《易》曰：一陰一陽之為道。蓋孤陽不生，獨(dú)陰不成。陰陽相配，乃成造化。故以形勢(shì)論之，山屬陰，水屬陽，是山水相配有陰陽。山靜陰而動(dòng)陽，水動(dòng)陽而靜陰。是山川各有陰陽。陽來陰受，陰來陽受，是龍穴相配有陰陽。陽山取陽為對(duì)，陰山取陰為對(duì)，是主客相配有陰陽。至于沙之邊強(qiáng)邊弱，水之股明股暗，莫非陰陽相配也。卜氏云“一不能生，生物必兩，要合陰陽”，正謂此也。
今術(shù)家不察此理，誤信凈陰凈陽之說，登山步龍，不辨龍之真?zhèn)?，只以羅經(jīng)格之，節(jié)節(jié)屬陰，便謂純陰為貴；節(jié)節(jié)屬陽，便謂純陽為賤。若陰中間一陽，陽中間一陰，便謂陰陽駁雜為兇。殊不知真龍行度，變幻莫測，逶迤東西，或?yàn)槟媳保姆?，無位不到，豈可以方位陰陽定其貴賤吉兇耶？若使可以定之，又豈得謂之龍耶？果使貴龍系凈陰，賤龍系凈陽，是為單陰單陽，又豈是造化之理耶？
即以方位陰陽論之，針盤之制，始于黃帝周公，至漢張子房，只用十二支。至唐一行禪師，因十二支年神方位不甚利，難以擇日，故除戊己二干居中，只用八干，添乾坤艮巽四卦列于十二支隔界之間，以為太歲所不建之方，便于擇日也。至于陰陽之分，不過按先天納甲之說，分為十二陰十二陽之理，如此術(shù)家用此為其利于辯方識(shí)向，選擇趨避而已。而龍穴沙水，貴賤吉兇原不在此中論。且二十四位，始于唐時(shí)，若執(zhí)此可以尋地，則唐以前如周秦、如漢晉、如六朝，許多富貴大地，將何所憑據(jù)而尋之乎？如龍只要凈陰凈陽，不宜駁雜，則方位配對(duì)亦只宜以陰對(duì)陰，以陽對(duì)陽，又何以陽對(duì)陰如壬山丙之類，陰對(duì)陽如艮向坤之類耶？由此觀之，則凈陰凈陽之謬，亦了然可見矣。
意譯：《易經(jīng)》里說：“一陰一陽之為道?！碧煜率挛锕玛幉簧?，孤陽不長，只有陰陽相配，才能生生不息。即以風(fēng)水的巒頭形勢(shì)而言，山屬陰，水屬陽。這山與水相配就是陰陽相配。山是靜止的，起伏轉(zhuǎn)折處即為動(dòng)，就屬陽；水是流動(dòng)的，灣環(huán)儲(chǔ)蓄處即為靜，就屬陰。這山與水本身各有動(dòng)靜陰陽，不必另尋陰陽。風(fēng)水書上說“陽來陰受，陰來陽受”，是指來龍為陽脈時(shí)則結(jié)陰穴，來龍為陰脈時(shí)則結(jié)陽穴，這是龍與穴的陰陽相配。穴星為陽時(shí)，朝案取陽沙為對(duì)；穴星為陰時(shí)，朝案取陰沙為對(duì)，這是主山與客山的陰陽相配。至于沙一邊強(qiáng)一邊弱，水一股明一股暗，這都是天然的陰陽相配。卜氏說“一不能生，生必有兩，要合陰陽”，說的正是這個(gè)道理。
現(xiàn)在的風(fēng)水師不知道這個(gè)道理，誤信凈陰凈陽之說。他們登山步龍，不能辨別龍的真?zhèn)?，只知道拿著羅盤這里一格，那里一格，見節(jié)節(jié)屬陰，就說是純陰貴龍；見節(jié)節(jié)屬陽，就說是純陽賤龍。若見來龍這一節(jié)是陰，另一節(jié)是陽，就說是陰陽駁雜的兇龍。他們哪知道，真龍行度本身是變幻莫測的，走東繞西，行南轉(zhuǎn)北，二十四個(gè)方位常常是位位俱到，又怎能以羅盤上的方位陰陽而定其貴賤吉兇呢？若是可以拿固定的方位來論龍的貴賤吉兇，又怎能說是龍呢？倘若貴龍都是凈陰，賤龍都是凈陽，這就是單陰單陽，又怎么符合陰陽造化之道呢？
就以羅盤上的方位陰陽而論，指南針的創(chuàng)造，始于黃帝周公時(shí)期，到漢代張良時(shí)，也只使用十二地支。到了唐代一行和尚，因?yàn)槭刂У哪晟穹轿徊皇呛芗?，難以擇日，所以他將戊己二干居中，只用剩下的八個(gè)天干，并添加乾坤艮巽這四卦列于十二支隔界之間，以為太歲所不建之方，以便于選擇良辰吉日。至于羅盤上的陰陽之分，不過是按先天納甲之說，人為地分為十二陰十二陽，其作用主要是術(shù)家用于辨別方向、選擇良辰吉日?？拜浿旋堁ㄉ八馁F賤吉兇是與此無關(guān)的。羅盤上的二十四個(gè)方位，始創(chuàng)于唐代，咱們?nèi)羰菆?zhí)定這個(gè)方法去尋找風(fēng)水寶地，那么，唐代以前的周朝、秦朝、漢朝、晉朝、六朝時(shí)期的許多風(fēng)水寶地，又是憑什么方法尋找到的呢？如果說龍只要凈陰凈陽，不能陰陽駁雜，那么，龍穴與案朝的方位配對(duì)也就只宜陰對(duì)陰，陽對(duì)陽，為什么又有陽對(duì)陰的壬山丙向、陰對(duì)陽的坤山艮向這一類的駁雜配對(duì)呢？由此看來，凈陰凈陽的錯(cuò)誤，也就一目了然了。
經(jīng)云：氣感而應(yīng)，鬼福及人。詩云：惟嶽降神，生甫及申。蓋謂先體得氣，所生受蔭，川嶽降神，故產(chǎn)英杰。若其人已生，則所稟非此山川之靈氣，安愚為智，化賤為貴耶?；蛟泻米鎵灒a出貴人，后葬吉地即登科及第者，此乃人事偶合，術(shù)家因神其說，謂之曰：催官地。其實(shí)發(fā)福非由此也。又由此也。又有貧寒之士，原無好祖墳，或稟陽宅之氣，而或感造化之氣而生，生而后葬吉地，即登科及第者，此乃祖宗積德已厚，而為天之所篤生，千萬中一遇耳。
今術(shù)家為人尋地，動(dòng)言催官蔭人，至究其催官之說，便籍口于賴公《催官篇》。殊不知賴公既著有《披肝露膽篇》，內(nèi)云“切不可聽信詐偽之徒，妄言星卦，自取其禍”。何又有天星之說？即既有天星之說，則《披肝露膽》之內(nèi)又何以斥詐偽之徒而自相矛盾耶？昔稱楊、曾、廖、賴為四明師，楊、曾、廖三公并無星卦之說，豈賴公故著此《催官篇》而與三公相反耶？況閱《催官篇》辨龍、評(píng)穴、評(píng)沙、評(píng)水，不過以方位二十四字反復(fù)言之，究竟于理，一無可取。且內(nèi)多文理舛錯(cuò)，不可為訓(xùn)。即以“天皇氣從右耳接，右耳乘氣無沖腦”二句推之，其謬可知。何也？蓋脈如樹之枝梗，聚成一線，故云“接脈氣”。如枝之果實(shí)，結(jié)成一塊，故云“乘氣”。雖氣由脈來，然脈止而氣結(jié)，則脈自脈而氣自氣，非謂脈即氣也。卜氏云“葬乘生氣，脈認(rèn)來龍”，古人所以葬氣而不葬脈也。如云“氣從右耳接”，則以來脈為氣，一不通也。右耳乘氣則以坐乘為承，二不通也。接脈乘氣，乃點(diǎn)穴于緊要之義，如此混然無別，豈不大有所誤哉！
予想賴公既為明師，斷斷無此不通之說。但不知此篇處于何人所作，冒名賴公，欺世誣民，為害不淺。惟高明之士留心詳之，再以先哲之言，莫不了然明白，知其必為大謬也。
意譯：《葬經(jīng)》里說，人死了也可以通過氣的感應(yīng)而為其后人造福?！对娊?jīng)》里說，嵩岳降其神靈，以福祚伯夷之后，生下了甫國之侯與申國之伯。這就是說，要先祖的身體先得山川靈氣，后人才能受其蔭生，川嶽才降下神靈，產(chǎn)出英杰。如果祖輩尚在人世，其后人已經(jīng)出生，則其所稟之氣就不是這山川的靈氣，又怎能希望通過這山川靈氣將后人變愚為智、化賤為貴呢？或者其高祖就已經(jīng)葬在了風(fēng)水寶地，能蔭生出富貴之人，之后其祖父死了，也葬在了吉地，后人很快就登科及第，似乎是其祖父墳有了催官的效應(yīng)，這其實(shí)只是人事的一種巧合，但風(fēng)水師卻說是他的理氣方法起到了催官的作用。其實(shí)，發(fā)福并非由此墳而發(fā)，雖然此墳也能蔭發(fā)其下一代的子孫。還有的貧寒之士，其祖墳本來沒有葬到吉地，但可能是其陽宅風(fēng)水好，或者是其生辰八字生得好，其出生以后才將祖墳葬到了吉地，其登科及第的原因是祖宗積德甚多，感動(dòng)了上天，才讓他生了一個(gè)富貴子孫。只是像這種情況是極少有的。
當(dāng)今的風(fēng)水師們，動(dòng)輒就說催官蔭人，若是問其催官之說來自何處，便都說來自賴文俊的《催官篇》。殊不知賴公在其《披肝露膽篇》明確指出：“千萬不要聽信那些欺世盜名之徒，說什么飛星打劫啊，大卦小卦的，那樣只能自取其禍！”即此可見，賴公根本就沒有什么天星催官之說！如果賴公有什么天星催官之說，那賴公為何又在其《披肝露膽篇》里將其那些玩星卦的地師斥之為“詐偽之徒”呢？他能這樣自相矛盾嗎？古人把楊筠松、曾文遄、廖金精、賴文俊稱之為四大明師，楊、曾、廖這三位并無任何星卦之說，難道賴公一人故意著此《催官篇》要與楊、曾、廖三位大唱反調(diào)嗎？何況我們看《催官篇》里有關(guān)辨龍、評(píng)穴、評(píng)沙、評(píng)水等內(nèi)容，說來說去也就是以二十四方位反復(fù)論吉兇，不論及龍格、峽格、穴格、官貴禽曜等風(fēng)水重要內(nèi)容，考察其方法，可以說是一無可取。而且其文理舛錯(cuò)，語法不通，不足為訓(xùn)。就拿其“天皇氣從右耳接”與“右耳乘氣無沖腦”這兩句來說，錯(cuò)誤就很明顯。錯(cuò)在哪呢？龍脈猶如樹的枝干，一線貫穿而相互連接，故而說“接脈氣”。穴則猶如樹枝上所結(jié)的果實(shí)，氣結(jié)一塊，故而說“乘氣”。雖然說氣是由脈而來的，但脈止了才結(jié)氣，脈是脈而氣是氣，脈不等于氣。卜氏說“葬要在生氣聚集之處，龍要看清其來脈”，所以古人葬墳，葬在氣穴里而不葬在來脈上。若說“氣從右耳接”，便是在以來脈為氣，這是其錯(cuò)誤之一?！坝叶藲狻边@句話則是以“乘”代“承”，這是其錯(cuò)誤之二。古人說接脈乘氣，是指點(diǎn)穴要點(diǎn)在脈氣交接的緊要之處，《催官篇》卻“脈”、“氣”不分，“接”、“乘”不明，難道不是很大的錯(cuò)誤嗎？
我想賴公為一代明師，是絕對(duì)不會(huì)犯這種常識(shí)性錯(cuò)誤的。不知道《催官篇》的作者是誰，他冒賴公之名，欺世誣民，為害不淺。高明的風(fēng)水師啊，你們看了它的內(nèi)容，再與先哲的有關(guān)論述相互比較，就會(huì)知道《催官篇》是非常錯(cuò)誤的東西了。
大地有勢(shì)而無形，其病在穴。非病也，言其穴之丑也。小地有形而無勢(shì)，其病在龍，亦非病也，言其龍之弱也。如出局觀之，祖山尊貴，龍身特起達(dá)，遠(yuǎn)山遠(yuǎn)水，無不照應(yīng)，羅城水口，無不重關(guān)，及至內(nèi)則堂局寬闊，本身不生龍虎，穴情隱拙，最難察識(shí)。此勢(shì)有余而形不足者也。若出局觀之，祖山不貴，龍身不顯，四顧少情，門戶少閉，及至內(nèi)則堂局精密，龍虎齊抱，穴情明白，一目了然。此形有余而勢(shì)不足者也。倘形勢(shì)兩美，此又地之更大者。
今術(shù)家只知形穴之美，而不識(shí)龍勢(shì)之妙，未免以小為大，以大為小，甚至以大為假而棄之者有之。豈不深可惜哉。
意譯：大地一般都很有氣勢(shì)，但無秀美的形貌，其病在結(jié)穴之處。其實(shí)，這不是什么病，而是說大地的穴形相對(duì)比較丑拙。小地的形貌一般都比較秀美，其病在龍，其實(shí)這也不是什么病，而是說小地的來龍相對(duì)比較弱小。若是站在名堂之外看，祖山高大尊貴，龍身特起，遠(yuǎn)山遠(yuǎn)水層層包裹，羅城水口重重關(guān)鎖，名堂寬闊宏大，不見近案遮攔，本身不生龍虎，穴形不太明顯，或比較丑拙，這種大地是最難察識(shí)的。這是氣勢(shì)有余而形貌不足的情況。若是站在名堂之外看，祖山弱小，龍身低伏，外圍很少有山水纏護(hù)，水口也沒有星辰關(guān)鎖，但是名堂內(nèi)則包裹緊密，龍虎有情，案山橫攔，穴形清晰，秀美可愛。這是形貌有余而氣勢(shì)不足的情況。倘若氣勢(shì)與形貌都很好，這就是更好更大的風(fēng)水寶地了。
現(xiàn)在的風(fēng)水師，只求形貌之美，而不注重龍的氣勢(shì)，常常把小地當(dāng)作了大地，把大地當(dāng)作了小地，甚至還把大地當(dāng)作假地而拋棄了，難道這不是件很可惜的事情嗎？
真行偽落，是謂真龍行來，頓起星辰，轉(zhuǎn)身開面落脈，或當(dāng)胸正落，隱隱微微，不見其跡，或紐落偏斜，躲閃隱藏，莫辨其蹤，猶如無脈落下一般，故曰“偽落”。偽行真落，是謂偽龍落脈，或貫頂抽下，或硬肩掛下，形跡顯然，令人易見，反有似脈落下一般，故曰“真落”。此二句乃辨落脈真?zhèn)沃E也。
竊怪乎術(shù)家好逞臆見，托名先賢，改換其說，以來龍節(jié)節(jié)屬陰為真，入首一節(jié)屬陽為偽，謂之真行偽落。以來龍節(jié)節(jié)屬陽為偽，入首一節(jié)屬陰為真，謂之偽行真落。后人罔察，以偽傳偽，遂致落脈弗曉，真?zhèn)文?，誤人不淺。
余受師口訣，不忍自私，故發(fā)明之。以俾今之學(xué)者，得知落脈之真訣而不為邪所誤也。
意譯：所謂“真行偽落”，是指真龍行來，頓起星辰，轉(zhuǎn)身開面落脈，或是從穴星當(dāng)胸正落，隱隱微微，不見明顯的脈跡，或是躲閃隱藏，難察其蹤，好像沒有脈落下來似的，所以說是“偽落”。所謂“偽行真落”，是指偽龍落脈，或是從穴星頂上直貫而下，或者從穴星肩部直掛而下，脈跡很明顯，容易看見，反而好像有脈落下來似的，所以說是“真落”。這兩句話是辨別落脈真?zhèn)蔚囊E。
只怪很多風(fēng)水師好逞臆見，假借楊、曾等大師的名義偷換概念，以羅盤上的陰陽來觀測龍脈，若節(jié)節(jié)屬陰則為真，入首一節(jié)屬陽則為偽，把這叫做“真行偽落”。反之，若節(jié)節(jié)屬陽為偽，入首一節(jié)屬陰為真，把這叫做“偽行真落”。后來的地理學(xué)者不察真假，以訛傳訛，結(jié)果弄得連落脈的真?zhèn)味疾恢懒?，真是誤人不淺啊。
我得到了師父的口訣，不忍自私，故在此予以闡明。以讓現(xiàn)在的地理學(xué)者都知道落脈的真訣而不為邪說所迷惑。
龍將到頭，跌斷束氣，再起星體，落脈結(jié)穴。此正理也。然有一等疑龍，竟不過峽束氣，反結(jié)大地者，如含出太湖吳進(jìn)士祖地是也。觀其龍之形勢(shì)，自離地出身以來，不跌斷過峽，起伏轉(zhuǎn)折，只一片蠻鋪，徑直奔來，至將入首處閃歸一邊，橫開鉗口，抽出一線微脈結(jié)穴。甚是隱藏，難以察識(shí)。人因其無束氣，多有疑之者。殊不知龍將到頭，抽細(xì)過峽，起頂結(jié)穴，則謂之來龍束氣。臨穴化開鉗口，抽脈結(jié)穴，則謂之穴上束氣。然穴上束氣之理，先賢俱未發(fā)明，故特表之，以廣學(xué)者之見耳。
意譯：行龍到頭時(shí)，跌斷束氣，再頓起星體，然后落脈結(jié)穴，這是龍脈結(jié)穴的普遍形式。但也有特殊形式，有的行龍到頭結(jié)穴時(shí)竟然沒有過峽束氣，也結(jié)成大地。比如太湖的吳進(jìn)士祖墳就是如此?？雌鋪睚?，自祖山發(fā)脈以來，不見有跌斷過峽，也不見起伏轉(zhuǎn)折，只見一片蠻鋪，徑直而來，到了將要入首處脈閃到一邊，橫開鉗口，抽出一線微微脈跡然后結(jié)穴。這種束氣十分隱微，很難察識(shí)。一般的地師認(rèn)為其沒有跌斷束氣，懷疑其不是真龍真穴。殊不知行龍到頭時(shí)，跌斷束氣，再起頂結(jié)穴，這叫做“來龍束氣”。而龍到頭時(shí)化開鉗口，再抽細(xì)脈結(jié)穴，這叫做“穴上束氣”。只是這“穴上束氣”的道理，先賢未曾表明，所以我在此特意表露出來，以增加學(xué)者的見識(shí)。
裁剪者，作用之法也。龍真穴的而沙水有余不足，則用裁剪之法。今術(shù)家不論龍穴之有無，動(dòng)言裁剪取用。殊不知有龍穴而后可用裁剪，未有無龍穴而裁剪成地者也?；蛴衼睚埖恼娑ㄐ巫儺?，則用法葬者有之。如開金取水，堆土成墳之類是也。又謂小地裁剪，大地生成。豈知裁剪之說無論地之大小，有沙水不足，皆用此法。
觀《葬書》云，目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，是即論作用之法，而未嘗有大小之分也?；蛞怨?jié)取作穴，如斬關(guān)截氣之類，謂之小地則可，不可謂小地全是裁剪取用也。學(xué)者思之，可以自悟矣。
意譯：所謂“裁剪”，是指對(duì)天然風(fēng)水進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚?。凡是真龍真穴的吉地，若沙水有欠缺不足之處，即可用裁剪之法。現(xiàn)在的地師不管龍穴的真假，動(dòng)不動(dòng)就要用裁剪法給人家裁剪。殊不知必要真龍真穴方可言裁剪，倘若沒有真龍真穴，那是不能通過裁剪而得到吉地的。有的地方來龍很真，但穴形變異，吉中帶兇，這就要用裁剪方法予以修正。比如金星既不開水窩，也無平面水，只有一點(diǎn)水珠垂下，略顯頑硬，無法下葬，即以人力打開窩面，使金水相生而有情，此為開金取水之裁剪法。又比如真龍結(jié)穴之處，下挖即見巖石，則不宜深挖，可用堆土成墳之法，等等。有的人還說，小地才須裁剪，大地是天然生成的，毋須裁剪。他們哪知道裁剪的方法是不論大地小地的，只要是真龍真穴而沙水不足的地方，就都能用裁剪法。
看《葬書》里面說，憑地師的目力和工具，將不足的沙水予以適當(dāng)裁剪，使其趨于完美而避免缺陷，當(dāng)增高的最高，當(dāng)填補(bǔ)的填補(bǔ)，這就是作用之法，并沒有分大小地而論。如果在龍身的結(jié)節(jié)上取穴，如斬關(guān)穴、截氣穴之類，這種情況可以說是小地，但不能說所有小地全是需要裁剪的。后學(xué)者可以仔細(xì)想一想，就能明白其中的道理了。
蔡牧堂云：“山川之融結(jié)在天，而山川之裁成在人?！惫什瞄L補(bǔ)短，損高益下，莫不各有當(dāng)然之理。其始也，不惟目力之巧，土力之具。其終也，奪神功，改天命，而人與天無間矣。由此觀之，則作用之法不可不知也。
竊怪乎今之術(shù)家各逞臆見，妄肆培補(bǔ)，或筑羅圍以填沒界水，或作兜金以阻塞小堂，或培礅以壅蓋倒影，或鑿月池以傷殘唇氣，或?qū)Ｓ靡?guī)車大開圓堂損其缺暈，或先開金斗砌成空壙泄其生氣，更有欲飾觀瞻，多加石器鎮(zhèn)填于前，或?yàn)闅猓擞秩耸轮簧贫鞊p于人者也。
故作用之法，必要認(rèn)定龍穴，相其形勢(shì)，當(dāng)培則培，當(dāng)開則開，再三斟酌，始無差也，豈可漫為哉！
來龍結(jié)穴，貴有朝案，此常論也。然亦有有朝無案者，有有案無朝者，又有朝案俱無者，將何所取用哉？惟欲諸水聚于名堂之中耳。楊公云“也有真形無朝山，只要諸水聚其間”是也。然亦總論無朝案耳，未曾有向東向西向南向北之辨。蓋南與東西無朝案猶可，向北之地?zé)o朝案則不可。乃朔風(fēng)最嚴(yán)，使無朝案遮攔，未免飄散生氣，焉有融結(jié)？楊公云“也有大地去朝北，惟要面山高過額”，正謂此也。
殊不知有不盡然者，余覆敝鄉(xiāng)東沖胡氏祖地，玉屏土星掛角，入首微起金星開窩，丁山癸向，正朝北方，堂局寬闊，無近案遮攔，左右無龍虎護(hù)衛(wèi)，只有大羅城水口而已。以俗眼觀之，宜乎風(fēng)寒氣弱，不甚發(fā)福，而何以反出巨富，人丁數(shù)千，發(fā)福悠久，而成大地也哉？蓋有妙理存焉。一來龍系大干盡結(jié)，氣旺不畏風(fēng)寒。一石山土穴，體剛不畏風(fēng)削。一高山跌落，平地開窩作穴，隈聚不為風(fēng)吹。故發(fā)福大而且久。此亦穴之最怪者，非目睹不能知之。卜氏云“看格尤勝看書”，斯言誠是也。
故術(shù)家尋地，全要認(rèn)龍。龍真穴正而沙水不足，不過小節(jié)之疵，焉能滅其厚福？所以，有朝案固妙，如無朝案亦可。不可拘拘于此，而反棄龍穴之真也。卜氏云“外貌不足，內(nèi)相有余；大象可觀，小言可略”，斯言足味。
意譯：來龍結(jié)穴，貴在有朝案，這是一般的要求。但在實(shí)際當(dāng)中，也有那種有朝山而無案山的，或是有案山而無朝山的，或是朝山案山都沒有的，碰到這些情況取什么為用呢？只要名堂有水匯聚其間就行。楊公說：“也有的真龍沒有朝山，只要有水匯聚名堂就行?！钡珬罟@里也只是統(tǒng)論有無朝案的問題，并沒有說有向東向西向南向北的分別。大致來說，沒有朝案的墓穴，向南或向東或向西的還行，唯有向北則不行。因?yàn)楸狈斤L(fēng)最大，如果沒有朝案遮攔，風(fēng)大就會(huì)吹散堂中所聚生氣，又哪會(huì)融結(jié)成穴呢？楊公又說：“也有的大地是朝北的，但要對(duì)面的山高過額頭。”說的正是這種情況啊。
但事情也不盡然。我的家鄉(xiāng)東沖，所葬的胡氏祖地，為玉屏土星，從角上下脈，入首微起金星，開窩結(jié)穴，墳立丁山癸向，正朝北方，其堂局寬闊，無近案遮攔，左右也沒有龍虎拱衛(wèi)，只有大羅城圍抱，水口緊鎖。以平常的地師看，這里風(fēng)寒氣弱，不是發(fā)福的風(fēng)水寶地。然而，這里為什么反而蔭生出了巨富之家，人丁數(shù)千，發(fā)福悠久，成了風(fēng)水大地呢？這其中是有妙理的，一是因?yàn)閬睚垶榇蟾升埍M結(jié)之所，其氣旺盛而不怕風(fēng)吹；二是因?yàn)槭鞘酵裂?，其體剛硬而不怕風(fēng)削；三是因?yàn)槊}從高山跌落，在平地開窩結(jié)穴，洼地偎藏，風(fēng)也吹不著。所以發(fā)福大而悠久。這是最為怪異的一種奇穴，不是親眼看見是無法知道的。卜氏說“到實(shí)地看龍格，勝過坐在家里看地理書”，這話是說得很對(duì)的。
因此，地師尋地，全部的要領(lǐng)在于認(rèn)龍。如果龍真穴正，盡管沙水不足，也是小問題，不能滅其厚福。所以呢，有朝有案固然很好，如果沒有朝案也行。不可執(zhí)著于朝案，而放棄真龍真穴。卜氏說：“形貌不足不是大問題，只要內(nèi)相有余就行；大勢(shì)可觀就好，小形可以忽略?！边@話是值得回味的。
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