邱偉杰先生的《普及美學(xué)原理》由四川文藝出版社出版，發(fā)行以來，引起了青年讀者的興趣。在本月的相關(guān)研討會(huì)上，青年學(xué)者紛紛發(fā)言。
上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院張蝶講師從康德美學(xué)到生活美學(xué)的轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，指出?dāng)代歐美美學(xué)所面臨的歷史境遇，同當(dāng)代中國美學(xué)所直面的問題并不相同，由此造成了日常生活成為審美對象的兩條路徑。依據(jù)當(dāng)代歐美美學(xué)，審美日常生活化，消弭日常生活與審美活動(dòng)的邊界，用通俗的語言說，就是生活就是詩。對普及美學(xué)而言，日常生活審美化，是將審美的態(tài)度引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，使生活上升到審美活動(dòng)的高度，就是將生活過成詩。在發(fā)展目標(biāo)上，普及美學(xué)有望為審美主體增加文化資本，文化資本包括：通過教育提升審美品味；通過技能培訓(xùn)提高審美技能等，使得日常生活也能激發(fā)審美愉悅，產(chǎn)生藝術(shù)的功能效果。
中國人民大學(xué)文學(xué)院副教授宋聲泉認(rèn)為，目前美學(xué)領(lǐng)域是研究理論多，具體實(shí)踐少，普及美學(xué)在豐富理論研究的同時(shí)，更重要是能幫助大眾理解美、創(chuàng)造美和營造美的生活、美的人生?！镀占懊缹W(xué)原理》的深刻在于對“本來美”的闡釋，這是以定義的方式追問，“何者為美？”以及“誰能定義美？”這對抵制當(dāng)今消費(fèi)主義所框定的單一審美傾向有深刻而有力的批判作用。邱偉杰極力推動(dòng)和倡導(dǎo)的“普及美學(xué)學(xué)科”的建構(gòu)是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的工作。普及美學(xué)涉及到文化人的心態(tài)與雅俗文化格局的變動(dòng)，涉及傳統(tǒng)士人、現(xiàn)代知識分子與人民群眾的關(guān)系的調(diào)整等等。
中國藝術(shù)研究院副研究員李松睿從工人文藝發(fā)展史的維度梳理了20世紀(jì)中國普及美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)新中國成立后的工人文藝運(yùn)動(dòng)試圖創(chuàng)造出一種新的美學(xué)，即在具體的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出文藝作品，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的休閑與勞動(dòng)相結(jié)合的理想。通過20世紀(jì)以來工人文藝大眾化運(yùn)動(dòng)在不同歷史語境下的發(fā)展變遷，所折射出生活與文藝創(chuàng)作之間的內(nèi)在矛盾，李研究員對普及美學(xué)的未來發(fā)展做出了積極的前瞻性思考，認(rèn)為普及美學(xué)的提出是解決生活與工人文藝創(chuàng)作內(nèi)在矛盾的有效路徑。
普及美學(xué)的提出絕非憑空自現(xiàn)，而是契合了新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的潮流所向，并緊密關(guān)涉了新一代“后浪”的興趣、趣味，極具前瞻性思考。由個(gè)人興趣引致對品質(zhì)品級的要求和提升，進(jìn)而對社會(huì)整體發(fā)展產(chǎn)生普適性關(guān)聯(lián)影響具有廣泛的指導(dǎo)意義。
《普及美學(xué)原理》作者邱偉杰教授
中國人民大學(xué)哲學(xué)院講師馮慶博士認(rèn)為，邱偉杰先生的《普及美學(xué)原理》作為“原理”，正是為了在學(xué)理上回應(yīng)由《美的人》和《味的人》提出的公眾性問題，尤其是其中針對青年大眾而提出的問題；“普及”的具體對象顯然是對“美”與“味”充滿生命沖動(dòng)的精神上的“青年人”。從王國維、梁啟超和蔡元培關(guān)于未來國民之“美育”的奠基性工作，到朱光潛和宗白華美學(xué)論說當(dāng)中通過審美教育幫助青年人擺脫功利主義心態(tài)的“人生藝術(shù)化”面相，再到李澤厚事實(shí)上通過美學(xué)寫作所產(chǎn)生的青年動(dòng)員效應(yīng)，種種經(jīng)典案例提示我們，中國現(xiàn)代美學(xué)的實(shí)質(zhì)并非單純的“感性學(xué)”，而是在動(dòng)蕩時(shí)局之下化“憂”為“樂”、促進(jìn)生命完善的青年教育學(xué)。正是在這個(gè)意義上，邱偉杰的普及美學(xué)理論繼承并發(fā)展了作為“青年學(xué)”的中國現(xiàn)代美學(xué)的傳統(tǒng)，《普及美學(xué)原理》也構(gòu)成了對當(dāng)代青年文化進(jìn)行觀察與診斷的重要理論坐標(biāo)。
青年學(xué)者馮慶
中國人民大學(xué)哲學(xué)院博士生李佳瑋關(guān)注“后浪”的感官變化，認(rèn)為當(dāng)下“后浪”的感官趣味、觀念體系正在發(fā)生重建，數(shù)字時(shí)代解放了空間距離，催生了不同類型的審美人群和審美官能，比如御宅族的各種類型的審美偏好折射的審美官能。因此，“感官”不再是受困于肉體的經(jīng)驗(yàn)獲取器，可穿戴式和便攜式的電子產(chǎn)品極大地拓寬了感官的范圍。普及美學(xué)在目前的實(shí)踐和未來的前景中關(guān)注到了未來科技的力量，認(rèn)為科技、文化、生產(chǎn)的協(xié)同對民眾真正到達(dá)美好生活具有重要意義。普及美學(xué)從工業(yè)社會(huì)的品質(zhì)追求目標(biāo)角度給出了應(yīng)對消費(fèi)社會(huì)制造需求幻象，走出現(xiàn)代社會(huì)困境的方案。品質(zhì)生活方式的確立除了觀念上的更迭，更需要讓工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)Α百|(zhì)”的追求，讓工業(yè)社會(huì)回到文明狀態(tài)，普及美學(xué)提供的方案，對工業(yè)社會(huì)的反思路徑、對研究人類文明的演進(jìn)，具有借鑒意義。
普及美學(xué)就是人民美學(xué)，就是大眾美學(xué)。我們中國的脊梁，是從底層往上高聳。在新時(shí)代，這一方向仍然不會(huì)改變。（文/劉質(zhì)斌）
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