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詩 式

一、
前言
長期以來,浙江湖州一直以陸羽《茶經(jīng)》研究為根本,以弘揚中華茶道精神為己任,刊發(fā)《陸羽茶文化研究》,2005年8月,暨研究會成立15周年之際,又出版發(fā)行了《湖州茶詩》,收集自唐以來及當代文人茶士115位作者268首詩作,可謂碩果累累。湖州自古以來詩風(fēng)興盛,茶風(fēng)更是熾烈。當前又提出打造湖州唐代茶都的理念,并舉行“青塘詩話”活動,都十分有意義。我個人以為,湖州要打造唐代茶都,首先要倡導(dǎo)詩道,詩道興,茶道必興。這是根本之道。提倡詩道,湖州有得天獨厚的條件,既有皎然等一大批唐代詩人,又有《詩式》、《茶經(jīng)》這樣的杰出著作,這是其他地方所不具備的。本文即從唐代著名詩僧兼茶人茶人釋皎然所著《詩式》入手,對唐代茶道的形成、發(fā)展乃至陸羽《茶經(jīng)》著述,以及今后如何弘揚中國茶道精神、如何打造湖州唐代茶都等問題,進行探討。

二、
概論
何謂詩道?何謂茶道?這是一個很有意義的命題。特別是在湖州這個曾經(jīng)誕生過詩僧和茶圣,誕生過《詩式》與《茶經(jīng)》的地方,我們來嘗試探討這一命題,可謂意義深遠。
中國人普遍認為,“道”不是用來談?wù)摶蛘咛接懙?,而要在具體的生活日用中體悟“道”的存在。什么是道?道就是規(guī)律,就是方法,就是途徑,就是事實真相。既可以存在于普通百姓的開門七事中,也可以存在于文人雅士的書齋七事中。既可以做詩悟道,也可以飲茶悟道,也可以恭耕悟道,也可以坐而論道。所謂“道也者,不可須臾離也;可離,非道也。”(《中庸》)就是這個道理。禪宗里說:平常心即道(馬祖道一語)。可見“道”原本是很平常、很活潑的,無處不在,無事不顯?!暗馈痹谀睦铮烤驮阽I鏘詩韻中,就在幽幽茶湯里,就在我們的生活日用里。
中國素有“詩禮之國”的稱呼,從《詩經(jīng)》、《楚辭》、《漢賦》,到《唐詩》、《宋詞》、《元曲》,直至明清散文、小說等,文化血脈延綿千年而不絕,并對整個亞洲文化產(chǎn)生了巨大影響。我國又是飲茶大國,譬如唐代湖州,其茶風(fēng)之盛堪與唐都長安相媲美,堪稱唐代“茶都”。兩都茶風(fēng)所及,遠播歐亞,近及日韓,對人類飲食文明做出了卓越貢獻。所有這一切,莫不受到中華民族傳統(tǒng)文化與思想道德的深刻影響,是“詩道”與“茶道”廣為流傳、深入人心的結(jié)果。
二、皎然與詩道
在中國文化發(fā)展歷程上,詩歌占據(jù)著十分重要的地位。《尚書·堯典》中說:“詩言志,歌永言?!笔组_中國詩教先河?!睹娦颉愤M一步引申說:“詩者,志之所之也。在心為志,發(fā)言為詩。情動于中而形于言。言之不足故嗟嘆之,嗟嘆之不足故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。”自先圣孔子刪定詩三百五篇,詩歌居六經(jīng)之一,被尊稱為《詩經(jīng)》,詩歌崇高的歷史地位從此確立。
我國詩歌發(fā)源甚古,可以追溯到上古唐堯、虞舜時期?!肚湓啤分?、《康衢》之歌、《南風(fēng)》之辭至今尚存于典籍,就是一個很好的說明。至《三百篇》,詩旨流暢,詩教漸開, 孔圣刪述,為后代垂訓(xùn)。屈宋《離騷》為之一變,漸至漢魏,轉(zhuǎn)而六朝,直至盛唐,詩教從此大布于天下,士夫秉筆庚歌,婦孺喜聞樂見,詩道由此確立。而后世詩話、詩論之作也漸次出現(xiàn)。梁·鐘嶸《詩品》開風(fēng)氣之先,唐·皎然《詩式》緊承其后,堪為后代典范。
皎然《詩式》原為五卷,各本只殘余一卷,陸心源輯十萬卷叢書二編本還原為五卷。盧文弨跋文說:“此書世有鐫本,俱不全,今乃得此五卷完備者,從兩漢及唐詩人名篇麗句摘而錄之,差以五格,括以十九體,此所以謂之式也。若世間本則虛張其目而已,豈知其用意之所在乎?”
皎然《詩式》的完成年代已不可考,大約成書于居住湖州時期,這一點應(yīng)該是可以肯定的。
在皎然之前,有關(guān)詩經(jīng)、詩教、詩法、詩品、詩風(fēng)、詩六義的說法很多,但還沒有將之提高到“詩道”的高度上來?!对娛健肥状翁岢隽诉@樣明確的概念:“兩重意已上,皆文外之旨。若遇高手,如康樂公,覽而察之,但見情性,不睹文字,蓋詣道之極也。向使此道,尊之于儒,則冠六經(jīng)之首。貴之于道,則居眾妙之門;精之于釋,則徹空王之奧?!?/font> (說明:著重號為筆者所加,下同)他在《答鄭方回》一詩中也說:“說詩迷頹靡,偶俗傷趨競。此道誰共詮,因君情欲罄?!?/font> 這里所謂的“此道”,就是指“詩道”而言。
晚唐詩人張為,做《詩人主客圖》,在“及門十人”條中收錄朱可名《應(yīng)舉目寄兄弟》一詩,明確提出“詩道”這一命題。朱可名,越州人,會昌進士及第,終長安令。存詩一首,收錄于《全唐詩》第557卷。全詩如下:
廢斷鏡湖田,上書紫閣前。
愁人久委地,詩道未聞天。
不是燒金手,徒拋釣月船。
多慚兄弟意,不敢問林泉。
至宋代,有關(guān)詩話著作很多,對后代影響較大的,當首推嚴羽的《滄浪詩話》。嚴羽以禪喻詩,《詩話》中提到詩道的地方很多,如:
大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟。
天下有可廢之人,無可廢之言。詩道如是也。
又有四句平入之體,四句仄入之體。無關(guān)詩道,今皆不取。
通過以上初步探討,我們可以得出這樣的結(jié)論:唐代皎然首次提出詩道這一概念,宋代嚴羽緊承其后,并將之發(fā)揚光大。所謂詩道,也就是做詩的方法、宗旨、 意趣等。涵蓋詩教、詩法、詩品內(nèi)容,總括詩六義(詩六義即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。筆者注),詩道的提出,實在是我國詩歌史上一件很重要的事情。


 
詩   

                                          唐 .釋皎然

 

 ○明勢

  高手述作,如登荊、巫,覿三湘、鄢、郢之盛,縈回盤礴,千變?nèi)f態(tài)。文體開闔作用之勢?;驑O天高峙,崒焉不群,氣勝勢飛,合沓相屬;奇勢在工?;蛐藿⒐?,萬里無波,出高深重復(fù)之狀。奇勢雅發(fā)。古今逸格,皆造其極矣。

  ○明作用

  作者措意,雖有聲律,不妨作用。如壸公瓢中自有天地日月,時時拋針擲線,似斷而復(fù)續(xù),此為詩中之仙。拘忌之徒,非可企及矣?!鹈魉穆?/font>

  樂章有宮商五音之說,不聞四聲。近自周颙劉繪流出,宮商暢于詩體,輕重低昂之節(jié),韻合情高,此未損文格。沈休文酷裁八病,碎用四聲,故風(fēng)雅殆盡。后之才子,天機不高,為沈生弊法所媚,懵然隨流,溺而不返。

  ○詩有四不

  氣高而不怒,怒則失於風(fēng)流;力勁而不露,露則傷於斤斧;情多而不暗,暗則蹶於拙鈍;才贍而不疏,疏則損於筋脈。

       ○詩有四深

  氣象氤氳,由深于體勢;意度盤礴,由深於作用;用律不滯,由深于聲對;用事不直,由深於義類?!鹪娪卸?/font>

  要力全而不苦澀,要氣足而不怒張。

      ○詩有二廢

  雖欲廢巧尚直,而思致不得置;雖欲廢詞尚意,而典麗不得遺。

      ○詩有四離

  雖期道情,而離深僻;雖用經(jīng)史,而離書生;雖尚高逸,而離迂遠;雖欲飛動,而離輕浮。

     ○詩有六迷

  以虛誕而為高古;以緩漫而為沖澹;以錯用意而為獨善;以詭怪而為新奇;以爛熟而為穩(wěn)約;以氣少力弱而為容易。

    ○詩有六至

  至險而不僻;至奇而不差;至麗而自然;至苦而無跡;至近而意遠;至放而不迂。

    ○詩有七德(一作得)

  一識理,二高古,三典麗,四風(fēng)流,五精神,六質(zhì)干,七體裁。

    ○詩有五格

  不用事第一;作用事第二;(其有不用事而措意不高者,黜入第二格。)直用事第三;(其中亦有不用事而格稍下,貶居第三。)有事無事第四;(此于第三格中稍下,故入第四。)有事無事,情格俱下第五。(情格俱下,有事無事可知也。)

  ○李少卿并古詩十九首

  西漢之初,王澤未竭,詩教在焉。昔仲尼所刪詩三百篇,初傳卜商。后之學(xué)者,以師道相高,故有齊魯四家之目。其五言,周時已見濫觴,及乎成篇,則始于李陵、蘇武二子。天與其性,發(fā)言自高,未有作用?!妒攀住忿o精義炳,婉而成章,始見作用之功。蓋東漢之文體。又如“冉冉孤生竹”、“青青河畔草”,傅毅、蔡邕所作。以此而論,為漢明矣。

  ○鄴中集

  鄴中七子,陳王最高。劉楨辭氣,偏正得其中,不拘對屬,偶或有之,語與興驅(qū),勢逐情起,不由作意,氣格自高,與《十九首》其流一也。

       ○文章宗旨

  康樂公早歲能文,性穎神澈。及通內(nèi)典,心地更精,故所作詩,發(fā)皆造極。得非空王之道助邪?夫文章,天下之公器,安敢私焉?曩者嘗與諸公論康樂為文,直于情性,尚于作用,不顧詞彩,而風(fēng)流自然。彼清景當中,天地秋色,詩之量也;慶(一作卿)雲(yún)從風(fēng),舒卷萬狀,詩之變也。不然,何以得其格高,其氣正,其體貞,其貌古,其詞深,其才婉,其德宏,其調(diào)逸,其聲諧哉?至如《述祖德》一章,《擬鄴中》八首?!督?jīng)廬陵王墓臨池上樓》,識度高明,蓋詩中之日月也,安可攀援哉!惠休所評“謝詩如芙蓉出水”,斯言頗近矣!故能上躡《風(fēng)》、《騷》,下超魏、晉。建安制作,其椎輪乎?

  ○用事

  詩人皆以徵古為用事,不必盡然也。今且於六義之中,略論比興。取象曰比,取義曰興。義即象下之意。凡禽魚、草木、人物、名數(shù),萬象之中義類同者,盡入比興,《關(guān)雎》即其義也。如陶公以“孤雲(yún)”比“貧士”;鮑照以“直”比“朱絲”,以“清”比“玉壺”。時久呼比為用事,呼用事為比。如陸機《齊謳行》:“鄙哉牛山嘆,未及至人情。爽鳩茍已徂,吾子安得停?”此規(guī)諫之忠,是用事非比也。如康樂公《還舊園作》:“偶與張邴合,久欲歸東山?!贝藬⒅局遥潜确怯檬乱?。詳味可知。

  ○語似用事義非用事

  此二門始有之,而弱手不能知也。如康樂公“彭薜才(一作裁)知恥,貢公未遺榮。或可優(yōu)貪競,豈足稱達生?”此申商榷三賢,雖許其退身,不免遺議。蓋康樂欲借此成我詩,非用事也。如《古詩》:“仙人王子喬,難可與等期。”曹植《贈白馬王彪》:“虛無求列仙,松子久吾欺。”又古詩:“師涓久不奏,誰能宣我心?”上句言仙道不可偕,次句讓(一作誚)求之無效。下句略似指人,如魏武呼“杜康”為酒。蓋作者存其毛粉,不欲委曲傷乎天真,并非用事也。

  ○取境

  詩不假修飾,任其丑樸。但風(fēng)韻正,天真全,即名上等。予曰:不然,無鹽闕容而有德,曷若文王太姒有容而有德乎?又云:不要苦思,苦思則喪自然之質(zhì)。此亦不然。夫不入虎穴,焉得虎子?取境之時,須至難、至險,始見奇句。成篇之后,觀其氣貌,有似等閑,不思而得,此高手也。有時意靜神旺,佳句縱橫,若不可遏,宛若神助。不然,蓋由先積精思,因神旺而得乎?

  ○重意詩例

  兩重意已上,皆文外之旨。若遇高手,如康樂公,覽而察之,但見情性,不睹文字,蓋詣道之極也。向使此道尊之於儒,則冠六經(jīng)之首。貴之於道,則居眾妙之門。精之于釋,則徹空王之奧。但恐徒揮斧斤,而無其質(zhì),故伯牙所以嘆息也。疇昔國朝協(xié)律郎吳競與越僧元監(jiān)集秀句,二子天機素少,選又不精,多采浮淺之言,以誘蒙俗。特入瞽夫偷語之便,何異借賊兵而資盜糧,無益於詩教矣。

  ○跌宕格二品·越俗

  其道如黃鶴臨風(fēng),貌逸神旺,杳不可羈。郭景純《游仙詩》:“左挹浮邱袂,右拍洪厓肩?!滨U明遠《擬行路難》:“舉頭四顧望,但見松柏園,荊棘郁蹲蹲。中有一鳥名杜鵑,言是古時蜀帝魂。聲音哀苦鳴不息,羽毛憔悴似人髡。飛走樹間啄蟲螘,豈憶往時(一作日)天子尊。念茲死生變化非常理,中心惻愴不能言?!?/font>

  ○跌宕格二品·駭俗

  其道如楚有接輿,魯有原壤。外示驚俗之貌,內(nèi)藏達人之度。郭景純《游仙詩》:“姮娥揚妙音,洪厓頷其頤?!蓖蹊笾尽兜狼樵姟罚骸拔椅粑瓷鷷r,冥冥無所知。天公強生我,生我復(fù)何為?無衣使我寒,無食使我饑。還你天公我,還我未生時?!辟R知章《放達詩》:“落花真好些,一醉一回顛?!北R照鄰《勞作詩》:“城狐尾獨束,山鬼面參覃?!?/font>

  ○淈沒格一品·淡俗

  此道如夏姬當壚,似蕩而貞;采吳楚之風(fēng),然俗而正。古歌曰:“華陰山頭百尺井,下有流泉徹骨冷??蓱z女子來照影,不照其馀照斜領(lǐng)?!?/font>

      ○調(diào)笑格一品·戲俗

  《漢書》云:“匡鼎來,解人頤?!鄙w說《詩》也。此一品非雅作,足為談笑之資矣。李白《上雲(yún)樂》:“女媧弄黃土,摶作愚下人。散在六合間,濛濛若沙塵。”

  ○對句不對句

  上句偶然孤發(fā),其意未全,更資下句引之方了。其對語一句便顯,不假下句。此少相敵,功夫稍殊。請試論之:夫?qū)φ?,如天尊、地卑,君臣、父子,蓋天地自然之數(shù)。若斤斧跡存,不合自然,則非作者之意。又詩語二句相須,如鳥有翅,若惟擅工一句,雖奇且麗,何異于鴛鴦五色,只翼而飛者哉?

  ○三不同語意勢

  不同可知矣。此則有三同,三同之中,偷語最為鈍賊。如漢定律令,厥罪必書,不應(yīng)為。酂侯務(wù)在匡佐,不暇采詩。致使弱手蕪才,公行劫掠。若評質(zhì)以道,片言可折,此輩無處逃刑。其次偷意,事雖可罔,情不可原。若欲一例平反,詩教何設(shè)?其次偷勢,才巧意精,若無朕跡,蓋詩人偷狐白裘于閫域中之手。吾示賞俊,從其漏網(wǎng)。

  ○偷語詩例

  如陳后主《入隋侍宴應(yīng)詔詩》:“日月光天德”,取傅長虞《贈何劭王濟詩》:“日月光太清”。上三字同,下二字義同。○偷意詩例

  如沈佺期《酬蘇味道詩》:“小池殘暑退,高樹早涼歸”,取柳惲《從武帝登景陽樓詩》:“太液滄波起,長楊高樹秋。”○偷勢詩例

  如王昌齡《獨游詩》:“手攜雙鯉魚,目送千里雁。悟彼飛有適,嗟此罹憂患?!比★怠端托悴湃胲娫姟罚骸澳克蜌w鴻,手揮五弦。俯仰自得,游心泰玄。”

  ○品藻

  古來詩集,多有不公,或雖公而不鑒。今則不然。與二三作者,縣衡于眾制之表,覽而鑒之,庶無遺矣。其華艷如百葉芙蓉,菡萏照水。其體裁如龍行虎步,氣逸情高。脫若思來景遏,其勢中斷,亦有如寒松病枝,風(fēng)擺半折。

  ○辨體有一十九字

  夫詩人之思,初發(fā)取境偏高,則一首舉體便高;取境偏逸,則一首舉體便逸。才性(一作情性。)等字亦然,故各歸功一字。偏高、偏逸之例,直于詩體、篇目、風(fēng)貌不妨。一字之下,風(fēng)律外彰,體德內(nèi)蘊,如車之有轂,眾輻歸焉。其一十九字,括文章德體,風(fēng)味盡矣,如《易》之有彖辭焉。今但注于前卷中,后卷不復(fù)備舉。其比興等六義,本乎情思,亦蘊乎十九字中,無復(fù)別出矣。

  高、(風(fēng)韻切暢曰高。)逸、(體格閑放曰逸。)貞、(放詞正直曰貞。)忠、(臨危不變曰忠。)節(jié)、(持節(jié)不改曰節(jié)。)志、(立志不改曰志。)氣、(風(fēng)情耿耿曰氣。)情、(緣情不盡曰情。)思、(氣多含蓄曰思。)德、(詞溫而正曰德。)誡、(檢束防閑曰誡。)閑、(情性疏野曰閑。)達、(心跡曠誕曰達。)悲、(傷甚曰悲。)怨、(詞理凄切曰怨。)意、(立言曰意。)力、(體裁勁健曰力。)靜、(非如松風(fēng)不動,林狖未鳴,乃謂意中之靜。)遠。(非謂淼淼望水,杳杳看山,乃謂意中之遠。)

                                       

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