唐憲宗元和十五年，江蘇徐州的燕子樓。
這是一棟典型的唐代木制結(jié)構(gòu)小樓，建在河邊周圍有花有草，特別是二樓的屋檐，制作的相當別致，飛檐挑角，宛如一只展翅的燕子。雕梁畫棟，每一個細節(jié)上都無比精致，無不在展示著它的迷人魅力。
朱紅色雕花的床榻上，女人已經(jīng)絕食3天了。無論他人如何勸她，她都毫無回音，如同定格般的眼神死死的盯著手中的一封信。
信的落款：香山居士。
他，就是白居易。
30年前的白居易對詩詞的誦讀成癮，“以至口舌成瘡，手肘成胝”，他則對此自得其樂，有詩云：“酒狂又引詩魔發(fā)，日午悲吟到日西”。籍此，人送“詩魔”稱號。
而在這時，名揚天下的白居易官居校書郎，來到徐州之后被邀請至當?shù)厥貛洀垚指凶隹?，席間與他的鐵桿粉絲女子關(guān)盼盼相遇。席間關(guān)的一曲《長恨歌》和《霓裳羽衣舞》搏得眾彩，令白居易有種傾城傾國的楊玉環(huán)再臨的既視感，當即揮毫寫下“醉嬌勝不得，風(fēng)裊牡丹花”。
出自大詩人白居易之手，關(guān)盼盼隨即名揚四方。
兩年后，張愔病逝徐州。人走茶涼，樹倒猢猻散，張家各路妻小收拾細軟各奔前程而去。唯有年輕貌美，才華過人的關(guān)盼盼難以消磨二人情誼，矢志為夫守節(jié)。
隨后張府易主，她便與一位年邁的仆人來到這燕子樓，過著與世隔絕的生活。
白居易的這種快速生長必然會在其他人的眼中變成是野蠻式掠奪，比如，李絳，原本將白居易當做宰相來培養(yǎng)的他反而中途反悔，致使白白居易幾度被貶。同時，在同僚們眼中的白居易則被看成是：
衣冠之土，并皆忌之，咸曰，“有學(xué)士才，非宰臣器也。”
十年后，白居易關(guān)盼盼的《燕子樓新詠》詩三首，詩中展示了關(guān)盼盼在燕子樓中凄清孤苦、相思無望、萬念俱灰的樣子。
既然如此懷念親夫，還為何茍且于世十年？
這就是白居易的回答：
黃金不惜買娥眉，揀得如花四五枚。
歌舞教成心力盡，一朝身去不相隨。
暗含了白居易對關(guān)盼盼不殉夫守節(jié)的諷刺。
關(guān)盼盼看到了白居易的詩，哭泣著說：“我并非不能殉情而死，只怕我死之后，人們會認為我公重色，有從死之妾，這豈不玷污了他的名聲。”關(guān)盼盼看罷回詩：
自守空樓斂恨眉，形同春后牡丹枝。
舍人不會人深意，訝道泉臺不相隨。
隨后便開始絕食求死，十天之后，在彌留之際，她又竭力提筆補上一句：
兒童不識沖天物，漫把青泥汗雪毫。
在關(guān)盼盼眼中，鼎鼎大名的白居易這時已成了一個幼稚的兒童，那里能識得她冰清玉潔的真情呢！
古人亦有與白居易持不同之見的詩人。宋代大詞人蘇軾曾夜登燕子樓而夢見關(guān)盼盼，作詞云：
天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在？空鎖樓中燕。古今如夢，何曾覺夢，但有舊愁新怨。異時對南樓夜景，為余浩嘆。
詞中凝聚了他對這位聞名古今的舞伎的同情和感傷。
已經(jīng)66歲高齡的白居易，自知時日無多，便遣散了樊素和小蠻等一干侍從，獨自回到院子中對著家中斑竹長嗟不止。
《覽鏡喜老》——白居易
今朝覽明鏡，須鬂盡成絲。
行年六十四，安得不衰贏。
親屬惜我老，相顧興嘆咨。
而我獨微笑，此意誰能知？
詩還詩一樣的詩，白居易還是那個處處語驚四座的白居易，但此后的他漸漸的學(xué)會并習(xí)慣了沉默。開始將他的非凡才華投向另外一件使他一直沒有完成的事業(yè)，并付諸自己的余生去潛心完成。
他在院子里擺起了一張偌大的桌子，并將自家院子中的各種太湖石一個個擺弄過來，在院子中以其形態(tài)做列隊，不斷的重新審視，編排著，院子漸漸的被他的石頭所占滿，并忙碌起來。
4年后，《太湖石記》等橫空出世。
而在正廳里已經(jīng)掛了30年的一副關(guān)盼盼的畫像，在微風(fēng)中不停的搖擺。
843年白居易的《太湖石記》石破天驚，開辟了人們對于太湖石的審美鑒賞道路，讓人們對太湖石在形態(tài)認識上進入初識階段，以他瑰麗的筆觸詳細的記述了當時太湖石各種形態(tài)和現(xiàn)狀，這是他眼中的太湖石：
有盤拗秀出如靈丘鮮云者，有端儼挺立如真官神人者，有縝潤削成如珪瓚者，有廉棱銳劌如劍戟者。又有如虬如鳳，若跧若動，將翔將踴，如鬼如獸，若行若驟，將攫將斗者。風(fēng)烈雨晦之夕，洞穴開頦，若欱云歕雷，嶷嶷然有可望而畏之者。煙霽景麗之旦，巖堮霮，若拂嵐撲黛，靄靄然有可狎而玩之者。昏旦之交，名狀不可。撮要而言，則三山五岳、百洞千壑，覼縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。
▲白居易《太湖石記》及配圖
除了將太湖石上升至文學(xué)層面的白居易，還有他們，也是與太湖石有著深厚的不解之緣的一幫人。
太史公手眼通天，天下之事無所不入其耳，奇石異玩自然是在他的眼力之中。
（▲張良畫像）
據(jù)《史記·留候世家》中記載，漢開國功臣張良就對奇石有著獨到的認識和異于常人的興趣，比如他在自家客堂正中就供有一方奇石。到后來隱居期間，更是整日與奇石為伴，尤為喜歡青黃結(jié)晶的臘石。
這種臘石多由黃、黑、白三色組成，黃色似人生富貴仁厚、威嚴尊貴；黑色似人生的道路坎坷波折、曲折不平；白色似人生的品質(zhì)冰清玉潔、出污泥而不染。后人為了紀念張良的為人正直、剛正不阿、寧死不屈、恩怨分明的品德作風(fēng)。將此種石頭稱為“張良石”。
當然，這與他后來修仙可能沒啥關(guān)系……
魏晉南北朝時期，整個社會崇尚著詩酒風(fēng)流瀟酒的氣息，人們追求更為優(yōu)雅的生活方式的做法便自然催生了對奇石的全新解讀。魏晉人們就此掀開了賞石文化的新篇章，他們將奇石從景觀點綴中脫離出來，逐漸形成了把奇石作為供石，進行獨立欣賞的風(fēng)氣。
（▲陶淵明畫像）
最著名的賞石人物，就是各種膜拜自然，追求回歸自然，并被后世文人尊奉為賞石祖師的田園詩人陶淵明。最有名的，就是他愛的那個“醒石”的傳說：
相傳，陶淵明住宅旁邊的菊叢之中，有一塊如砥的大石，縱橫各有丈余，令他格外喜歡。這位大詩人每逢貪杯喝醉了，便蹣跚走到大石旁邊，然后坐臥其上。此刻，他往往在賞菊之余，詩興大發(fā)，寫下了一首首耐人尋味的詩篇，后來，他感到這塊大石能讓他醒酒，能讓他提神，又能讓他詩思泉涌，于是對這塊大石充滿了情意，便給其起名“醒石”。
進入隋唐、賞石、藏石之風(fēng)已成潮流，許多文人雅士愛石成癖，他們將奇石供于客堂書齋，清閑時面對奇石，凝神遐想，神游期間，并由此勃發(fā)詩興。
（▲杜甫畫）
關(guān)于清代錢塘人諸九鼎作《素園石譜》中有記載，“詩圣” 杜甫是當時民間最有影響力的奇石收藏家：
“今偶入蜀，憶杜子美詩云：`蜀道多早花,江間饒奇石’，遂命童子向江上覓之，得石子十余，皆奇怪精巧?！?/span>
沒錯，就是那個整日“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”的杜甫，杜甫在世期間，最大的問題就是解決其衣食住行，這讓他數(shù)次“為五斗米折腰”，最后甚至還死于一頓飽飯……和奇石的賞玩，甚至收藏，簡直使人難以想象。
然而，他確確實實也是那個“會當凌絕頂，一覽眾山小”的杜甫。所以，杜甫在對奇石的收藏和鑒賞上有著異乎常人的見解和表現(xiàn)力，這一點并不為奇。
在唐朝，最有名的藏石家是唐武宗時的權(quán)相李德裕，藏奇石異玩數(shù)以千計。對奇石珍玩有著異常的熱情，謂之 “ 奇石林立左右” ，甚至還在臨終遺言時對子孫說：“ 凡將藏石讓他人者，非吾子孫也” 。
（▲《李德裕見客圖》
李德裕家中的奇石千奇百怪，形態(tài)各異，無所不有，無所不奇，為當世人所津津樂道，據(jù)說皇帝也經(jīng)常去他們家后院欣賞他所收藏的這些奇石珍寶。
另外，在當時， 還有一位有名的人物是牛僧孺，嗜石到了“ 游息之時，與石為伍” 。甚至到“ 待之如賓友、視之如賢哲、重之如寶玉、愛之如兒孫”的境地，白居易著名的散文《太湖石記》即為牛僧孺藏石所寫。
另外， 在唐代還有一些著名的詩人如張枯、陸龜蒙、杜牧等也都是奇石愛好者，并流傳下許多詠贊奇石的詩文。
到了宋代，整體社會對于審美的追求達到了空前的高度和熱度。這時，一個個最有實力的玩家便殺將進來，首當其沖的，就是被后人稱為“ 后主” 的李煜，他的詩絕代一時，而他對于奇石的賞玩，他更是為藝術(shù)敞開君主大門，開啟了“ 癡迷型” 賞石模式。
（▲傳說中的“靈璧研山”）
李煜藏有兩方研山（中國墨池的奇石）為稀世之寶，并為它們專們賦予名字“靈璧研山”。等唐代沒落之后，他的兩放“靈璧研山”在天南地北流傳七、八百年而成珍聞。
據(jù)說他偶得一奇石，因造型奇特，中有墨池，故取名“靈璧研山”。李煜對此石珍愛異常。甚至在兵臨城下江山易主時，他仍不忘中途折返，回到皇宮，冒死帶上著兩款“靈璧研山”再逃命！城破，李煜被俘，而他的研山石不知所蹤，流落民間。
說起宋朝，無論如何都繞不過去的一個人，他幾乎在各個領(lǐng)域都有他的身影，按康震先生的說法就是“蘇東坡不光是喜歡在自己擅長的詩詞方面把別人都打的落花流水，更喜歡到別人擅長的領(lǐng)域內(nèi)胡亂搗亂”。而對于收藏奇石，把玩奇珍，自然對于一個詩書畫齊活的大文豪來說，形同家常便飯。
這不，在整個北宋年間，他是當時最具代表性的藏石名家。
蘇東坡曾收集色彩石298枚，令他常得意向人稱道，他甚至還為此制作了專屬的盛放器具，然后擺在家中——供奉。他用古銅盆“以凈水注石為供”，自己自得其樂完了還不算，還把另一盆彩石送與他的好朋友高僧佛印。還專們?yōu)榇俗魑摹肚昂蠊质酚浭鍪寄瓝?jù)說，現(xiàn)如今某些地方至今還流行以石供佛的習(xí)俗，即是沿用此典故。
另外一件有趣的事是，蘇東坡曾魂牽夢縈一塊他自己題名的“壺中九華”石達八年之久。至晚年時，終究因為未能得到而悵悵不已，他為此常常為此感嘆“ 尤物已隨清夢斷”而抱憾下世。無奈，繼續(xù)寫文章，因此就有了《壺中九華》、《雙石》、《雪浪石》等著名詠石詩篇的問世。
與蘇軾同時，另外一位在中國賞石史上最具傳奇色彩的，就是“宋四家” 的著名書畫家米芾。
（▲米芾拜石圖）
他在安徽無為為軍知州時，曾見一石“狀奇丑”、卻憨然無邪，具君子之氣。即命仆從取官袍、官笛。設(shè)席整冠下拜，并呼：“吾欲見石兄二十年矣！”情至肺腑……因此歷史上便留下了著名的“米顛拜石” 的故事，如詩如畫，造福了不少后世書畫家。但就像在場的人一樣，各種復(fù)雜感情都有，因此，他的這個“米顛拜石”歷來褒揚傳頌不已，常為人增添了不少飯后談資。
米芾不但藏有許多稀世名石，而且還對當時賞石文化注入了他獨特的賞石理論。今天我們太湖石的“瘦、透、漏、皺” 等審美標準，即為米帶所創(chuàng)。他為后世人對于奇石的欣賞提供了一條有章可循的依據(jù)，被確立之后一直被沿用至今。
并且“靈璧研山”再次出鏡，還救得米芾一命：
對于后主的超級奇石“靈璧研山”宋徽宗因為沒有得到心里悶悶不樂，就召見了蔡京，想讓蔡京說服米芾相贈“研山”。米芾不從，蔡京用計栽臟米芾有欺君之罪，將米芾投入大牢。
萬般無奈的情況下，米夫人手捧“靈璧研山”，獻于宋徽宗，米芾悲痛欲絕，為與心愛的“靈璧研山”多親近一會。求宋徽宗開恩讓他用“靈璧研山”寫書法一幅。于是米芾將“靈璧研山”放在供案上對其三叩九拜，寫下“五色水，浮昆侖；潭在頂，出黑云；掛龍怪，爍電痕；下震霆，澤厚坤；極變化，闔道門”是為《研山銘》。
后來宋徽宗將米芾夫人所獻的“靈璧研山”及米芾用血淚書寫的《研山銘》強納入宮索入九禁。
到了北宋末年，對于奇石的制造和講究已經(jīng)變成了法律和政府行為，源于宋徽宗皇帝為建造“良岳” 而在蘇州特設(shè)的“蘇杭應(yīng)奉局” ，一系列的相關(guān)配套設(shè)施被建立和廣泛使用。
蘇杭應(yīng)奉局的的職能就是廣泛收羅奇石，并運往汴京供皇親貴族、文人雅士們欣賞?？梢韵胂?，這樣一個政府行為究竟能收羅多少奇石，只一點：到了南宋在杭州江南名石苑的名石“絡(luò)云峰” 即為北宋“花石綱”的遺物。
在宋代，賞石之所以能蓬勃發(fā)展，主要歸功于文人雅士們的推波助瀾。有名的文人如范成大、葉夢得、陸游等都是當時的藏石名家，尤其可貴的是出現(xiàn)了《云林石譜》這部被后來收入《四庫全書》的賞石專著，而幾當時的賞石文化已影響至周邊國家，并傳播到了日本，啟迪了日本“ 水石” 文化的發(fā)源。
時至明清兩朝，更是我國賞石文化集大成的時期，不但賞石專著層出不迭，而且賞石階層出現(xiàn)了喜劇性變化， 連農(nóng)夫工匠、販夫走卒、乃至學(xué)生都走入了賞石截石這個行列，真正的成為了一種全社會自上而下的認識。在清代，連滿族將軍成性奉詔入蜀時，沿途還不忘拾采集奇石。整個軍隊，用大量兵力以采集奇石運回北方！
其中最耀眼的自然是曹雪芹，這位文學(xué)巨匠和他的《石頭記》：紅學(xué)界有著一致的看法就是，《紅樓夢》是曹雪芹自身人生坎坷的寫照，無奈之下，才寄情思與奇石，寫下《紅樓夢》。
（▲《石頭記》）
《紅樓夢》中對奇石的描寫可謂眾多，無論是寶玉的“口中含玉”，還是大觀園中無處不在的假山石，再或者是數(shù)次以極其細膩筆觸出鏡的“玲瓏山石”……都無不展示著他對石頭的情有獨鐘。
曹雪芹自己也非常善于畫山石，筆下山石奇骨傲立，姿態(tài)萬千。他的畫曾有他的一位好友敦敏為其題詩《題芹圃囤石》：
傲骨如君世已奇，嶙剛更見此支離；醉掃余如椽筆，寫出胸中時。
浦松齡，這位文學(xué)巨匠在他的作品中無不在的寄托著自己對奇石的情懷，比如，那些各種石頭間的情戀們……
（▲蒲松齡）
另外，浦松齡還編有一部《石譜》的專著，其中極盡詳細的記載了南北九十余種奇石的產(chǎn)地、形狀、性狀、色澤、用途等等，可見其除了對鬼怪的用心之外，還有“狀似鬼怪”的奇石。
到了近代，奇石玩家更是層出不窮，比如南通張季直的高足許問石，以收藏雨花石、大理石之精美而名噪天下，他所編著的《萬石齋靈巖· 大理石譜》至今仍在海內(nèi)外頗有影響。
著名愛國人士、愛國先生、愛國志士……沈鈞儒先生，除了特別愛國之外他對奇石的愛好也非處一般，家中藏石甚巨，并被人傳為美談。他還把自己的書齋題名“與石居”……而且，他還確確實實的這么做了！
（▲沈鈞儒）
他還為“與石居”專們作賦《與石居》：
吾生尤愛石，謂是取其堅，攝取滿吾居，安然伴石眠。
至小莫能破，至剛?cè)鞙Y，深識無茍同，涉跡漸戔戔。
與石居中的書柜，桌子等全部用全石頭的做工和用料。書桌、書架、窗臺、柜子、臺幾全都擺滿了各種奇異的石頭。
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