。若於庭壇施祭，當(dāng)四面安障，勿令當(dāng)風(fēng)，當(dāng)風(fēng)靈氣亂。設(shè)微火，火以蠟密蓋火氣上，勿令廣照，廣照靈氣散矣。
盛服束帶，跽請(qǐng)。若山林中無(wú)大衣者，可闕之。下氣徐聲奉請(qǐng)：
某年某月日，州縣鄉(xiāng)里男女生某甲，年若干歲，受道士某郡某甲《太上靈寶五符文》，依大道科法，奉請(qǐng)五帝君。請(qǐng)已清齋三日，宰鴻鷺之鳥，潔整身神，虛心伺迎上皇天尊。某身三魂七魄三宮真人，上到九天之宮，五外之鄉(xiāng)，青牙之天、朱丹之天、太帝之山中黃之天、明石之天、玄滋之天、八方之天、五帝真人之庭，具陳告齋，暫降于某郡縣鄉(xiāng)里中，臨氣五符之真，飲微禮薄撰。
言畢，再拜，向座而伏，良久乃起。又腮方，更請(qǐng)上神：
奉請(qǐng)降東方靈威仰蒼帝君、青牙九氣天君、太上真王、青腰玉女，東鄉(xiāng)諸靈官。
奉請(qǐng)降南方赤飄弩赤帝君、朱丹三氣天君、元?dú)庹扇?、朱官太丹玉女，南鄉(xiāng)諸靈官。
奉請(qǐng)降中央含樞紐黃帝君、太帝真人、子丹黃庭戊己、天蒼玉女，中央諸靈官。
奉請(qǐng)降西方曜魄寶白帝君、明石七氣天君、元?dú)獯蠓?、太上白素玉女，西鄉(xiāng)諸靈官。
奉請(qǐng)降北方隱侯局黑帝君、玄滋五氣天君、太上靈君、夜光玉女，北鄉(xiāng)諸靈官。
奉請(qǐng)降文命夏禹帝君、五嶽靈山真人、江河四瀆靈官、地仙玉女，甪里先生諸仙官。
請(qǐng)一帝到，輒一再拜，凡六再拜也。送帝亦如初請(qǐng)時(shí)，但除奉請(qǐng)二字，改云上勞某帝，便再拜。迎送去來，都十二再拜，醮祀道畢矣。請(qǐng)畢，上酒，更燒香，徐自陳曰：某以胎生，肉人枯骨，子孫生長(zhǎng)濁世，穢氣澆聚，積罪河海，抱咎深重。自有識(shí)以來，尊仰大道，心希真氣，以自歡樂。而精神微薄，未能上暢，常守心念善，敢有違越。特恐絲髮之進(jìn)，懼隕墜九泉，天願(yuàn)幸會(huì)，奉見靈寶文。真書浩大，祕(mì)藏玄臺(tái)，是以不敢輕執(zhí)竊佩，以虧真科。即日修齋，告祭於五帝、諸君丈人，以定神契丹青之信。當(dāng)噏誓之券，為效為信，約不漏泄，天親地愛，傳出五八，無(wú)中宣授，明於科法。某志遁山林，不願(yuàn)榮華，佩符登山，當(dāng)令某所向無(wú)前，金破石開，採(cǎi)藥不得隱匿，縱天橫地，從心所欲，山精頓伏，虎狼逃竄，令使役鬼神，長(zhǎng)生久視，靈氣衛(wèi)護(hù)，祆邪亡命，疫螫不彰，魍魎遠(yuǎn)迸，如是受上天之佑，靈氣之助，神長(zhǎng)守身，令三尸消去，太帝流恩，眾庶不勝洪濟(jì)之施。又上酒，若自宜有所啟，隨意陳之。此文是其旨略耳。然香送神。
勞盛山上刻石作文
仙人樂子長(zhǎng)作，吳王夫差寫取。
玄流鼓絳波，琨碧映瑯山。朝日控晨輝，蒼豔何蜿蜓。游雲(yún)落太陽(yáng)，飆景陵三天。靈寶曜九虛，幽朗鐘山間。夏禹登八窗，散氣響金蘭。因枝振玉條，緣波討洪源。扶質(zhì)立靈榦，垂葉以結(jié)繁。眇邈龍鳳跡，煥爛九天翰。仰挹三晨精，保身永長(zhǎng)安。俯漱五華液，還復(fù)反童顏。騰神溫涼宮，豈知熱與寒。千秋似清旦，萬(wàn)歲猶日半。鼓翼空洞上，要我靈寶官。紛紛五帝駕，俱會(huì)景漢端。相問飢與渴，玄泉饒流丹。求仙方寸內(nèi)，八遐無(wú)易難。顧聞朱門臰，當(dāng)塗中有歎。勒銘勞巖陰，穴岫可稽磐。
東方青帝符靈寶九氣天文，化生赤帝氣。
入山呪曰：臨兵鬬者，皆陳列前行九字耳。常祕(mì)呪，無(wú)所不辟。
春月不入東嶽及山，隨月並類然。慎之。
九天靈書三天真寶
夏禹撰為靈寶文，一通藏石碽中，一通幽洞室中。
夏禹受鐘山真人：入山水之日，當(dāng)以保日及義日、專日，大吉，易得道。以制日、伐日入山，必死。又欲得六癸之日，六癸之時(shí)，一名天心，一名天同，必得度世。保者，支干上生下之日，甲午、乙巳是也。義日，支干下生上之日，壬申、癸酉日是也。制日，支干上尅下之日，戊子、己亥是也。伐日，支干下尅上之日，甲申、乙酉日是也。制日可施符召鬼耳。取六癸日六癸時(shí)，皆當(dāng)令和順也。以類求之口訣矣。靈寶入山，以甲子開除日，以所授委繒，參之五色綵，各五寸，懸於名山大石上，所求必得度世也。入山當(dāng)以三月七日吉。
東方靈寶符命
夏禹敷東文，出南帝書。
南方靈寶符命
夏禹敷南文，出戊己黃帝書。
中央戊己靈寶符命
夏禹敷中文，出白帝書。
西方靈寶符命
夏禹敷西文，出北帝書。
北方靈寶符命
夏禹敷北文，出青帝書。
九天王長(zhǎng)安飛符
道人佩之，以履陽(yáng)九，百六，千毒不加身。昔夏禹藏之於石碽，以傳理水傅伯長(zhǎng)桑，甲子李廓光馬平石山。
大劫至，佩其前。
小劫會(huì)，佩其後。
三天太上伏蛟龍虎豹山精文
名之曰八威策。
道士入山，帶此書於肘後，百禽精獸徒從人行在左右。執(zhí)此書於手中，則百禽山精毒獸卻走千里。
九天太玄陽(yáng)生符
老君受之於太上丈人，丹書白素，,方五寸。清齋百日，入室而吞之，使人無(wú)死，延年長(zhǎng)存。濁氣於口，即符出而死矣。一名真券，一名八龍書。
（原缺）
三天太玄陽(yáng)生符
男子吞之，法與上同。道士欲尸解者，神筆書草木刀金，即代為人形而死去矣。
三天太玄陰生符
女人吞之，法與上同。道士欲尸解者，神筆書草木刀金，即代為人形而死去矣。
皇人太上真一經(jīng)諸天名
帝軒轅書。
取青牙法，雞鳴呪畢，舌料上齒表，舐脣漱口，嚥之三。朱丹呪畢，舌料下齒表舐脣漱口，嚥之三。中央戊己祝畢，以舌反上刺玄膺，舐脣嚥之三。明石呪畢，以舌料齒上，舐脣漱口，嚥之三。一嚥輒叩齒二七。玄滋呪畢，以舌料舌下，鼻內(nèi)氣，嚥之三。謂飲食自然胎息之道，一嚥皆使玉水滿口。
《太上太一真一之經(jīng)》曰：三一相須，其居不同，或在北極太淵之中，前有明堂，下有絳宮，上有華蓋，玉樓萬(wàn)重，左杓右魁，激波揚(yáng)風(fēng)，玄芝被宇，往往成叢，深谷直下，朱竹蓊茸，白玉嵯峨，甘泉無(wú)窮，日月垂光，金鑪隆崇，或在離官，或在命門，歷火過水，經(jīng)方入圓，城闕交錯(cuò)，幃帳成雲(yún)，龍虎列衛(wèi)，神人為羣，玉淵萬(wàn)刃，常飲其泉，叩玉卻食，還反童顏，百邪遠(yuǎn)迸，役使羣神，長(zhǎng)生久視，延年億千，目方徹視，腸化為筋，子能得之，乃為天仙。茍非其人，道不虛傳，子密行之，慎勿多言。
昔在黃帝軒轅，曾省《天皇真一之一經(jīng)》，而不解三一真氣之要，是以周流四方，求其釋解。爾乃命駕，出而遠(yuǎn)一遊，昌宇驂乘，方明為御，力牧從焉。東到青丘，過風(fēng)山，見紫府先生，受《三皇內(nèi)文天文大字》，以劾召萬(wàn)神，役使羣靈。南到五芝玄澗，登圓隴蔭建木，觀百靈探箬乾之華。西見中黃子，受九茄之方。過崆峒上，從廣成子受自然之經(jīng)。北到鴻隄上具茨，見大隗君黃蓋童子，受《神仙芝圖》十二卷。還陟王屋之山，受《金液九轉(zhuǎn)神丹經(jīng)》於玄女。乃復(fù)遊雲(yún)臺(tái)青城山，見寧先生，先生曰：吾得道始仙耳，非是三皇天真之官，實(shí)不解此真一之文。近皇人為扶桑君所使，領(lǐng)峨媚山仙官，今猶未去矣，子可問之。又乃到峨嵋山，清齋三月，得與皇人相見?；嗜苏?，不知何世人也。身長(zhǎng)九尺，玄毛被體，皆長(zhǎng)尺餘，髮則長(zhǎng)數(shù)寸。其居乃在山北絕巖之下，中以蒼玉為屋，黃金為狀，張華羅之幃，然千和之香，侍者皆是眾仙玉女，坐賓三人，皆稱太清仙王。方見皇人，設(shè)肴盈升之棗，飯以丹華之英，雜麟脯鳳臘於其間，漱朱官玉井之靈漿。黃帝匍匐既到，再拜稽首而立。皇人問：子欲奚求？黃帝跽曰：願(yuàn)得長(zhǎng)生?；嗜嗽唬鹤蛹染暮＃瑥?fù)欲不死，不亦貪乎。帝跽曰：萬(wàn)兆無(wú)主，則相凌暴，今為制法，足以傳後。私心好道，遠(yuǎn)涉四海，幸過遇道君，願(yuàn)垂哀告。竊見真人食精之經(jīng)，徒省其文而弗綜其意，看其辭而不釋其事，乞得請(qǐng)教?；嗜舜篌@，批髀長(zhǎng)歎，良久乃答曰：汝安得聞見此乎。此書乃生錄之首篇，上天之靈符，太上之寶文矣。白日升天，飛步虛空，身生水火，變化無(wú)常，其天仙之真，唯有龍?zhí)ソ鹨壕呸D(zhuǎn)之丹。守形絕粒，辟除萬(wàn)邪，使役鬼神，長(zhǎng)生久視，爾乃血脈流宣，腸化為筋，百災(zāi)不能傷，延期至億千，則唯有真一食五芽天文。此二事但使南斗君領(lǐng)錄，參於大帝鍵籥，自非仙人，四十年一出之，約皆不得背科而妄泄也。又西王母安此書著五城之內(nèi)，其外衛(wèi)備有仙樓十二，藏以紫玉之匱，刻以黃金之札，封以丹光芝草，印以太上中章，其無(wú)仙籍者，不得聞知也。子未可聽天音於地上矣，便可去邪。黃帝稽首答曰：昔以受神丹於玄女，未及合作，唯未受五芽食真，解真經(jīng)之意耳。幸今遭會(huì)，得見道君，既不授以生道，是臣相命不得度世耳。如未哀者，復(fù)用暫生何為乎。惟乞愍濟(jì)元元之心。因叩頭流涕，腦破腸絕，於地良久?；嗜讼聽椊又?，乃惺告之曰：子所謂真得道者也。又太清仙王三人，見帝勤心之至，愍助之，因告皇人曰：此人先世祖曾遭飢困，不自飽口，割所食之饌，以糧窮餓百鳥，力作以救禽獸，嗇役以贍蠢動(dòng)。如此四十年，仁德感天，功蓋萬(wàn)物，太上書其美，九天戢其世。故今芳?xì)庵鞴庥诘畚唬履藬?shù)代，仁歸賓服。此人先立善乃爾，何為隱真芽之經(jīng)乎。又亦是其勤求願(yuàn)會(huì)，得見吾耳，卿可教而成之也。皇人慨然曰：子宿世之善乃爾，吾何惜乎?？蓮?fù)坐，將告汝要道矣。帝就坐，皇人先為設(shè)廚醴之饌，徐告曰：汝向所道真經(jīng)，言所不解者，蓋上天之所氣，歸此一身耳。一身分明，便可長(zhǎng)生也。夫人是有生最靈者也，但人不能自知，不能守神以御眾惡耳。知之者則不求佑於天神，止於其身則足矣。故云：一人之身，一國(guó)之象，胸腹之位，猶宮室也；四肢之列，猶郊境也；骨節(jié)之分，猶百官；神猶君也，血猶臣也，氣猶民也，故知治身則知治國(guó)矣。夫愛其民，所以安其國(guó)，吝其氣，所以全其身，民散則國(guó)亡，氣竭則身死。亡者不可存，死者不可生，是以至人消未起之患，治未病之疾，醫(yī)之於無(wú)事之前，不追之既逝之后。民難養(yǎng)而易濁，故審?fù)滤员Ｆ淅?，割嗜欲所以固血?dú)?，然後真一存焉，三一守焉，身壯之焉，年壽遐焉。泥丸、絳宮、丹田，是三一之真焉。令子守之，則萬(wàn)毒千邪不敢傷矣。漱華池，食五芽，而不休者，便成仙人矣。吾先師正受此方於九天真王，令書以相授也。存之於口，名曰朱鳥丹，取之於身，名曰真一，此其天寶書文也。向旦密呪曰：
東方青芽，服食青芽，飲以朝華。已呪，舌料上齒之表，舐脣漱口，滿而嚥之三。次呪曰：
南方朱丹，服食朱丹，飲以丹池。已呎，舌料下齒表，舐脣漱口，嚥之三。
次呪曰：
中央戊己，昂昂泰山，服食精氣，飲以醴泉。已呪，舌刺舌上玄，膺取玉泉，舐脣嚥之三。次呪曰：
西方明石，服食明石，飲以靈液。已呪，以舌料齒上，舐脣嚥之三，輒一叩齒七下，都畢，又叩五下，合三十六下也。次呪曰：
北方玄滋，服食玄滋，飲以玉飴。已呪，以舌料舌下，舐脣嚥之三，畢，因以鼻內(nèi)氣極而徐放之，令過五以上，真道畢矣。
三仙王又告帝曰：吾昔食此法得仙，先師令益口中央醴泉下，呪曰：白石巖巖以次行，源泉涌洞以至漿，飲之長(zhǎng)生，壽命益長(zhǎng)。凡二十二言，汝可為之。子能經(jīng)目為之，食真一不休，吞華池不息，內(nèi)氣長(zhǎng)閉不倦者，即得道而絕粒矣，不復(fù)移月而成也。夫玄古之人，所以壽考者，造有之間，不食穀也。大有音曰：五穀是刳命之鑿，腐臰五藏，致命促縮，此糧入口，無(wú)希久壽，汝欲不死，腸中無(wú)滓，汝欲長(zhǎng)生，當(dāng)令藏氣潔清，挹身華漿，與天相迎，玉水在口，天人同壽也。黃帝受教畢，乃贈(zèng)皇人以所有，流俗棗脯清廚之酒，誓以不傳，畫一而辭。
夏禹曰：子知真一之丹，萬(wàn)事延。知一者，無(wú)一之不知也。不知一者，無(wú)一能知。一者至貴，無(wú)偶之號(hào)，道起於一，數(shù)靡不由一，天得一以清，神得一以靈，地得一以寧，人得一以生。金沈羽浮，山峙川流，視之不見，聽之不聞，存之則在，忽之則亡，順之則吉，逆之則兇，寶之遐祚罔極，泄之命凋氣亡。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，此一之謂也。必欲長(zhǎng)生，三一當(dāng)明，思一至飢，一與之糧，思一至渴，一與之漿，古人貴此真一之道，祕(mì)口藏文。一能成陰生陽(yáng)，推行寒暑，春得以茂，夏得以長(zhǎng)，秋得以收，冬得以藏，其大不可以六合隱，其小不可以毫芒比也。百姓日用而不知也。夫不施不寫，一安其所，不遲不疾，一安其室，能暇能豫，一乃不去，存一至勤，一能通神，少飲約食，一乃留息，臨危不疑，一為除災(zāi)，天禍在前，思一得生。知一不難，難在於終，知真不為，與不知同，求之不已，登彼九皇，陸辟猛獸，及與毒蟲，水卻魍魎，及與蛟龍，無(wú)物不卻，無(wú)邪不中。守真則在，泄精則亡，食氣萬(wàn)歲，常有少容。又告曰：人能存一，一亦存人，所以白刃無(wú)所揣其銳，百害無(wú)所容其兇，人敗己成，在危猶安。靈寶之真，豈虛誑於道士哉。上聖玄音，豈有不信於蒼生乎。蓋求之者麤耳。將來深根，其牆戶矣。
太上靈寶五符序卷下竟
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