明清園林設(shè)計(jì)的氛圍營(yíng)造可以讓人體驗(yàn)不同的藝術(shù)之美，意境之美。它啟示于人的至善、至美、至真的境界。講究人與自然和諧統(tǒng)一的氛圍，體現(xiàn)了中國(guó)古建筑和景觀規(guī)劃美學(xué)的主導(dǎo)思想――天人合一觀。緣于自然，高于自然，跨空間集奇景于一園，微縮自然于聚地。提煉升華心境于賞物。 （來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）
景情互融;天人合一;透逸超脫
美學(xué)是研究人類審美活動(dòng)的科學(xué)。審美更是由生理、心理、文化以及生活經(jīng)歷，生活環(huán)境等因素而引起的情趣與意識(shí)的載體與依托；隨之而形成的對(duì)所見(jiàn)，所聞，所感，所觸之物象產(chǎn)生的一種欣賞、共鳴、感悟。并且由此而達(dá)到思緒的升華――即審美意境的享受活動(dòng)。
審美學(xué)在各種學(xué)科與領(lǐng)域的影響普遍而又特殊。尤其在中國(guó)明清園林設(shè)計(jì)中更是獨(dú)放異彩，別具意味。審美形式和內(nèi)容緊跟時(shí)代的步伐。雖然在空間與時(shí)間跨度限制了藝術(shù)物質(zhì)性，但它卻沒(méi)有偏離藝術(shù)審美意境的主線；反而在歷史的發(fā)展和變遷中詮釋著絢爛的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，散發(fā)獨(dú)特的藝術(shù)魅力和久遠(yuǎn)的藝術(shù)文化飄香。
明清時(shí)代的園林設(shè)計(jì)繼承了前代的章法并發(fā)揚(yáng)光大。明代計(jì)成的名著《園冶》更是從園林設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐方面做了詳盡的總結(jié)和歸納。我國(guó)觀存的傳統(tǒng)園林多修于明清時(shí)期，集中了古典園林之精華，更見(jiàn)完美傳統(tǒng)。
明清時(shí)的園林設(shè)計(jì)大體分為皇家園林與私家園林。兩種類別都具有美的哲學(xué)與意境。并深深滲透于人們的意識(shí)形態(tài)和情感的思維方式。
園林設(shè)計(jì)是一種動(dòng)態(tài)的景觀設(shè)計(jì)。石求奇，廊求旋，水求曲，路求幽，假山重疊，奇花異木，四季更迭，每個(gè)季節(jié)都會(huì)帶給人不同的絕妙感受。協(xié)調(diào)的色彩疊加，十分注重融于周圍環(huán)境的美，也注重與更加廣闊的大自然的親和關(guān)系，造成天人合一的理想境界。并且在空間處理上充分考慮自然與人工痕跡的結(jié)合，在園林造景的手法上借助于引景、建景、借景甚至是對(duì)景等形式把自然景色烘托的更美；體現(xiàn)一定的文化意味和人文特色。
“宜”是我國(guó)園林設(shè)計(jì)的核心。
“宜”的主體是以人為主體的、審美的，同時(shí)它又是一種理性與感性追求的平衡；也是使用價(jià)值與藝術(shù)審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)的平衡。它既是設(shè)計(jì)師藝術(shù)與審美的自覺(jué)，亦是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的產(chǎn)物，更是園林設(shè)計(jì)美學(xué)意境的精致概括。
“宜”所體現(xiàn)的園林美學(xué)意境，我們可以從以下幾方面分析：
明清園林設(shè)計(jì)的群體美
宜設(shè)而設(shè)，美在體宜。
“宜”在諸家言論中，即有共性，又有不同的層次區(qū)別。即有綜合了“宜”的概括含義，又解釋不同境況下“宜”的特殊含義。針對(duì)于人不同的文化品質(zhì)修養(yǎng)與審美追求，明清園林設(shè)計(jì)的氛圍營(yíng)造可以讓人體驗(yàn)不同的藝術(shù)之美，意境之美。之所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，從為人的設(shè)計(jì)而考慮；有共性只宜，亦有個(gè)性之宜，“宜設(shè)”是方法，是程序；而體宜是目的，是結(jié)構(gòu)，是最終設(shè)計(jì)價(jià)值的體現(xiàn)，是審美意境邏輯性的根據(jù)―環(huán)境的整體美。
因景互借，內(nèi)外統(tǒng)一。
園林設(shè)計(jì)存在著景色的互借。其中形式，功能，色彩材料的互為映襯，非常巧妙而得體，看似單個(gè)獨(dú)立，實(shí)質(zhì)上相互影響，互為風(fēng)景。從其實(shí)質(zhì)上是一種整體設(shè)計(jì)觀的產(chǎn)物，局部的和諧美統(tǒng)一于整體且構(gòu)成大方向的美。
園林設(shè)計(jì)藝術(shù)是一種空間的布局和修飾的美。緣于自然，高于自然，因其中滲透著深厚的人文色彩，融入了人的心境感受。明清園林設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)形式和范圍是隨著人類思維對(duì)象領(lǐng)域的擴(kuò)展而擴(kuò)展的；并且這種空間范圍的擴(kuò)展一直伴隨著某種審美疆域的擴(kuò)大和精神追求的深度化。我們可以理解為園林藝術(shù)形式美的發(fā)展歷程，同時(shí)也是人們審美不斷提升的過(guò)程。
明清園林設(shè)計(jì)中建筑與自然風(fēng)光的內(nèi)外交合，是中國(guó)人的藝術(shù)追求和審美理想的外延表現(xiàn)。在中國(guó)藝術(shù)范疇中，尤為強(qiáng)調(diào)情景交融，情由景發(fā)。因而，其景常是以“畫(huà)”或詩(shī)的境界、格式來(lái)設(shè)計(jì)和建構(gòu)的，借景以內(nèi)合，作為一種整體的設(shè)計(jì)方法。李漁認(rèn)為借景主要以來(lái)于窗，開(kāi)窗莫妙與借景，亦借景莫妙于窗。
計(jì)成在論述借景時(shí)指出：“物情所逼，目寄心期，似意在筆先?！币舱f(shuō)明了物情相交，觸目生情的必然過(guò)程。在這一審美觀賞的過(guò)程中，觀賞者的審美理想，對(duì)自然景物的認(rèn)知得以觸發(fā)并目寄心期地得以與環(huán)境交融，產(chǎn)生出的審美感受；而這種感受似乎是“意在筆先”的、得自于眼前景物又超乎于其上和其外的一種化境的體驗(yàn)，因而這種化境及其體驗(yàn)是難以描述的。
李漁的浮白軒的借景設(shè)計(jì)，與其說(shuō)是創(chuàng)造了一種畫(huà)鏡，不如說(shuō)是建構(gòu)了一種化境。如莊周夢(mèng)蝶一般，以至窗非窗而成畫(huà)，山非其山而成畫(huà)中之山。我們很難辨析是觀賞方式使然還是景情互融使然。即我們所詮釋的明清園林空間審美意境的獨(dú)特思維和品味。
明清園林藝術(shù)設(shè)計(jì)親和自然之美
明清園林設(shè)計(jì)的布景設(shè)置，奇思異想，令人難忘造景元素的協(xié)調(diào)搭配；納天地于一園中，藏心境與物化形意，在有限空間內(nèi)創(chuàng)造無(wú)限的遐思和意境。不僅注重于布景的功能和形式，更能借此抒發(fā)情懷，給人帶來(lái)精神感受和審美的愉悅。從一石一山一木把握地域環(huán)境的本質(zhì)，寄托人靈魂深處的向往；并在反映社會(huì)時(shí)代、政治、經(jīng)濟(jì)、人文的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建物我同一，我為物造，物為我賞的怡人的空間。
明清園林藝術(shù)設(shè)計(jì)的哲學(xué)美
明清時(shí)期的園林設(shè)計(jì)大體體現(xiàn)了天人合一觀，尤其在老莊的道家哲學(xué)中：主張?zhí)搶?shí)相生，有無(wú)轉(zhuǎn)化，色空共存。主張可用藝術(shù)哲學(xué)的手法，隱喻著物質(zhì)世界與非物質(zhì)精神世界的共存和相互轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出一種富有人和自然靈性的“空虛”、“幻境”般的審美意識(shí)。
明清園林設(shè)計(jì)滲透在藝術(shù)中，表現(xiàn)為“神與物游，思與境諧”的審美意識(shí)。即要含蓄抒情，富于繪畫(huà)美和韻律美，其妙在曲，欲露先藏。園林中參差布局、虛實(shí)對(duì)比，組成園中有園，變化的空間序列成為旋律上的起伏收斂。小園以靜觀為主、動(dòng)觀為輔，小園不覺(jué)其小，大園不覺(jué)其曠。籍助于引景，借景手法，使迂回曲折的景色變化無(wú)窮，移天縮地在于君懷。
用藝術(shù)美的法則使人從玄妙空間中體會(huì)到啟示和遐想，達(dá)到從有限到無(wú)限，再有無(wú)限而歸于有限，達(dá)到物我兩忘，自我感情、意趣的自然抒發(fā)。人化的自然，自然的人化；景致的藝術(shù)化，藝術(shù)化的景致，在明清園林設(shè)計(jì)中，得到很好的發(fā)揮與展示。
中國(guó)明清園林設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的統(tǒng)一。它啟示于人的至善、至美、至真的境界。講究人與自然和諧統(tǒng)一的氛圍，體現(xiàn)了中國(guó)古建筑和景觀規(guī)劃美學(xué)的主導(dǎo)思想――天人合一觀。在景物的布局上多層次、多方位演繹有序、漸進(jìn)、動(dòng)靜、起伏、虛實(shí)的空間連續(xù)形式。尤其是整體和局部的互為對(duì)應(yīng)與遞進(jìn)，隱現(xiàn)著內(nèi)斂、含蓄而透逸、超脫的東方哲學(xué)。
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