按：2014年春夏左右，張宏明兄希望給他們寫(xiě)一篇關(guān)于安徽玉器的文章，去年事多，要協(xié)助領(lǐng)導(dǎo)崧澤展覽崧澤文集崧澤會(huì)議，自己也要寫(xiě)東西，還要顧及安樂(lè)遺址的發(fā)掘，所以遲遲未能答應(yīng)，后來(lái)張宏明兄親自打電話來(lái)催，說(shuō)：都差點(diǎn)要死掉了（他13年突患腦梗），你難道還不寫(xiě)？于是，我只好遵命，初題《安徽境內(nèi)新石器時(shí)代出土玉器若干問(wèn)題的研究》（按照我們河北標(biāo)哥的說(shuō)法，“一個(gè)問(wèn)題足矣”），分四節(jié)：1. 凌家灘玉文化為什么會(huì)成為同時(shí)期一顆耀眼的明星？2. 凌家灘玉文化的影響到底有多大？3. 薛家崗文化玉器的再思考4. 良渚玉文化對(duì)安徽境內(nèi)的影響和意義。后來(lái)實(shí)在沒(méi)有時(shí)間，就寫(xiě)成這樣一個(gè)小題目了。
璜的問(wèn)題大家都很關(guān)注，2011年良渚中華玉文化中心第三屆年會(huì)上，就有楊晶、楊立新、黃建秋、翟楊、褚馨等說(shuō)璜，去年崧澤文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，也有三位繼續(xù)說(shuō)璜。其實(shí)，璜與女性性別之間的關(guān)系最為重要，陳淳、孔德貞曾有《玉璜與性別考古學(xué)的關(guān)系》（《中國(guó)文物報(bào)》（2004-07-09）、《性別考古與玉璜的社會(huì)學(xué)觀察》（《考古與文物》2006年第4期），提出了很好的見(jiàn)解。我在關(guān)于“崧澤文化玉器”的PPT演講中，還特意引用了陳淳教授的“女性在血緣社會(huì)中發(fā)揮著維系社會(huì)穩(wěn)定和凝聚力的紐帶作用”、“從女承嗣”。陳淳教授的文章中還提到了河姆渡遺址出土的“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)蝶形器”，認(rèn)為形制和佩戴方式與半圓形玉璜十分接近，雖然我的說(shuō)法略有不同，著重于“尖突”，但是還應(yīng)該加以注釋說(shuō)明，本文卻疏忽了，要更正。
感謝友人小左第一時(shí)間傳給我掃描文稿。下午至所，也拿到了這冊(cè)《玉英溯源——安徽歷代玉器研究文萃》（黃山書(shū)社2015年）。
方向明 2015年6月11日 星期四
潛山薛家崗出土了三件璜形玉器。其中M40:23，“器體扁平，平面呈半圓形，近似蝶狀?；№敳?jī)擅鎸?duì)鉆1個(gè)小圓孔，弦部中間兩側(cè)琢磨成弧形，再由中間部位分別用線切割成反方向弧形缺口”[1]。M49:4，“器體扁平，平面呈半圓形，琢制精細(xì)，類(lèi)似蝴蝶狀。頂部中間兩面對(duì)鉆小圓孔一個(gè)。器中間用線切割切割出對(duì)稱的花紋”（《潛山薛家崗》第148頁(yè)）。另外一件為地層所出，T17④：63-1，“殘，半圓形似蝶狀，磨制精細(xì)，頂部對(duì)稱鉆1個(gè)小圓孔，一側(cè)在斷裂后又在斷裂的器體邊緣各鉆1個(gè)很小的孔，便于系合。內(nèi)緣切割對(duì)稱圓弧形花紋，背面有切割凹槽數(shù)條”（《潛山薛家崗》第227頁(yè)）。
薛家崗M40、M49均屬薛家崗五期，報(bào)告認(rèn)為“四、五期為薛家崗文化的晚期”、“薛家崗四期的年代應(yīng)與北陰陽(yáng)營(yíng)三期、良渚文化早中期大致相同”、“薛家崗五期應(yīng)該不會(huì)早于良渚文化中期”（《潛山薛家崗》第411~412）。
這三件玉器，穿系孔位于圓弧頂?shù)囊粋?cè)，且為1個(gè)，與后世珩的系掛方式類(lèi)似，但外廓均作圓弧狀，紋樣也可以反過(guò)來(lái)正視，T17④：63-1的半圓形凹缺也與璜的形制一樣，所以可以稱之為“璜形玉器”。三件璜形玉器線切割紋樣的細(xì)部有所不同，但主題一致，均以尖狀弧突為中心，兩側(cè)對(duì)稱螺旋形，這一尖突對(duì)稱的形式，又被稱之為“人字形”。這類(lèi)“人字形”的紋樣，最早見(jiàn)于凌家灘87M15出土的三件冠飾上，如凌家灘87M15:38，“器頂端呈‘人’字直角，‘人’字兩側(cè)向上卷成透空?qǐng)A，‘人’字中間鏤孔為三角形”[2]。
這類(lèi)人字形的冠突，早有學(xué)者注意到了薛家崗這幾件璜形器與瑤山M11:83璜之間的聯(lián)系[3]，如瑤山M4:34、M11:83璜，“上端中間尖突”、“上端中部向內(nèi)凹弧，中間有尖突”[4]，后文我還要提到瑤山M4:34璜紋樣與瑤山M11:84璜紋樣之間存在的內(nèi)在的聯(lián)系。宋建曾對(duì)這類(lèi)尖突形的冠飾進(jìn)行過(guò)詳細(xì)的梳理和論述，并指出瑤山M12-2789琮獸面紋眼梁部位的紋樣也就是人字形尖突[5]。
新近，位于余杭臨平的玉架山也出土了一件刻劃有類(lèi)似紋樣的類(lèi)冠狀梳背玉器[6]。無(wú)獨(dú)有偶，2012~2013年，浙江省文物考古研究所在位于良渚遺址群南部的大雄山山麓官井頭遺址發(fā)掘了一處高等級(jí)的良渚文化早期墓地，又出土了2件人字形尖突玉璜[7]。由此可見(jiàn)，在良渚遺址群良渚早期（我建議可以稱之為“良渚文化瑤山期”），這類(lèi)人字形尖突的紋樣占據(jù)了相當(dāng)?shù)牡匚唬蔀榱杓覟┯裎幕c良渚玉文化交流鮮明的佐證。
那么這類(lèi)人字形的尖突有什么意義呢？潛山薛家崗這3件璜形玉器的紋樣能給我們什么樣的啟示呢？瑤山良渚文化早期出土的相關(guān)紋樣的璜與它們之間有什么樣的關(guān)系呢？這是本文需要討論的問(wèn)題。
一
相對(duì)于環(huán)玦的起源，璜的歷史實(shí)際上非常短暫。從已知的考古材料看，最早的璜形器是浙江蕭山跨湖橋遺址所出，第一次發(fā)掘中獲璜形器2件，T302②:1長(zhǎng)6.2厘米，兩端鼻形孔未透，端面為扁圓形，應(yīng)該是殘斷后改制的結(jié)果；T202②:6為“璜形管”，兩端對(duì)鉆穿孔，孔呈凸形，便于穿系[8]。第二、三次發(fā)掘又獲1件“璜形器”（T0512湖Ⅳ:1），淡青色螢石，長(zhǎng)2厘米，截面呈橢圓狀，截面徑1.2-0.6厘米，對(duì)鉆穿孔[9]。湖Ⅳ-湖Ⅰ、獨(dú)木舟遺跡屬于遺址的第一階段，約距今8200-7500年。這樣一來(lái)，這類(lèi)璜形器的年代得到了確認(rèn)。這應(yīng)是最早的璜例。楊建芳把這類(lèi)玉器另定名為“石曲管”[10]，也說(shuō)明與一般柱狀體的管不同。
跨湖橋文化之后的河姆渡文化早期、馬家浜文化早期，以及長(zhǎng)江中游的考古學(xué)文化中，幾乎沒(méi)有璜的出土報(bào)道，河姆渡遺址第一、第二期出土的所謂“璜”，分為一端單系孔、兩端雙系孔，個(gè)體均不大，而且單系孔的，似乎更是玦、環(huán)殘斷后的再次利用[11]。當(dāng)然，這類(lèi)玉器是不是在璜的發(fā)展過(guò)程中起到推波助瀾的作用，還不得而知。
璜真正的發(fā)展是凌家灘文化、崧澤文化時(shí)期，大家都已經(jīng)注意到，紅山文化玉器中不見(jiàn)璜，同時(shí)期黃河流域廟底溝文化、大汶口文化早期也不見(jiàn)璜。所以，幾乎可以斷定，璜的緣起和發(fā)展，應(yīng)該在長(zhǎng)江流域，如果考慮到湖南洪江高廟遺址2005年M26等出土的條形璜[12]，那么長(zhǎng)江中下游地區(qū)是璜的源起地，大體無(wú)誤。如果考慮到凌家灘文化中片狀璜的豐富多樣，崧澤文化至良渚文化早期璜在墓葬中彰顯的性別和身份地位，那么長(zhǎng)江下游地區(qū)應(yīng)該是璜的主要發(fā)展地。
一般認(rèn)為，新石器時(shí)代的璜遵循著從條形璜向片狀璜的發(fā)展過(guò)程，條形璜有圓心角大小之別。實(shí)際上，璜的這一基本發(fā)展脈絡(luò)背后蘊(yùn)含著材質(zhì)本身的變化要求，在透閃石軟玉還沒(méi)有取得決定性地位之前，璜的材質(zhì)主要有石英、瑪瑙等高硬度的材料，根據(jù)桐廬方家洲玉石制造場(chǎng)的發(fā)現(xiàn)，這類(lèi)材質(zhì)的璜均采用琢打成形的方式[13]，我認(rèn)為早期的石英瑪瑙類(lèi)條形璜的圓心角不同，很可能只是受到了琢打技術(shù)的限制，圓心角小的，顯然技術(shù)難度要高一些。
但無(wú)論如何，圓弧形的條形璜也好，另外一些橋型的璜體也罷，其外緣均保持一定的圓弧度，圓弧起來(lái)的輪廓看上去是一個(gè)半空的圓，實(shí)際上也應(yīng)該作為一個(gè)實(shí)體。這樣，我們就可以理解為什么璜會(huì)有半圓形的凹缺，為什么凹缺的部位還會(huì)有特別的紋樣，比如人字形的尖突。
同樣，璜的外緣部位、璜的兩端，甚至璜體也會(huì)成為某種動(dòng)物，或者觀念動(dòng)物的載體。先撇開(kāi)薛家崗的這3件標(biāo)本，以凌家灘為例，璜的兩端對(duì)稱雕琢虎的形象，如87M8:26；璜的兩端各雕琢龍首鳳尾，如87M9:18；或一端雕琢鳥(niǎo)首形，如87M15:40；璜的外緣雕琢呈光芒狀的鋸齒，如87M11:7；璜的外緣另有傘狀突出，如87M11:4；璜的兩端對(duì)稱雕琢傘狀紋樣，如87M15:50[14]。凌家灘墓地中，這類(lèi)璜的標(biāo)本數(shù)量豐富，種類(lèi)多樣。
這樣一來(lái)，在討論璜形制與其內(nèi)涵時(shí)，內(nèi)容就顯得更為豐富了。凌家灘是迄今為止出土鋸齒璜數(shù)量最為豐富的遺址，至少有14件，璜可以說(shuō)成為了鋸齒紋樣的唯一載體（鋸齒的形式還見(jiàn)于87T11②：9環(huán)），說(shuō)它們是太陽(yáng)光芒的象征，不會(huì)有太多的歧意。由此，是不是也可以佐證，璜也是太陽(yáng)崇拜的體現(xiàn)，璜從緣起到發(fā)展的過(guò)程中，有關(guān)太陽(yáng)崇拜的影子就被植入了。
前文說(shuō)到，璜的圓弧所形成的半孔的圓，實(shí)際上也是一個(gè)實(shí)體。安徽太湖縣城西鄉(xiāng)金平村遺址1992年出土的鋸齒璜，“出土?xí)r璜中心放置一不規(guī)整的小玉璧”[15]。人字形的尖突就是這一實(shí)體的體現(xiàn)之一。那么它可能是什么呢？這個(gè)人字形的尖突與介字形冠一樣，也應(yīng)該是象征太陽(yáng)，是太陽(yáng)形的冠冕。尖突結(jié)合外廓圓弧的造型早在河姆渡文化就開(kāi)始有了，一些研究者會(huì)對(duì)如此的聯(lián)系有所懷疑，如地理位置相隔太遠(yuǎn)，文化傳承沒(méi)有直系的關(guān)系，但從河姆渡文化早期出土的一系列圖像標(biāo)本上，確實(shí)可以看出彼此之間存在的內(nèi)在聯(lián)系。河姆渡T226(3B):79的象牙質(zhì)蝶形器，我曾撰文指出其圖像在使用時(shí)實(shí)際上是倒過(guò)來(lái)的[16]，但這并不妨礙圖像本身的表達(dá)，兩只鳥(niǎo)首環(huán)繞著重圈的太陽(yáng)，太陽(yáng)有著尖突狀的發(fā)射光芒。這類(lèi)雙鳥(niǎo)與太陽(yáng)結(jié)合的圖像顯然是河姆渡文化蝶形器的主題，T224(3B):82蝶形器亦然。這個(gè)整體的尖突形圓弧外廓的造型，在河姆渡T33(4)：98瓦形陶塊上也有發(fā)現(xiàn)，成為左右兩側(cè)獸拱衛(wèi)的主體符號(hào)。我們不是說(shuō)凌家灘、薛家崗出土玉器中的尖突是河姆渡文化這類(lèi)造型和紋樣的延續(xù)，而是兩者之間在表達(dá)和含義上可能具有異曲同工之妙[17]。
薛家崗M40：23璜形器尖突部分的含義，應(yīng)該是太陽(yáng)的光芒。
二
那么薛家崗M49:4璜形器的造型有什么含義呢？T17④：63-1璜形玉器殘損，線搜的紋樣原來(lái)是什么樣子的呢？2012年2月我應(yīng)邀赴安徽省文物考古研究所與朋友們交流考古繪圖，事前我提出想上手薛家崗的這兩件玉器、煙墩山出土錐形器的相關(guān)陶器。在獲得李虹所長(zhǎng)的允肯后，與朔知先生等在工作站觀摩這2件現(xiàn)藏于安徽省文物考古研究所的薛家崗璜形玉器，T17④：63-1璜形玉器正面略弧突，背面保留有成形的線切割痕跡（《潛山薛家崗》彩版一一即為正面），正面右側(cè)下方有斷裂后的綴補(bǔ)小孔2個(gè)，觀摩發(fā)現(xiàn)，璜形器器體對(duì)稱兩側(cè)的線搜螺旋的頂部并不透穿璜的頂部，璜頂部左右對(duì)稱原先各有3個(gè)漸深的凹缺，凹缺用斜向線切割而成，以至于凹缺的底部尚留起取后的小尖突。這三道凹缺讓我馬上聯(lián)想到反山M16:3璜形器[18]，一起觀摩的安徽省文物考古研究所葉潤(rùn)青研究員，他對(duì)大家說(shuō)：這個(gè)會(huì)不會(huì)是眼睛呢？
葉潤(rùn)清兄的提醒非常有價(jià)值，我得到了很大的啟發(fā)?，幧組4:34璜正面雕琢獸面圖像，我曾把它稱之為“亦龍亦獸的變體龍首紋”[19]，該璜的人字形尖突與兩側(cè)的獸面大眼、人字形尖突下方與龍首紋密切相關(guān)的菱形圖案緊密聯(lián)系。
與瑤山M4:34璜紋樣有關(guān)的是瑤山M11:84璜，這件璜的紋樣解讀，發(fā)掘者最早把它釋讀為“相向的兩個(gè)龍首的側(cè)面形象”、“展現(xiàn)在我們眼前的是兩軀各奔東西的龍首”、“雙龍相背是二者共同的構(gòu)圖特征”[20]。對(duì)于紋樣的布局，無(wú)疑這是正確的解讀。那么璜體中間的紋樣呢？它仍舊是一個(gè)亦龍亦獸的獸面像，眼睛與相向的側(cè)面龍首（看上去很接近“虎”首）共用，寬U形的鼻子，鼻梁上去有龍首紋特有的菱形圖案，兩側(cè)的下肢（爪）也與相向的側(cè)面龍共用。這種把不同的獸，或者禽、獸組合在同一件玉器上，凌家灘98M29:6玉鷹就是，瑤山M11:84璜紋樣的構(gòu)圖思維與它一致。
三
凌家灘玉器中，線切割技術(shù)已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，除了用在切割坯件之外，也廣泛用于線搜造型，如凌家灘87T1②：22雙連璧，璧體分別鉆小孔后分別以圓心圓周線搜，形成套合的大小雙璧。這件雙連璧有四個(gè)等分小系孔，凌家灘墓地中，多有大小環(huán)璧或環(huán)璧與環(huán)玦成組套合作為棺飾的例子，87T1②：22雙連璧就是寫(xiě)照。凌家灘還出土了6件玉人，玉人雙腿之間的空隙也以線搜而成。玉人外廓凹凸鮮明，我推測(cè)也應(yīng)該用線切割拉成初坯。凌家灘線切割技術(shù)的嫻熟為周邊地區(qū)線搜玉器的發(fā)展奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，薛家崗文化、良渚文化早期（包括崧澤文化晚期）出現(xiàn)的復(fù)雜紋樣的線搜玉器就不是偶然了。
除了上述論述的相關(guān)線搜玉器標(biāo)本，與薛家崗這3件標(biāo)本紋樣幾乎一致的還有大別山西側(cè)的武穴鼓山M148:1“半圓形玉佩”，這件與薛家崗M40:23璜形玉器的構(gòu)形完全一致。鼓山M162:4“鳥(niǎo)首形玉佩”的線搜造型亦然。鼓山M97:1璜，應(yīng)該是殘璜改制，雖然線搜有中心圓形的花果形紋樣，但一側(cè)的螺旋也同與上述[21]。鼓山M148、M162共出的鼎為扁鑿形足，足根部有圓形捺窩，可能還要早于薛家崗M40、M49墓葬單元，薛家崗M40共出有段石錛、9孔大刀，薛家崗M49共出5孔大刀，其相對(duì)年代應(yīng)該進(jìn)入良渚文化，說(shuō)明就這一人字形尖突玉器的造型而言，在凌家灘文化時(shí)期，已經(jīng)越過(guò)薛家崗文化皖江兩岸的地盤(pán)，抵達(dá)大別山的西麓，只是薛家崗文化繼續(xù)承襲和發(fā)展。同樣，位于太湖西南倚靠天目山的良渚遺址群，在良渚文化早期，雖然龍形玉器早已經(jīng)出現(xiàn)，主宰良渚文化玉器的神人獸面像也已經(jīng)成熟，但是人字形尖突造型的玉器，還存在了一段時(shí)間，從良渚遺址群北部的瑤山祭壇和顯貴墓葬，到良渚遺址群南部大雄山山麓的官井頭，其分布范圍還不小，顯然在當(dāng)時(shí)也是琢玉工藝領(lǐng)域的共識(shí)，可見(jiàn)凌家灘玉文化的影響。
新石器時(shí)代璜，源起于長(zhǎng)江流域，發(fā)展于長(zhǎng)江下游，壽命并不長(zhǎng)，條形璜的歷史大體也就是馬家浜文化晚期至于崧澤文化、凌家灘文化、北陰陽(yáng)營(yíng)文化。片狀璜的歷史更短，以反山、瑤山為代表的良渚文化早期之后，璜就闕如了。薛家崗文化中的璜延續(xù)的時(shí)間稍長(zhǎng)些，墓葬中共出土12件，屬于四~五期。璜的沒(méi)落有兩個(gè)原因：其一，凌家灘文化至于薛家崗文化，本身琢玉工藝就逐漸衰落的趨勢(shì)，按照朔知的說(shuō)法，薛家崗文化的玉石工業(yè)轉(zhuǎn)移到精準(zhǔn)測(cè)量的石器制造中去了[22]。其二，相對(duì)于凌家灘墓地、薛家崗墓地中璜沒(méi)有明顯的性別特征，環(huán)太湖流域崧澤文化晚期的璜具有鮮明的女性性別特征，青浦崧澤遺址1961、1974~1976年發(fā)掘的100座崧澤文化墓葬中，出土璜17件，有3座墓葬各出土2件，其余一墓1件，經(jīng)鑒定幼兒2座，成年女性（成年青年、中年）7座，不明4座，中年男性僅1座[23]。人骨保存較好，經(jīng)過(guò)性別鑒定的崧澤文化出土璜的墓例大多如此，女性占據(jù)了絕對(duì)的數(shù)量，而且，出土璜的往往不與石鉞共出，而與紡輪共出。這種情況，不見(jiàn)于凌家灘墓地，也不見(jiàn)于薛家崗墓地。進(jìn)入良渚文化之后，隨著體現(xiàn)男性威權(quán)的鉞的地位越來(lái)越彰顯，琮成為了良渚文化玉器的主要指標(biāo)，璜退出新石器時(shí)代的舞臺(tái)也是情理之中了。
安徽境內(nèi)新石器時(shí)代玉器的概貌，已有不少學(xué)者專(zhuān)文論述，如張敬國(guó)（1998）、楊立新（2000）、張宏明（2001）等[24]。安徽所處的地理位置和環(huán)境甚為獨(dú)特，不但是蘇魯豫皖交匯融合的大熔爐，更是長(zhǎng)江中下游地區(qū)新石器時(shí)代蓬勃繁榮的紐帶，安徽境內(nèi)從北向南，依次為淮北平原、淮河流域、大別山-張八嶺的江淮丘陵、皖江流域、皖南山地丘陵，既有橫向的自然環(huán)境相隔，又沒(méi)有南北交流的阻擋。就玉器發(fā)展而言，總所周知，新石器時(shí)代早期這一區(qū)域的琢玉技術(shù)相對(duì)于長(zhǎng)江下游的河姆渡文化、馬家浜文化而言，很不發(fā)達(dá)。琢玉工藝突然迸發(fā)的是凌家灘文化時(shí)期，這一時(shí)期江北裕溪河畔的凌家灘、江南寧鎮(zhèn)山地丘陵的北陰陽(yáng)營(yíng)突然掀起了璀璨的玉文明。凌家灘玉文化對(duì)同時(shí)期皖江流域乃至大別山西麓的新石器時(shí)代考古學(xué)文化有著深刻的影響，當(dāng)然，也通過(guò)長(zhǎng)江和浙西北-皖南的通道影響到了環(huán)太湖流域。凌家灘玉文化之后，這一區(qū)域的玉文化突然衰落，薛家崗文化雖然一時(shí)高舉了凌家灘玉文化的接力棒[25]，但可能因?yàn)橛褓Y源限制的原因，也可能因?yàn)檫@時(shí)的旨趣有了不同，比如薛家崗的居民確實(shí)專(zhuān)心致力于石器，尤其是多孔石刀的精確制造了，更加上環(huán)太湖流域崧澤文化之后的良渚文化這時(shí)一枝獨(dú)秀，使得凌家灘玉文化之后的安徽境內(nèi)琢玉工藝沒(méi)有承襲以往的輝煌。良渚文化成為長(zhǎng)江流域這一時(shí)期玉文化幾乎唯一璀璨額明星，安徽境內(nèi)有多處地點(diǎn)出土良渚文化式的玉器，除了玉鉞的地點(diǎn)，如1993年懷遠(yuǎn)縣龍王廟遺址出土了一對(duì)雕琢典型良渚玉器獸面紋的改制環(huán)狀玉件，1996年肥東縣張集鄉(xiāng)劉崗村出土的15節(jié)高39.9厘米的琮等，說(shuō)明良渚玉文化在向北的擴(kuò)散過(guò)程中，除了沿著現(xiàn)在京杭大運(yùn)河的這條線路，還向西北越過(guò)了淮河流域的腹地。1986年蕭縣金寨出土了一批新石器時(shí)代玉器，這批玉器年代跨度不小，從橋形璜到良渚文化的玉璧、刻紋錐形器，還有如大汶口文化風(fēng)格的“刀形玉器”等[26]，根據(jù)新沂花廳遺址的發(fā)現(xiàn)，金寨遺址所在的區(qū)域極有可能是大汶口魯南文化圈外圍與良渚文化往北交流傳播的直接接觸地帶，再往西北就要越過(guò)商丘、太康抵達(dá)黃河中游了。
2014年11月9日 安吉安樂(lè)工地
[1] 安徽省文物考古研究所：《潛山薛家崗》，文物出版社，2004年，第124頁(yè)。插圖采自彩版一一。
[2] 安徽省文物考古研究所：《凌家灘——田野考古發(fā)掘報(bào)告之一》，文物出版社，2006年，第138頁(yè)。
[3] 朔知：《初識(shí)薛家崗與良渚的文化交流——兼論皖江通道與太湖南道問(wèn)題》，浙江省文物考古研究所編：《浙江省文物考古研究所學(xué)刊》第八輯，科學(xué)出版社2006年，第112頁(yè)，圖四。
[4] 浙江省文物考古研究所：《瑤山》，文物出版社，2003年，第62、154頁(yè)。
[5] 宋建：《凌家灘文化的冠、玉冠徽及相關(guān)問(wèn)題》，楊晶、蔣衛(wèi)東執(zhí)行主編：《玉魂國(guó)魄——中國(guó)古代玉器與傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)討論會(huì)文集（五）》，浙江古籍出版社，2012年。又宋建：《河姆渡文化的冠冕及鳥(niǎo)魚(yú)紋飾》，山東大學(xué)東方考古研究中心：《東方考古》第8集，科學(xué)出版社2011年2月。照片為浙江省文物考古研究所、香港中文大學(xué)“良渚文化玉器工藝研究”課題組香港中文大學(xué)鄧聰教授拍攝。
[6] 樓航：《浙江余杭玉架山史前聚落遺址》，國(guó)家文物局：《2011年度全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)》，2012年4月·北京。
[7] 趙曄：《官井頭——大雄山丘陵史前文化的一個(gè)窗口》，浙江省博物館編：《東方博物》第四十八輯，浙江大學(xué)出版社，2013年；趙曄：《浙江良渚官井頭遺址》，國(guó)家文物局主編：《2013中國(guó)重要考古發(fā)現(xiàn)》，文物出版社，2014年，第8頁(yè)。
[8] 浙江省文物考古研究所：《蕭山跨湖橋新石器時(shí)代文化遺址》，浙江省文物考古研究所編《浙江省文物考古研究所學(xué)刊》，長(zhǎng)征出版社，1997年，第18-19頁(yè)。
[9] 浙江省文物考古研究所、蕭山博物館：《跨湖橋》，文物出版社，北京，2004年, 第168-169頁(yè)，圖版三五·7、8。
[10] 楊建芳：《長(zhǎng)江流域玉文化》，湖北教育出版社，2006年，第16頁(yè)。
[11] 浙江省文物考古研究所：《河姆渡》，文物出版社，2003年，第79、263頁(yè)。
[12] 2006年8月14日赴湖南省文物考古研究所聆聽(tīng)賀剛研究員演講《湖南洪江市高廟考古發(fā)掘匯報(bào)》。
[13] 浙江省文物考古研究所、桐廬縣博物館：《桐廬方家洲新石器時(shí)代玉石器制造場(chǎng)遺址發(fā)掘的主要收獲》，浙江省文物考古研究所編：《浙北崧澤文化考古報(bào)告集》，文物出版社，2014年。
[14] 插圖采自安徽省文物考古研究所：《凌家灘玉器》，文物出版社，2000年。
[15] 安徽省文物局：《安徽省出土玉器精粹》（楊建芳師生古玉研究會(huì)圖錄系列之三），眾志美術(shù)出版社，2004年，第74頁(yè)。
[16] 方向明：《關(guān)于河姆渡T226（3B）：79“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)”蝶形器》，浙江省博物館編《東方博物》第二十一輯，浙江大學(xué)出版社，2006年，第12~16頁(yè)。
[17] 張捷等認(rèn)為薛家崗石刀石鉞朱繪的“花果形圖案中間的花果代表了太陽(yáng)”，這是有道理的。參見(jiàn)張捷：《薛家崗紅色花果形圖案辨識(shí)》，安徽省文物考古研究所：《道遠(yuǎn)集——安徽省文物考古研究所五十年文集》，黃山書(shū)社，2008年。
[18] 照片為浙江省文物考古研究所、香港中文大學(xué)“良渚文化玉器工藝研究”課題組鄧聰教授拍攝。
[19] 方向明：《良渚玉器的圖像和刻紋——龍首紋和神人獸面像》，浙江省文物考古研究所編：《浙江省文物考古研究所學(xué)刊》第九輯，科學(xué)出版社，2009年。
[20] 芮國(guó)耀、沈岳明：《良渚文化與商文化關(guān)系三例》，《考古》1992年第11期。第1042~1043頁(yè)。
[21] 湖北省京九鐵路考古隊(duì)、湖北省文物考古研究所：《武穴鼓山——新石器時(shí)代墓地發(fā)掘報(bào)告》，科學(xué)出版社，2001年，第94頁(yè)。
[22] 朔知、楊德標(biāo)：《薛家崗石刀鉆孔定位與制作技術(shù)額觀測(cè)研究》，《中國(guó)歷史文物》2003年第6期。
[23] 上海市文物保管委員會(huì)：《崧澤——新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社，1987年，附表一。
[24] 張敬國(guó)：《安徽新石器時(shí)代出土玉器研究》，安徽省文物考古研究所、安徽省考古學(xué)會(huì)：《文物研究》第十一輯，黃山書(shū)社1998年；楊立新：《安徽地區(qū)史前玉器的發(fā)現(xiàn)與研究》，安徽省文物考古研究所、安徽省考古學(xué)會(huì)：《文物研究》第十二輯，黃山書(shū)社2000年；張宏明：《安徽出土史前玉器的初步研究》，楊伯達(dá)主編：《出土玉器鑒定與研究》，紫禁城出版社，2001年。
[25] 泛巢湖區(qū)“距今5000年左右的遺址目前發(fā)現(xiàn)的數(shù)量很少，似乎昭示該區(qū)域文化發(fā)展的某種變故”，又，“從安慶到樅陽(yáng)一帶有大別山余脈形成的一條帶狀山脈，它與大別山主體之間形成了一條桐（城）-太（湖）走廊與巢湖流域西半部相通”。參見(jiàn)朔知：《安徽新石器時(shí)代遺址分布特點(diǎn)與考古調(diào)查方法》，安徽省文物考古研究所：《道遠(yuǎn)集——安徽省文物考古研究所五十年文集》，黃山書(shū)社，2008年，第67頁(yè)。
[26] 安徽省蕭縣博物館：《蕭縣金寨村發(fā)現(xiàn)一批新石器時(shí)代玉器》，《文物》1989年第10期。
（作者：方向明 浙江省文物考古研究院研究員 原文發(fā)表在《玉英溯源——安徽歷代玉器研究文萃》，感謝方向明研究員慨允本網(wǎng)轉(zhuǎn)載?。?/p>
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