原文：
余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫放言遣辭，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見(jiàn)其情，恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。故作文賦，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，佗日殆可謂曲盡其妙。至於操斧伐柯，雖取則不遠(yuǎn)，若夫隨手之變，良難以辭逮，蓋所能言者，具於此云。
佇中區(qū)以玄覽，頤情志於典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春，心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文。
其始也，皆收視反聽(tīng)，耽思傍訊，精騖八極，心游萬(wàn)仞。其致也，情曈昽而彌鮮，物昭晣而互進(jìn)。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤(rùn)。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。於是沈辭怫悅，若游魚(yú)銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥(niǎo)纓繳，而墜曾云之峻。收百世之闕文，采千載之遺韻。謝朝華於已披，啟夕秀於未振。觀古今於須臾，撫四海於一瞬。
然后選義按部，考辭就班。抱暑者咸叩，懷響者畢彈?；蛞蛑σ哉袢~，或沿波而討源。或本隱以之顯，或求易而得難?；蚧⒆兌F擾，或龍見(jiàn)而鳥(niǎo)瀾?；蛲滋资?，或?qū)}而不安。罄澄心以凝思，眇眾慮而為言?；\天地於形內(nèi)，挫萬(wàn)物於筆端。始躑躅於燥吻，終流離於濡翰。理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。信情貌之不差，故每變而在顏。思涉樂(lè)其必笑，方言哀而已嘆?；虿脔月薁枺蚝炼闳?。
伊茲事之可樂(lè)，固圣賢之所欽。課虛無(wú)以責(zé)有，叩寂寞而求音。函綿邈於尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣，思按之而逾深。播芳蕤之馥馥，發(fā)青條之森森。粲風(fēng)飛而猋豎，郁云起乎翰林。
體有萬(wàn)殊，物無(wú)一量。紛紜揮霍，形難為狀。辭程才以效伎，意司契而為匠。在有無(wú)而黽勉，當(dāng)淺深而不讓。雖離方而遯員，期窮形而盡相。故夫夸目者尚奢，愜心者貴當(dāng)。言窮者無(wú)隘，論達(dá)者唯曠。
詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說(shuō)煒曄而譎誑。雖區(qū)分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達(dá)而理舉，故無(wú)取乎冗長(zhǎng)。
其為物也多姿，其為體也屢遷。其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之迭代，若五色之相宣。雖逝止之無(wú)常，固崎锜而難便。茍達(dá)變而識(shí)次，猶開(kāi)流以納泉。如失機(jī)而后會(huì)，恒操末以續(xù)顛。謬玄黃之袟敘，故淟涊而不鮮。
或仰逼於先條，或俯侵於后章。或辭害而理比，或言順而義妨。離之則雙美，合之則兩傷?？嫉钭铎跺O銖，定去留於毫芒。茍銓衡之所裁，固應(yīng)繩其必當(dāng)?；蛭姆崩砀?，而意不指適。極無(wú)兩致，盡不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。雖眾辭之有條，必待茲而效績(jī)。亮功多而累寡，故取足而不易。
或藻思綺合，清麗千眠。炳若縟繡，凄若繁弦。必所擬之不殊，乃暗合乎曩篇。雖杼軸於予懷，怵佗人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛(ài)而必捐。
或苕發(fā)穎豎，離眾絕致。形不可逐，響難為系。塊孤立而特峙，非常音之所緯。心牢落而無(wú)偶，意徘徊而不能揥。石韞玉而山輝，水懷珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙榮於集翠。綴下里於白雪，吾亦濟(jì)夫所偉。
或讬言於短韻，對(duì)窮跡而孤興。俯寂寞而無(wú)友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之獨(dú)張，含清唱而靡應(yīng)?；蚣霓o於瘁音，徒靡言而弗華?；戾慷审w，累良質(zhì)而為瑕。象下管之偏疾，故雖應(yīng)而不和?；蜻z理以存異，徒尋虛以逐微。言寡情而鮮愛(ài)，辭浮漂而不歸。猶弦么而徽急，故雖和而不悲?；虮挤乓灾C合，務(wù)嘈囋而妖冶。徒悅目而偶俗，固高聲而曲下。寤防露與桑間，又雖悲而不雅?；蚯逄撘酝窦s，每除煩而去濫。闕大羹之遺味，同朱弦之清汜。雖一唱而三嘆，固既雅而不艷。
若夫豐約之裁，俯仰之形。因宜適變，曲有微情?；蜓宰径髑桑蚶順愣o輕?；蛞u故而彌新，或沿濁而更清?；蛴[之而必察，或研之而后精。譬猶舞者赴節(jié)以投袂，歌者應(yīng)弦而遣聲。是蓋輪扁所不得言，故亦非華說(shuō)之所能精。
普辭條與文律，良余膺之所服。練世情之常尤，識(shí)前修之所淑。雖浚發(fā)於巧心，或受欠於拙目。彼瓊敷與玉藻，若中原之有菽。同橐龠之罔窮，與天地乎并育。雖紛藹於此世，嗟不盈於予掬?；缄恐畬铱眨〔灾y屬。故踸踔於短垣，放庸音以足曲。恒遺恨以終篇，豈懷盈而自足。懼蒙塵於叩缶，顧取笑乎鳴玉。
若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)。來(lái)不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理。思風(fēng)發(fā)於胸臆，言泉流於唇齒。紛威蕤以馺鹓，唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滯，志往神留。兀若枯木，豁若涸流。攬營(yíng)魂以探賾，頓精爽於自求。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非余力之所戮。故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開(kāi)塞之所由。
伊茲文之為用，固眾理之所因?；秩f(wàn)里而無(wú)閡，通億載而為津。俯貽則於來(lái)葉，仰觀象乎古人。濟(jì)文武於將墜，宣風(fēng)聲於不泯。涂無(wú)遠(yuǎn)而不彌，理無(wú)微而弗綸。配霑潤(rùn)於云雨，象變化乎鬼神。被金石而德廣，流管弦而日新。
譯文：
我每次閱讀那些有才氣作家的作品，對(duì)他們創(chuàng)作時(shí)所有的心思自己都有體會(huì)。誠(chéng)然，作家行文變化無(wú)窮，但文章的美丑，好壞還是可以分辨并加以評(píng)論的。每當(dāng)自己寫(xiě)作時(shí)，尤其能體會(huì)到別人寫(xiě)作的甘苦。作者經(jīng)常感到苦惱的是，意念有能下確反映事物，語(yǔ)言不能完全表達(dá)思想。大概這個(gè)問(wèn)題，不是難以認(rèn)識(shí)，而是難以解決。因此作《文賦》借評(píng)前人的優(yōu)秀作品，闡述怎樣寫(xiě)有利，怎樣寫(xiě)有害的道理。或許可以說(shuō)，前人的優(yōu)秀之作，已把為文的奧妙委婉曲折地體現(xiàn)了出來(lái)。至于前人的寫(xiě)作決竅，則如同比著斧子做斧柄，雖然樣式就在眼前，但那得心應(yīng)手的熟練技巧，卻難以用語(yǔ)言表達(dá)詳盡，大凡能用語(yǔ)言說(shuō)明的我都在這篇《文賦》里了。
久立天地之間，深入觀察萬(wàn)物；博覽三墳五典，以此陶冶性靈。隨四季變化感嘆光陰易逝，目睹萬(wàn)物盛衰引起思緒紛紛。臨肅秋因草木凋零而傷悲，處芳春由楊柳依依而歡欣。心意肅然如胸懷霜雪，情志高遠(yuǎn)似上青云。歌頌前賢的豐功偉業(yè)，贊詠古圣的嘉行。漫步書(shū)林欣賞文質(zhì)并茂的佳作，慨然有感于是投書(shū)提筆寫(xiě)成詩(shī)文。
開(kāi)始創(chuàng)作，精心構(gòu)思。潛心思索，旁搜博尋。神飛八極之外，心游萬(wàn)刃高空。文思到來(lái)，如日初升，開(kāi)始朦朧，逐漸鮮明。此時(shí)物象，清晰互涌。子史精華，奔注如傾。六藝辭采，薈萃筆鋒。馳騁想象，上下翻騰。忽而漂浮天池之上，忽而潛入地泉之中。有時(shí)吐辭艱澀，如銜鉤之魚(yú)從淵釣出；有時(shí)出語(yǔ)輕快，似中箭之鳥(niǎo)墜于高空。博取百代未述之意，廣采千載不用之辭。前人已用辭意，如早晨綻開(kāi)的花朵謝而去之；前人未用辭意，象傍晚含苞的蓓蕾啟而開(kāi)之。整個(gè)構(gòu)思過(guò)程，想象貫穿始終。片刻之間通觀古今，眨眼之時(shí)天下巡行。
完成構(gòu)思，布局謀篇。選辭精當(dāng)，事理井然，有形之物盡繪其形，含聲之物盡現(xiàn)其音。葳者層層闡述，由隱至顯或者步步深入，從易到難，有時(shí)綱舉目張，如猛虎在山百獸馴伏，有時(shí)偶遇奇句，似蛟龍出水海鳥(niǎo)驚散。有時(shí)信手拈來(lái)辭意貼切，有時(shí)煞費(fèi)苦心辭意不合，這時(shí)要排除雜念專心思考，整理思緒訴諸語(yǔ)言，將天地概括為形象，把萬(wàn)物融會(huì)于筆端，開(kāi)始好象話在干唇難以出口，最后酣暢淋漓瀉于文翰。事理如樹(shù)木的主體，要突出使之成為骨干，文辭象樹(shù)木析枝條，干壯才能葉茂校繁。情貌的確非常一致，情緒變化貌有表現(xiàn)。內(nèi)心喜悅面露笑容，說(shuō)到感傷不禁長(zhǎng)嘆。有時(shí)提筆一揮而就，有時(shí)握筆心里感到茫然。
寫(xiě)作充滿著樂(lè)取，一向?yàn)槭ベt們推崇。它在虛無(wú)中搜求形象，在無(wú)聲中尋找聲音。有限篇幅容納無(wú)限事理，宏大思想出自寸心之間。言中之意愈擴(kuò)愈廣，所含內(nèi)容越挖越深。像花朵芳香四溢，像柳條郁郁成蔭。文思奔涌如風(fēng)起飚立，落筆揮灑如云起文林。
文章體式千差萬(wàn)別，客觀事物多種多樣，事物繁多變化無(wú)窮，因此難以描繪固定形象。辭采如同爭(zhēng)獻(xiàn)技藝的能工，文意好比掌握藍(lán)圖的巧匠，文辭當(dāng)不當(dāng)用他要仔細(xì)斟酌，文章或深或淺他都分毫不讓。即或違反寫(xiě)作常規(guī)，也要極力窮盡本象。因此喜歡渲染的人，崇尚華麗詞藻；樂(lè)于達(dá)理的人，重視語(yǔ)言精當(dāng)。言辭過(guò)于簡(jiǎn)約，文章格局不大；論述充分暢達(dá)，文章氣勢(shì)曠放。詩(shī)用以抒發(fā)感情，要辭采華美感情細(xì)膩。賦用以鋪陳事物。要條理清晰，語(yǔ)言清朗。碑用以刻記功德，務(wù)必文質(zhì)相當(dāng)。誄用以哀悼死者，情調(diào)應(yīng)該纏綿凄愴。銘用以記載功勞，要言簡(jiǎn)意深，溫和順暢。箴用以諷諫得失，抑揚(yáng)頓挫，文理清壯。頌用以歌功傾德，從容舒緩，繁采華彰。論用以評(píng)述是非功過(guò)，精辟縝密，語(yǔ)言流暢。奏對(duì)上陳敘事，平和透徹，得體適當(dāng)。說(shuō)用以論辨說(shuō)理，奇詭誘人，辭彩有光。文體區(qū)分大致如此，但都不要淫邪放浪。辭義暢達(dá)說(shuō)理全面，但要切記不能冗長(zhǎng)。
客觀事物千姿百態(tài)，文章體式也常變遷。為文立意崇尚巧妙，運(yùn)用文辭貴在華妍。音調(diào)高低錯(cuò)落有致，好象五色配合鮮艷。雖說(shuō)取舍本無(wú)定律，文辭安排難有最佳；但要通曉變化的規(guī)律、次序，就象開(kāi)泉納流那樣自然。假如錯(cuò)過(guò)變化時(shí)機(jī)再去湊合，猶如以尾續(xù)首，顛倒混亂。如果顏色配搭不當(dāng)，就會(huì)混濁不清色澤黯然。
有時(shí)下文對(duì)上文有損害，有時(shí)上文對(duì)下文影響。有時(shí)語(yǔ)言不順而事理連貫，有時(shí)語(yǔ)言連貫而文義有妨。把它分開(kāi)兩全齊美，合在一起兩敗俱傷。所用辭意嚴(yán)格考較，去留取舍仔細(xì)衡量。如用法度加以權(quán)衡，絲毫不差合乎詞章。
《文賦》有時(shí)辭藻繁多義理豐富，欲達(dá)之意卻不清楚。文章主題只有一個(gè)，意思說(shuō)盡不再贅述。關(guān)鍵地方簡(jiǎn)要幾句，突出中心這是警語(yǔ)。盡管講得條條有理，借助警句才更有力。文章果能妙筆多而敗筆少，就可以滿足不再改易。
有時(shí)組織詞義如編彩繪，嚴(yán)密漂亮光澤鮮艷。辭采富麗像斑斕錦繡，情調(diào)凄婉如樂(lè)器和弦。果真自己沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)，恐怕就要雷同前賢。雖出自個(gè)人錦心繡口，也怕別人用于我先。假如確實(shí)有傷品譽(yù)，雖然心愛(ài)一定削刪。
有時(shí)個(gè)別句子出類撥萃，象蘆葦開(kāi)花禾苗秀穗。如聲不可拴，影不可追，佳句孤零零超然獨(dú)立，絕非庸言能夠相配。心茫然很難再尋佳句，猶豫徘徊又不忍將客觀存它舍棄。文有奇就象石中藏玉使山嶺坐輝，又象水中含珠令河川秀媚。未經(jīng)整枝的灌木縱然不美，招來(lái)美麗的翠鳥(niǎo)也會(huì)為它增色添光。又好比《下里巴人》的俚調(diào)連綴在《陽(yáng)春白雪》雅曲之中，反而會(huì)增加了它的奇?zhèn)ァ?/strong>
有時(shí)候?qū)懗啥绦〉脑?shī)文，面對(duì)單薄的內(nèi)容卻少有興趣。俯看下文孤獨(dú)而沒(méi)有響應(yīng)，仰觀上文空蕩而無(wú)所應(yīng)承。好比孤弦獨(dú)奏，雖蘊(yùn)涵清韻，卻單調(diào)沒(méi)有和聲。
有時(shí)候文辭憔悴，雖徒事浮靡，語(yǔ)言卻缺少光澤。把美丑混為一體，質(zhì)地上乘的美玉也會(huì)因疵累而成瑕，又好比堂下管樂(lè)奏出偏急的調(diào)音，雖欲與堂上雅樂(lè)相應(yīng)，卻由于曲調(diào)急促不能協(xié)調(diào)。
有時(shí)候拋棄文章的內(nèi)容義理，以保存文辭的奇瑰，只能是徒然追循文字的虛浮和細(xì)微。言辭缺少感情和鮮明愛(ài)憎，文辭輕飄飄而不真實(shí)，就好比在單弦上彈奏，音調(diào)雖和諧，卻并不能感人。
有時(shí)候文章寫(xiě)得奔放恣肆，音韻格律輕佻鄙俗，僅僅為了迎合世俗，縱然聲調(diào)再高，品位也是低下。如同《防露》與《桑間》，縱然感人，卻并不高雅。
有時(shí)候文章寫(xiě)得清新空靈而柔美簡(jiǎn)約，也摒棄了浮辭濫調(diào)，但由于過(guò)分平淡卻像沒(méi)有調(diào)料的肉汁；又像撫琴演奏質(zhì)樸清曲，縱然一人唱三人和，也只能說(shuō)雅致卻并不艷美。
至于文辭繁簡(jiǎn)、謀篇布局，其靈活應(yīng)變也自有微妙之處。有時(shí)語(yǔ)言樸拙而喻義巧妙，有時(shí)思想質(zhì)樸而文辭飄逸。有時(shí)因襲舊辭而每出新意，有時(shí)沿襲濁音而變化清音。有時(shí)稍一觀覽便能明察文義，有時(shí)深入鉆研才能悟得深邃。就好比舞者合著節(jié)拍揮動(dòng)衣袖，歌者和著琴弦唱出歌聲，這里的奧妙輪扁說(shuō)不出來(lái)，也非文辭所能闡明。
士人們博通為文的法式與規(guī)約，很讓我打心里佩服。要知道世上一般人寫(xiě)作中常犯的過(guò)錯(cuò)，認(rèn)識(shí)先賢們文章的長(zhǎng)處。先賢們作文縱然發(fā)自內(nèi)心，構(gòu)思精巧，有時(shí)還要遭到目光笨拙者的譏笑。那瓊花玉草一樣美妙的文辭，只要勤于學(xué)習(xí)也會(huì)像遍布田野的大豆一樣唾手可得。他們像風(fēng)箱鼓風(fēng)一樣沒(méi)有窮盡，和天地同生同長(zhǎng)。世上的美妙文辭雖然紛紜繁多，可嘆的是我所能采集到的不滿一捧。我常怕自己才短智拙，學(xué)識(shí)空疏，難于學(xué)習(xí)先賢的美言，寫(xiě)成美文，所以在小詩(shī)短韻上蹣跚徘徊，聊以用平庸的音調(diào)雜湊成曲。寫(xiě)成文章后總是充滿遺憾，哪里還有躊躇滿志的驕傲之感！生怕自己的文章覆蓋瓦罐落滿灰塵也無(wú)人叩擊，只能被音響清越的鳴玉取笑不已。
至于文思靈感到來(lái)的時(shí)機(jī)，順通和阻塞的機(jī)遇，則是來(lái)時(shí)不可遏，去時(shí)不可抑；隱藏時(shí)像是影隨光滅，出現(xiàn)時(shí)像響隨聲起。當(dāng)靈感的時(shí)機(jī)到來(lái)的時(shí)候，什么樣的紛絲亂絮理不出頭緒？當(dāng)文思像疾風(fēng)在胸中涌起的時(shí)候，文辭就像清泉流淌似的從口中涌出。豐盛的文思紛紛涌現(xiàn)，絡(luò)繹不絕，只須盡情落筆成文，但見(jiàn)滿目是富麗的辭藻，充耳是清越的音韻。及至感情凝滯，神志停塞，像干枯的樹(shù)木兀立不動(dòng)，像干涸的河床流水?dāng)嘟^；只能聚攏精神，凝聚思緒，再去探求。那靈感隱隱綽綽，愈加掩蔽，那文思澀若抽絲，難以抽理。所以有時(shí)候竭心盡力構(gòu)思成文反而多有懊悔，有時(shí)候隨意揮灑反倒少有錯(cuò)誤。雖然文章出自我手，但文思靈感卻絕非我所能把握，所以常獨(dú)自慨嘆，我哪能知道文思開(kāi)闔通塞的緣由？
文章作用很大，許多道理借它傳揚(yáng)。道傳萬(wàn)里暢通無(wú)阻，勾通億載它是橋梁。往能挽救文武之道使之不至衰落，它能宏揚(yáng)教化使其免于泯滅。人生道路多么廣遠(yuǎn)它都能指明，世間哲理多么精微客觀存在都能囊括。它的作用同雨露滋潤(rùn)萬(wàn)物本比，它的手法幽微簡(jiǎn)直與鬼神相似。文章刻于金石美德傳遍天下，文章播于管弦更能日新月異。
賞析：
《文賦》的最后一段文字是專門用來(lái)論述文章社會(huì)功效的。其文日：伊茲文之為用，固眾理之所因?；秩f(wàn)里而無(wú)閡，通億栽而為津。俯貽則于來(lái)葉，仰觀象乎古人。濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯。“文武”指的是周文王和周武王。兩人是周朝的開(kāi)國(guó)君主。儒家及歷代的執(zhí)政者把他們奉作圣人。《中庸》載：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”《論語(yǔ)·子張篇》載：“衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：‘仲尼焉學(xué)’子貢曰：‘文、武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文、武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?’”至于“風(fēng)聲”的含義，《毛詩(shī)序》作了如下闡發(fā)：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之……上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以誡，故曰風(fēng)。”文章可以經(jīng)世致用?；商煜?。《文賦》結(jié)尾這段話與傳統(tǒng)儒家文獻(xiàn)一脈相承，充滿了鮮明的實(shí)踐理性精神。
但是，不知出于什么原因，學(xué)界一直不敢正視這段話。有論者認(rèn)為：“賦尾講了幾句‘伊茲文之為用’，只不過(guò)曲終奏雅，和他的創(chuàng)作論沒(méi)有必然的聯(lián)系。”還有論者主觀臆斷：《文賦》不是一氣呵成，結(jié)尾是后來(lái)綴補(bǔ)上的。進(jìn)而又有論者把對(duì)儒家文論觀念的這種偏見(jiàn)加于《文賦》全文，得出很多似是而非的結(jié)論。比如，劉大杰先生就認(rèn)為：“他(陸機(jī))完全離開(kāi)儒家倫理觀念的束縛，從純文學(xué)觀念出發(fā)，提出了很多可貴的觀點(diǎn)。”牟世金先生也說(shuō)過(guò)：“陸機(jī)的《文賦》。正是拋開(kāi)了六藝而力主‘緣情’。在《文賦》中，‘德行’、‘禮儀’一套儒家教義確是被徹底摒除了。”郭預(yù)衡先生主編的文學(xué)史也認(rèn)為：“《文賦》的最大特點(diǎn)。是擺脫了儒家詩(shī)教精神的束縛，更注重文學(xué)本體的研究。”李順剛先生在《關(guān)于六朝文論“言不盡意”的苦悶和解脫》一文中更是認(rèn)為：“在《典論，論文》里，為文經(jīng)世的傾向較為明顯。至陸機(jī)一變，文學(xué)由此脫盡了與儒家文學(xué)觀的關(guān)系。”《文賦》作為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇系統(tǒng)考察文學(xué)創(chuàng)作的專篇論文，它詳盡論述了文學(xué)創(chuàng)作整個(gè)過(guò)程，提出了“詩(shī)緣情而綺靡”的理論命題，細(xì)致探討了文學(xué)創(chuàng)作靈感問(wèn)題。幾位先生看到了《文賦》對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)部規(guī)律進(jìn)行探討的突出貢獻(xiàn)，這是值得肯定的：但論定它“擺脫了儒家詩(shī)教精神”，“脫盡了與儒家文學(xué)觀的關(guān)系”。這恐怕是與事實(shí)格格不入的。
PS：這周魏晉文學(xué)研究的作業(yè)，順便拿來(lái)小博上分享一下，呵呵~~~
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