| “琴者，情也；琴者，禁也。”吹簫撫琴，吟詩(shī)作畫(huà)，登高遠(yuǎn)游，對(duì)酒當(dāng)歌，自古以來(lái)就是文人及士大夫們?nèi)粘Ｉ畹纳鷦?dòng)寫(xiě)照。“窈窕淑女，琴瑟友之”這是求愛(ài)之音；“妻子好合，如鼓瑟琴”這是夫妻間魚(yú)水的真實(shí)寫(xiě)照；“呦呦鹿鳴，食野之萍。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”這是高人雅士間的待客之道；“眾器之中，琴德最優(yōu)”這是高人對(duì)古琴的至高推崇。什么是雅樂(lè)？中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化有何具體內(nèi)涵？古代士大夫間如何獨(dú)坐抒懷，對(duì)月當(dāng)歌？如何交友為朋，以樂(lè)為食，伴琴為生？這便是。古琴，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴，為中國(guó)最古老的彈撥樂(lè)器之一。古琴是在孔子時(shí)期就已盛行的樂(lè)器，有文字可考的歷史有四千余年。古琴最初只有五根弦，內(nèi)合五行，金、木、水、火、土；外合五音，宮、商、角、徵、羽。后來(lái)文王囚于羑里，思念其子伯邑考，加弦一根，是為文弦；武王伐紂，加弦一根，是為武弦。合稱文武七弦琴。古琴的音域?yàn)樗膫€(gè)八度零兩個(gè)音。有散音七個(gè)、泛音九十一個(gè)、按音一百四十七個(gè)。演奏技法繁多，右手有托、擘、抹、滾拂等；左手有吟、猱、進(jìn)復(fù)、退復(fù)等。一首優(yōu)美曲子的演奏，需要演奏者的素養(yǎng)、情緒、技藝、環(huán)境、聽(tīng)眾、樂(lè)器等眾多因素的配合，有一者不到位，效果便會(huì)受到大的影響。什么叫歷史文化？技藝到了何種程度方可稱為藝術(shù)？高雅的藝術(shù)為何凡人難以接受領(lǐng)略？原因就在這里。
蜀南的秋天，天高云淡，氣爽鳥(niǎo)鳴，百草枯黃，風(fēng)靜沙平，云程萬(wàn)里處，天際有一行飛鳴傳來(lái)，讓人心頭不由的一顫，悠悠思念無(wú)限地?cái)U(kuò)開(kāi)，伴著秋天的云氣向四方響達(dá)。這是千古名曲《平沙落雁》為我們營(yíng)造的一幅深遠(yuǎn)而浪漫無(wú)比的詩(shī)境。借著耳邊清遠(yuǎn)的琴聲，我仿佛聽(tīng)到了從遠(yuǎn)古的一方飛來(lái)的那行鴻雁，過(guò)雁門(mén)關(guān)塞，望晉陽(yáng)而吟，回環(huán)顧盼，空際盤(pán)旋，抵汾水而棲息的仙話神韻。什么叫怡養(yǎng)身心，忘乎所以，什么叫今日聞君古琴語(yǔ)，如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明？什么是余音繞梁，三日不絕？越超時(shí)空，跨越千古的天上仙樂(lè)之美妙神韻，我已是親耳聆得，用心想像到了。今年的陽(yáng)春佳節(jié)，世事放下，身心輕松，能在祖國(guó)大地的一處幽雅方地，沐浴一番古韻真音的熏陶，讓疲憊的心暫得一清靜，這不能不說(shuō)是身處現(xiàn)代紅塵的一介凡生的一大幸事。 在竹海深處的雅室里，清秀端莊，文雅清純，談吐不張揚(yáng)，衣著素雅古服，面帶真誠(chéng)笑容的琴師。一出口，那平和如一，不高不低，親切自如的語(yǔ)音，絕對(duì)是由千年的古風(fēng)凈化而成的，再聽(tīng)有關(guān)古琴的知識(shí)介紹，方知，知識(shí)不是吹來(lái)的，本事不是花錢(qián)買(mǎi)來(lái)的。望著杯中淡淡的綠茶，伴著靜靜的太古弦音，聽(tīng)著美女演奏的《梅花三弄》，那又是一種何等的享受！“梅花一弄戲風(fēng)高，薄襖輕羅自在飄。半點(diǎn)含羞遮綠葉，三分暗喜映紅袍。”剛剛賞過(guò)桃花，與眼前這與寒風(fēng)作戲，含羞暗喜的梅花相對(duì)比，感覺(jué)那春風(fēng)里的點(diǎn)點(diǎn)桃紅，真的有些輕浮放縱，不自知自重了。生命只有經(jīng)過(guò)百般的磨難，實(shí)實(shí)在在做好自己的每一回開(kāi)落，方可領(lǐng)悟大地對(duì)人間的一番真諦的。這不，經(jīng)過(guò)三弄的生命，喚來(lái)了群仙，霧繞著云蒸，讓百鳥(niǎo)齊喧，蝶舞蜂飛，一片丹心譜寫(xiě)出了九天的重彩，生命才真正涅磐出了有關(guān)越超凡世的絕美精魂。正是這樣的精魂，才使每一個(gè)相識(shí)、不相識(shí)的人，自覺(jué)地聚到了一起，共同享受著三月之風(fēng)吹來(lái)的古琴仙韻。文化的魔力，也在于此，看不見(jiàn)，摸不著，卻絲絲入心，扣動(dòng)著每一根清遠(yuǎn)纖細(xì)的神經(jīng)，讓人記記了落日幾時(shí)偏向西山。
雅室里還有兩人和彈同唱的優(yōu)美曲子。她們一艷紅一素白，一對(duì)清純艷魂，都穿艷麗的漢服，臉龐均很白晰，大方而脫俗。輕攏慢捻抹復(fù)挑，低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事。吐字清秀，字字如玉，腔里則充滿了濃濃的娥皇之怨，女英之念。那遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的古帝之王舜聽(tīng)了，能不愁腸萬(wàn)斷，淚滿湘江？特別是那首感情深摯、纏綿委婉的愛(ài)情詩(shī)七律·無(wú)題《相見(jiàn)時(shí)難別亦難》，百結(jié)千愁的美女邊唱邊彈，真的讓我有淚盈框了。它非誦，也不是吟，更非電視里我們常聽(tīng)過(guò)的那般曲調(diào)，而是經(jīng)過(guò)編配為琴歌后，再?gòu)棾觯瑫r(shí)還和之以笛簫演奏，那真的是聞所未聞的仙樂(lè)一曲了。反正我活這么大，是第一次聽(tīng)到。一千多年前，那位胸藏萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)，才情橫溢，卻事業(yè)不得志，愛(ài)情受到世俗阻隔的詩(shī)人李遺山，內(nèi)心深處那因無(wú)盡的相思而發(fā)出的深沉感嘆，借用今天一位現(xiàn)代的純情美女的芳唇吐出，配有古琴或輕或重，或緊或慢，或斷或續(xù)的打、摘、注、撞、進(jìn)復(fù)、退復(fù)等挑撥，再加之能把遠(yuǎn)天流浪的白云招回，使眼前深邃無(wú)底的幽谷輪轉(zhuǎn)的哀傷的洞簘的引導(dǎo)，整個(gè)空間靜悄悄的，連同幾個(gè)孩子都定住了眼神，氛圍被烘托渲染得達(dá)到了一個(gè)極致，或說(shuō)每顆現(xiàn)代的心魂，都進(jìn)入了一種異常神秘高遠(yuǎn)的狀態(tài)。詩(shī)人與愛(ài)人間那無(wú)言的聚散，難舍更難分的神情，奇特愛(ài)情的艱難，家庭生活的辛酸，年老無(wú)能的嘆息，或說(shuō)人世間那百般、無(wú)端、說(shuō)不出、道不明的種種苦楚與痛恨，全在這力竭的春風(fēng)，凋逝的群芳中顯現(xiàn)了出來(lái)。“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”縱觀幾千年人類創(chuàng)造出來(lái)的無(wú)數(shù)優(yōu)美絕倫的詩(shī)詞曲賦歌調(diào)，人世間凄婉悱惻愛(ài)情的表達(dá)，還有比這讓人下淚的嗎？更何況，眼下又正值無(wú)力乏困的殘春，正由這一曠古絕世的琴樂(lè)在演奏。
唉，中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，也是一個(gè)詩(shī)歌大國(guó)，音樂(lè)王國(guó)，藝術(shù)的強(qiáng)國(guó)。自古以來(lái)，詩(shī)、歌、琴、樂(lè)、文、茶、畫(huà)等諸君子們就沒(méi)有分開(kāi)過(guò)，而又以琴樂(lè)為最高。從早些時(shí)舜帝在山西這塊黃色厚土上發(fā)明的瑤琴開(kāi)始，到一言以蔽之，思無(wú)邪的《詩(shī)經(jīng)》三百篇，再到流傳后世的十大驚世古典名曲，我們的祖先真的是做出了世上最大的功德，而獲得了上天最慷慨的恩賜與無(wú)盡的靈光，而把天上的這諸多美妙音曲給譜就了出來(lái)。而且一經(jīng)唱出就再也收不回去，就再也無(wú)法更改，就再也不能自己，癡迷得再也無(wú)法讓人忘記。你可以這樣設(shè)想，二千多年前，在那么一種近似原始生活狀態(tài)的環(huán)境下，孔子在那一片紅紅的杏林里，席地而坐，沐浴著春天的陽(yáng)光，瑯瑯張口，教他的眾弟子讀《詩(shī)》，讀《易》，讀《樂(lè)》，邊說(shuō)邊唱邊吟邊彈，詩(shī)雅合樂(lè)，曲美人和，師生如琴似瑟，自然與人文相互通靈，心魂與天地絲絲入扣，惠風(fēng)和暢，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，心清氣爽神飛揚(yáng)，那是一種何等的人間仙境呀？在那樣的情氛下讀書(shū)，是讀書(shū)嗎？
詩(shī)雅，歌揚(yáng)，詞麗，音典，人和，琴古，書(shū)香，茶清，由傾心藝術(shù)的人彈出的七弦麗音不輟，雖然它已響徹了千年萬(wàn)代，穿越了風(fēng)云雷電；由這般東南西北聚來(lái)的人很安謐又和諧，即使他們互不相識(shí)，各干各的事，分離后也不知能否相聚。最為幸福的是今天因藝術(shù)而聚到了一起，好多人悄悄地來(lái)，靜靜地走，從始至終沒(méi)發(fā)一言，但心中去清凈了許多，充實(shí)了許多。是的，這面是書(shū)法家在即興揮毫，那邊是繪畫(huà)家在細(xì)致入微地點(diǎn)紅，一邊聽(tīng)仙樂(lè)，一邊觀書(shū)法，一邊賞石印，一邊看漢服，在古韻中游走神魂，在墨跡中尋覓靈感，在詩(shī)與歌的芳韻中寄托真純的情愫，一曲長(zhǎng)歌古調(diào)悠揚(yáng)，再聽(tīng)一曲《廣陵散》。千古江山，知音無(wú)覓蔡邕稽康處?！陡呱健贰读魉芬捴舻墓适?，已成為整個(gè)人類廣為流傳的佳話美談。不是說(shuō)這首名曲失傳了嗎？不，上天既然把它傳予人間，自然不會(huì)食言而收回的。鐘子期死了，俞伯牙認(rèn)為世上再已無(wú)知音可談，便終身不再鼓琴。嵇康讓皇權(quán)給殺了，天下好似再無(wú)人能彈奏《廣陵散》了。但是，從此后的千年牧馬古道上，又出現(xiàn)了無(wú)數(shù)的知音，像眼前這男的女的老的少的便是。對(duì)于琴，他們都是它的知音，知道它為何而哭，為何而悲，為何而喜，為誰(shuí)而續(xù)續(xù)相吐心靈深處那無(wú)盡的絲絲情縷。
說(shuō)完了千古琴韻，再來(lái)論論如琴韻般的水，我從小生于山丘之間，長(zhǎng)于小河一畔，對(duì)于這兩樣?xùn)|西，本不怎么陌生，也無(wú)多大的興趣，稍大些后，知道外面那一馬平川的地方較為富有，于是，不知咋的，便對(duì)家鄉(xiāng)四周的山丘有了一種厭惡之感。后來(lái)上學(xué)了，常排著整齊的隊(duì)伍去山上打柴，或參加生產(chǎn)隊(duì)的好多勞動(dòng)，累死累活，臟里巴雞的，從來(lái)沒(méi)感覺(jué)到它有什么可愛(ài)的地方。對(duì)水，卻有許多的好感，夏天可以下河游泳，冬天盡興地溜冰；方干活累了，可以解喝，手腳臟了，可以洗濯。所以，對(duì)城邊上的那條育江河，我是百玩不厭的，而對(duì)那起伏不斷的山，卻望而生畏。后來(lái)，看到了“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”這句名言，我也無(wú)多大的感覺(jué)，只是覺(jué)的一些高人雅士失意后，常常會(huì)隱入山林里避世，故才會(huì)說(shuō)出這樣的話來(lái)。而自己處于偏避之地尚且嫌不熱鬧，哪能去喜愛(ài)更偏遠(yuǎn)的窮山與惡水？再后來(lái)，讀了《道德經(jīng)》，對(duì)圣人所提出的“大道似水”一意稍有理解，卻還是迷迷糊糊的：一個(gè)“水”難道真的包含著如此深?yuàn)W的哲理嗎？
后來(lái)，無(wú)意中接識(shí)了生命科學(xué)，才一下省悟，原來(lái)，這水與山呀，真的是天地最美、最偉大的創(chuàng)造了，是對(duì)人類最直接的賜予，它所蘊(yùn)含的道理絕非一般人能理解悟得開(kāi)。最平凡的事物里，常常有著最深刻的人生與社會(huì)哲學(xué)，越是平凡越偉大，上中學(xué)時(shí)所學(xué)的這一辯證法，到此才有所感受。今天早早就醒來(lái)了，望著窗外蒙蒙的天空，突然，空空的大腦里一下蹦出個(gè)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”來(lái)。想著想著，更睡不著了，索性起身，把這一千古名句給解解。對(duì)水的一些主要特性，我們是非常清楚的：它柔弱無(wú)比，純清似初，不含纖塵，隨意自在，率性而為，不勉強(qiáng)，不變態(tài)，一心向下?？上礈烊f(wàn)物，蘊(yùn)育萬(wàn)物，滋長(zhǎng)生命。無(wú)私奉獻(xiàn)，隨形所化，上天入地，流淌世間，無(wú)欲無(wú)求，執(zhí)著不懈。固液汽三態(tài)，隨意隨境轉(zhuǎn)化，自然平和，了無(wú)痕跡，無(wú)聲無(wú)息。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。但同時(shí)，它又堅(jiān)硬似鐵，冰冷異常，頑強(qiáng)拼搏，不知疲倦，永不言棄?？扇缁鹑紵上裆礁呗?，又如石能持，如木剛立，與金比堅(jiān)。深藏土層之下，漫流原野之上，九回曲折，不改本性。時(shí)散時(shí)聚，無(wú)悔無(wú)怨，或多或少，不悲不喜。你看吧，這世上最平凡、最普通、最主要的就數(shù)這水。沒(méi)有山，我們可以住平原，更可自在自由地往來(lái)互通；沒(méi)有木，我們可以燃燒其他；沒(méi)有鐵，我們可以借來(lái)玉石；沒(méi)有了火，我們可以在寒冷中冬眠居窩生食。而一旦沒(méi)有了水，這生命就不知如何生存下去了。
水木金火土五行中，水為首位，水可以容納其他四行的所有功能，卻又與它們不一；水可以離開(kāi)萬(wàn)物，萬(wàn)物卻不能離開(kāi)水須臾。萬(wàn)物之中，最基本、最需要的就是這看起來(lái)很是不起眼的水了。但最關(guān)鍵的，是因?yàn)樗杏猩拇笾腔墼冢嘘P(guān)于人類前進(jìn)發(fā)展中許多高深莫測(cè)的道理、智慧、思維、方式等等均可供我們借鑒。平凡了才可能永恒，低下了才可以隨意轉(zhuǎn)化，無(wú)所不在了，方能無(wú)所不能，時(shí)時(shí)想在去滋潤(rùn)他物了，你才可以滲透他物，成為它們生命體不可或缺的因子。審時(shí)度世，隨遇而安，見(jiàn)機(jī)而為，剛?cè)岵?jì)，冷熱并舉，積少成多，步步前行，不屈不饒，隨意卻有原則，屈強(qiáng)又不固執(zhí)，堅(jiān)持原則。水中更有無(wú)窮無(wú)盡生存技能與方法，堅(jiān)定不移又靈活多變，遇強(qiáng)我繞，碰弱我淹，你大我泡，你小我包，等同便和，臟了我滌，清了我映，熱了我升，冷了我降，無(wú)孔不入，無(wú)縫不鉆，柔弱無(wú)度，軟硬守中，同化他類，和諧差別，卻永遠(yuǎn)不失去自我，靜如純嬰，動(dòng)似猛虎，高可達(dá)天，低能入地，圓通無(wú)礙，隨心所欲，無(wú)所不能，無(wú)敵不克，千古不變，萬(wàn)世長(zhǎng)存……你說(shuō)，如你我果真有了水這般的特性和智慧，世上之事何愁不成？
水用于政治，可有溪水的靈活，也可有旋渦的凝聚，更可有江河湖海的壯觀沖騰。彎曲與剛直，隱忍與勇猛，無(wú)畏與謙遜，清白與豪爽，一旦相互交加，便可巧妙周旋于上下左右前后，近而游刃有余，事事成功；放于商界，則利通天下，廣交南北，融納百行，俎沖折樽，左右逢源，千般商機(jī)，盡在手中；拿來(lái)文藝創(chuàng)作，更是思維無(wú)疆，百家皆融，靈感不斷，意念紛紛，通天達(dá)地，無(wú)所不至；用于學(xué)習(xí)，大腦純透，真亮如晝，明清如鏡，毅力頑強(qiáng)，不舍不棄，一滴一點(diǎn)，日積月累；用于軍事，進(jìn)退自如，隨機(jī)應(yīng)變，審時(shí)視事,三十六計(jì)，無(wú)所不通，靈活機(jī)動(dòng)，或如鋼似鐵，洶涌向前，所向披靡，摧枯拉朽，或安守一隅，靜待以候，尋機(jī)而發(fā)；更適于平日生活和接人待物，則德高品純，寬容大度，與人為善，不偏不倚，禮賢下士，慵和自止，公正平和，無(wú)私奉獻(xiàn)，勤儉節(jié)約，長(zhǎng)流不斷，與日俱增；步步精進(jìn)。你看，這些都不是水在不同的情態(tài)、環(huán)境之下的變通與應(yīng)用嗎？
為什么水會(huì)有如此萬(wàn)端的變化與無(wú)窮的本領(lǐng)呢？一是它的純?nèi)幔偈撬牡拖?，還有一個(gè)便是它的融通無(wú)界。故圣人在觀盡了天地萬(wàn)物之后，得出個(gè)結(jié)論：“道可道，非常道”，但在了解了水的特性后，又說(shuō)了一句千古名言：“大道似水”，當(dāng)把它放到生活中時(shí)，又補(bǔ)充了一句“上善若水”。雖然，宇宙之大道非常的神奇，世人很難把握，可是你若真正了解了水，便離大道不遠(yuǎn)了。你要不知道如何做人，照水那樣去成人處事，也就能稱得上一個(gè)大善（非大的善良，而是最完美之意）人了。回到醒來(lái)時(shí)想到的那句名言，真正的智者，一定是如水一般，順其自然，自然而然，隨緣化境，卻永遠(yuǎn)明凈如一，留存自我。“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，能為百谷王，攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，能入于無(wú)之間”，“不言之教、無(wú)為之益，”而不是像木一樣剛直，春榮冬枯，折了斷了便死去無(wú)了。更不能如金一般，剛度太硬，只會(huì)損傷他物，而不懂得包容養(yǎng)育。“故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。”
那么，何為“仁者樂(lè)山”呢？這自然與山的品性有關(guān)。山，高大巍峨，綿延無(wú)垠，起伏有致，挺拔豐厚，氣勢(shì)沖霄，千年屹立不倒，萬(wàn)代沉默不語(yǔ)。它容納了百種生物，養(yǎng)育了高高低低，大大小小無(wú)數(shù)的生靈，蘊(yùn)藏著各類奇珍異寶，沉穩(wěn)內(nèi)斂，不過(guò)分張揚(yáng)，不輕隨自賤，高于平原，又低于云天，安居中位，迎風(fēng)八方風(fēng)雨，懷納天地五行。它執(zhí)著挺拔，內(nèi)含正直，風(fēng)格簡(jiǎn)潔，拔地而起，直視蒼穹，書(shū)寫(xiě)青松磐石風(fēng)格。山臨謗不戚，受譽(yù)不喜，遭辱不怒，從不昂首天外，居高臨下，盛氣凌人，目空一切。山天天看云卷云舒，年年賞花開(kāi)花落，身高不言高，體厚不稱厚，每臨大事有靜氣，任憑風(fēng)吹浪打而不懼，自巋然不動(dòng)。它與自然同冷暖，和四季相變遷，興勃勃生機(jī)，斂世間污塵，穿越古今，跨越生死，持久亙時(shí)，萬(wàn)世不倒……而真正的仁者，也是如此。性格穩(wěn)重，志存高遠(yuǎn)，有其高、深、博、大之質(zhì)。他們都懷有一種無(wú)比崇高的信仰，內(nèi)心有強(qiáng)大不倒如危巖般的精神作生命的支撐，其品性高尚，有如巍巍高山，其胸懷寬廣，又似無(wú)邊的峰巒。以正義之身軀，抵擋四面無(wú)盡的風(fēng)雨；以偉大之情懷，包容天下之萬(wàn)物。在無(wú)怨無(wú)悔中，削減自己，在千秋萬(wàn)代里，不斷強(qiáng)大自身。他們擁有無(wú)盡的坎坷卻可通往四面八方，高低錯(cuò)落中，永遠(yuǎn)固守一個(gè)不變的姿獲以得世人的憬仰。仁愛(ài)之人就如山一樣平靜，一樣穩(wěn)定，不為外在的事物所動(dòng)搖。他以愛(ài)待人待物，像群山一樣向萬(wàn)物張開(kāi)雙臂，站得高，看得遠(yuǎn)，寬容仁厚，不役于物，也不傷于物，不憂不懼，所以永恒千古。
具有山之性的生命，外現(xiàn)幽靜，內(nèi)斂精華，經(jīng)年累月，歷經(jīng)蒼桑，成就無(wú)言謙卑氣質(zhì)，打磨出超群的剛毅和傲骨。同時(shí)這樣的人外表均沉默寡言，心中又熱情如火，不為自我一已考慮，全力傾獻(xiàn)于身邊所有的生命……如此的偉大與崇高，世上還有什么能做得到呢？但是，古人的智慧又是異常的高超和無(wú)間，在他們的心中，最完美的事物便是智者與仁者的結(jié)合，故山與水又是不可分離的。“智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。”一陰一陽(yáng)的組合，方可達(dá)到自然最完美的狀態(tài)。山因水而秀麗，有了無(wú)限的生機(jī)，水因山而向上，有了源泉與骨骼。山環(huán)水繞，陰陽(yáng)相一，軟硬相兼，既有外在不變的形態(tài)，又有靈動(dòng)百變的外形。堅(jiān)守原則，又隨機(jī)而變，定是世上最美好、最和諧的景致或人生。也就是說(shuō)，如果你的周圍到處都是智者與仁者，那么，你必然是一個(gè)最幸福的人，你的生活也一定是無(wú)比舒適的，愉悅的。如山和水那般，把世上的所有污垢洗滌，讓繁雜的內(nèi)心一片純明，隨緣而化，遇挫而起，不亢不卑，貴賤不驚不寵，榮辱不求不去，事事無(wú)怨，天天無(wú)悔，堅(jiān)守理想，執(zhí)著目標(biāo)，日日精進(jìn)，任它春來(lái)冬去，狂風(fēng)驟雨，地塌河竭，我身如山直挺，心似水沉下，如此，還會(huì)有什么過(guò)不去的艱難歲月？這樣的生命代代相繼，年年凈化，焉能不純真，不崇高？又哪來(lái)那些痛苦與憂傷？
《荀子宥坐》一文里，記載了孔子答弟子子貢問(wèn)水的一段對(duì)話："孔子觀于東流之水。子貢問(wèn)于孔子曰：君子之所以見(jiàn)大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洮洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀焉。"在此處，孔子以水描述了他理想中的具備崇高人格的君子形象，這里涉及到德、義、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范疇。究其實(shí)，與上述內(nèi)容沒(méi)啥差異。這便是中國(guó)儒學(xué)從水中得到的另一番巨大而無(wú)盡的精神滋養(yǎng)。生命有許多特性，自然有無(wú)數(shù)的特征，世間有無(wú)數(shù)道理，但歸納起來(lái)看，其本質(zhì)也非常簡(jiǎn)單，一個(gè)水性是根本，一個(gè)山態(tài)是基石，一個(gè)真理是核心，換言之，便是生命如水，仁者似山，大道自然。人生一世，如果能緊緊與水相關(guān)聯(lián)，時(shí)時(shí)和自然一起共冷暖，按天地所暗示和賦予的特性去修身立命，安邦治國(guó)，建黨執(zhí)政，這樣的生命豈不與天地一樣久長(zhǎng)，和歲月一般永恒呢？還用得著我們時(shí)時(shí)警惕他人，絞盡腦汁專制百姓，嚴(yán)飭天下，囚禁心靈嗎？  |
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