晉獻(xiàn)公準(zhǔn)備借道虞國攻打虢（guó）國。謀士荀息獻(xiàn)上一計(jì)：“大王用您心愛的垂棘之璧（產(chǎn)自垂棘的美玉）和屈產(chǎn)之乘（產(chǎn)自屈這個(gè)地方的駿馬），去賄賂虞國國君以求借道，他一定會(huì)答應(yīng)的?！睍x獻(xiàn)公答道：“這兩樣都是寶貝，給了他，他要是不借道，怎么辦？”荀息答道：“他要是不借道，就不敢收咱們的寶貝；收了寶貝就一定會(huì)借道給咱們。而那寶貝不過就像由內(nèi)庫轉(zhuǎn)移到外庫，由內(nèi)廄轉(zhuǎn)移到外廄一般，早晚得拿回來。大王不要擔(dān)心?！睍x獻(xiàn)公于是答應(yīng)了。
虞國國君果然收了晉獻(xiàn)公的美玉和駿馬，準(zhǔn)備借道。謀士宮之奇進(jìn)諫說：“這事不能干。虞國與虢國的關(guān)系，猶如車和車輪，車不離輪，輪不離車。如果借道給晉國，那么虢國早晨滅亡，虞國晚上必定滅亡?！钡輫鴩宦爮?，還是借道給晉國。毫無懸念，虢國被滅。過了三年，晉國再次發(fā)兵，攻打虞國，虞國被打敗，被迫割地求和。領(lǐng)兵的荀息牽著屈產(chǎn)之乘，捧著垂棘之璧，交還晉獻(xiàn)公。晉獻(xiàn)公高興地說：“璧還是這個(gè)璧，馬的牙齒還長齊了?！?/p>
韓非子講完這個(gè)故事，以“故曰”結(jié)尾：“顧小利則大利之殘也。”言下之意，虞國國君只顧蠅頭小利，損失了更大的利益。
把故事的落腳點(diǎn)完全放在利益權(quán)衡失當(dāng)，有故意偏頗之嫌。這個(gè)故事的大致情節(jié)也見于《左傳》和《史記》，在《左傳》的敘述中，帶出另一個(gè)常用成語“唇亡齒寒”；此外，這個(gè)故事還是“三十六計(jì)”之第二十四計(jì)“假道伐虢”出典處，后人有個(gè)更為通俗形象的成語“過河拆橋”。三個(gè)成語放在一起，理解這個(gè)故事會(huì)更加全面一些。不過稍加分辨就會(huì)發(fā)現(xiàn)，后兩者的內(nèi)涵幾乎一樣，都深刻包含著對(duì)人性弱點(diǎn)的洞察和利用，只不過戰(zhàn)爭期間是“假道伐虢”，和平時(shí)代為“過河拆橋”罷了。
人性有很多弱點(diǎn)。具體到這個(gè)故事中，被利用的最大弱點(diǎn)是人的貪財(cái)好利：一旦被眼前利益蒙蔽，別人假道伐虢也好，過河拆橋也罷，受蒙蔽者只能受人擺布，掉進(jìn)別人挖好的深坑。出于基本正義和同情，古今中外，對(duì)人性弱點(diǎn)的洞察和研究，一直為各種思想家所高度關(guān)注，很多思想家試圖建構(gòu)理論，克服類似人性弱點(diǎn)。
韓非子也在研究人性弱點(diǎn)，不過是反其道而行之，就坡下驢，堪稱利用人性弱點(diǎn)的翹楚。他從“耕戰(zhàn)”（種地和打仗）思想出發(fā)，毫無底線地利用人性弱點(diǎn)。但他不知道的是，人類并非永處“耕戰(zhàn)”狀態(tài)，時(shí)時(shí)需要過河拆橋。因而在一個(gè)和平社會(huì)，他基于“耕戰(zhàn)”狀態(tài)的秘笈難于示人，很難擺上桌面大張旗鼓予以討論，信奉者于是往往以潛流方式，口耳相傳綿綿不絕。而一旦被稍具正義感的人察覺，這種行徑總是要被推上道德的審判庭。
隨手一搜，網(wǎng)上被指責(zé)為過河拆橋的行為就有：“‘取消××’是在過河拆橋”、“×××論文造假追蹤:舉報(bào)者稱其過河拆橋”、“女企業(yè)家遭××暴力奪樓：獲得投資后過河拆橋”、“中小賣家反攻××：稱××過河拆橋”、“××悄悄停售××，網(wǎng)友批過河拆橋太過火”、“引才要避免‘過河拆橋’”……
譴責(zé)“過河拆橋”的言論還有很多，上列這些譴責(zé)也未必真確。但一方面至少說明，很多人和機(jī)構(gòu)，仍然心照不宣打算做韓非子的信徒；另一方面，嚴(yán)厲譴責(zé)始終是對(duì)破壞信義行為的強(qiáng)烈制約。這多少是讓人欣慰的。不過，如果一個(gè)社會(huì)擺不正義利關(guān)系，道德的存在空間就很小。
任大剛
