——《論書法的形式構(gòu)成》前言
這本書的寫作歷盡艱辛，前前后后用了二十多年，書中所有的理論研究和作品附圖都圍繞著同一個(gè)問題在作不同層次的闡述，那個(gè)問題就是形式構(gòu)成。
形式構(gòu)成是改革開放以來，書法藝術(shù)在與時(shí)俱進(jìn)的各種創(chuàng)新探索中比較流行的觀念和方法之一，經(jīng)過幾十年發(fā)展，它所取得的成績有目共睹，但是不理解的人仍然很多，反對(duì)的聲音很大，許多人一看到“形式構(gòu)成”，就認(rèn)為是一個(gè)舶來觀念，斥之為崇洋媚外，還有人一聽說“形式”，馬上就與不講內(nèi)容的形式主義相掛連，認(rèn)為書法是道，是文化，是文化核心的核心，講形式是低級(jí)的，因此嗤之以鼻，不屑一顧。諸如此類的批評(píng)比比皆是，不勝枚舉。
現(xiàn)在書寫好了，形式構(gòu)成問題盡我所知該講的都講了，盡我所能該表現(xiàn)的都在作品中反映出來了，感覺如釋重負(fù)，拿起筆寫前言，覺得可以將長期以來書法界對(duì)形式構(gòu)成的各種批評(píng)指責(zé)歸納一下，作個(gè)全面的答復(fù)。但是剛一起念，就想到讀研究生時(shí)老師的一再教誨：“不要打筆仗”，想到錢穆給余英時(shí)信中所強(qiáng)調(diào)的：學(xué)術(shù)著作要正面闡述自己的觀點(diǎn)。因此靜下心來，再一次校閱書稿，看看有沒有疏漏和不足，當(dāng)檢視到自己對(duì)形式構(gòu)成的認(rèn)識(shí)過程時(shí)，覺得有些問題聯(lián)系起來考慮可以得到進(jìn)一步的闡述，因此決定把這個(gè)認(rèn)識(shí)過程寫下來。
1998年，我在自己書畫集的前言中說：“帖學(xué)大壞，碑學(xué)崛起，一正一反，理所當(dāng)然，而碑學(xué)成熟之后，必然走向碑帖結(jié)合。碑有碑的長處，帖有帖的長處，怎么把它們結(jié)合起來，并且和諧統(tǒng)一？不得不講究方法，正是對(duì)這種方法的研究，人們開始重視、理解和追求各種對(duì)比關(guān)系的表現(xiàn)，比如墨色的枯濕濃淡，點(diǎn)畫的粗細(xì)方圓，結(jié)體的大小正側(cè)，章法的疏密虛實(shí)等等，把一組組對(duì)比關(guān)系發(fā)掘來，并給予充分表現(xiàn)，結(jié)果導(dǎo)致了構(gòu)成的觀念和方法，按照這種觀念和方法走下去，會(huì)開辟出一條與傳統(tǒng)帖學(xué)和碑學(xué)截然不同的路子，今后的書壇很可能碑帖之爭在碑帖融合的潮流中沉寂下去，最后都?xì)w入沒有新舊差別的傳統(tǒng)范圍，而講究構(gòu)成關(guān)系的現(xiàn)代書法則悄然崛起，與碑帖傳統(tǒng)對(duì)壘。”
自那以后，我開始了對(duì)形式構(gòu)成的探索，寫了許多文章，創(chuàng)作了許多作品，積累到一定程度，作為階段性總結(jié)，出版一本著作，這樣的著作前前后后出了三本，構(gòu)筑起一個(gè)不斷深化的認(rèn)識(shí)過程。
第一本是2002年出版的《書法構(gòu)成研究》，我在前言中說：“一種新的審美觀念和創(chuàng)作方法能否成立，取決于它是否符合內(nèi)部的發(fā)展需要和外部的生存環(huán)境，內(nèi)部的發(fā)展需要即前面所說的，碑帖結(jié)合有一種往構(gòu)成方向發(fā)展的必然趨勢(shì)。外部的生存環(huán)境包括兩個(gè)方面：一是自然環(huán)境，指作品的展示空間，從案上到墻上，從居室到展廳，書法的作品幅式和表現(xiàn)方式必須適應(yīng)這種展示空間的變化，二是精神環(huán)境，指作品產(chǎn)生的時(shí)代氛圍，書法風(fēng)格必須追時(shí)代變遷，隨人情推移。研究這兩種生存環(huán)境對(duì)書法藝術(shù)的影響，結(jié)果殊途同歸，都自然而然地歸結(jié)為對(duì)形式構(gòu)成問題的探討。就自然環(huán)境的展示空間來說，作品一旦懸掛在墻上，融入到建筑環(huán)境之中，就應(yīng)當(dāng)與展示空間相協(xié)調(diào)，在幅式、字?jǐn)?shù)和風(fēng)格形式上作出應(yīng)變，追求與環(huán)境相一致的視覺效果。而且，現(xiàn)代書法交流的主要形式是展覽，幾百件作品同時(shí)掛在墻上，要想脫穎而出，奪人眼目，必須瞬間給人刺激，當(dāng)即使人共鳴，變傳統(tǒng)的品味型為直觀型，而它的方法就是夸張點(diǎn)畫、結(jié)體、章法中的各種對(duì)比關(guān)系，強(qiáng)調(diào)形式構(gòu)成。就精神環(huán)境的時(shí)代氛圍來說，當(dāng)今社會(huì)，通訊技術(shù)和交通運(yùn)輸高度發(fā)達(dá)，地球已成為一個(gè)‘村落’，商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，人們的交往日益頻繁，各民族與各國家一方面關(guān)系越來越密切，另一方面矛盾和沖突越來越激烈，地區(qū)戰(zhàn)爭、民族沖突、恐怖主義……，這是一個(gè)沖突地抱合著的時(shí)代，一個(gè)離異地糾纏著的時(shí)代，這樣的時(shí)代以強(qiáng)調(diào)‘對(duì)話’和講究‘關(guān)系’為特征，影響到人們的思想感情和審美觀念，表現(xiàn)于書法，也特別強(qiáng)調(diào)各種關(guān)系的對(duì)比與和諧，強(qiáng)調(diào)形式構(gòu)成。”
《書法構(gòu)成研究》一書共有三個(gè)部分：“關(guān)于形式構(gòu)成的對(duì)話”、“書法藝術(shù)的對(duì)比關(guān)系”和“各種幅式的創(chuàng)作”，全書反復(fù)闡述的觀點(diǎn)是：“書法構(gòu)成的關(guān)鍵是空間分割，核心是對(duì)比關(guān)系”，并且把這句話印在封面上，特別加以提示。
第二本是2013年出版的《論書法的形式構(gòu)成》，與前一本書相隔十年，在這段時(shí)間里，我大量臨摹，不斷創(chuàng)作，帶著問題，看了許多書，古今中外的，專業(yè)和非專業(yè)的，在此基礎(chǔ)上逐漸建立了形式構(gòu)成的理念和創(chuàng)作方法，對(duì)所謂的形式和構(gòu)成有了比較清醒的認(rèn)識(shí)。
先就形式來說，書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式是各種各樣的對(duì)比關(guān)系，用筆上有輕和重、快和慢；點(diǎn)畫上有粗和細(xì)、長和短；結(jié)體上有大和小、正和側(cè)；章法上有疏和密、虛和實(shí)；墨色上有干和濕，濃和淡等等，所有這些對(duì)比關(guān)系都是相反相成的，在傳統(tǒng)思想中屬于陰和陽的哲學(xué)范疇，正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)它們的各種處理方法也無不打上了陰陽理論。
首先，古人認(rèn)為陰和陽的關(guān)系是對(duì)立的統(tǒng)一，是同一事物的兩個(gè)方面，因此書法藝術(shù)中所有的對(duì)比關(guān)系都是一個(gè)整體，各自都以對(duì)方存在為自己存在的前提，大離開小，不成其為大，小離開大，也不成其為小。疏與密、正與側(cè)、輕與重、快與慢等等，無不如此。書法藝術(shù)在表現(xiàn)各種對(duì)比關(guān)系時(shí)不能極端，任何片面強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面而否定另一個(gè)方面的做法都是錯(cuò)誤的。孫過庭《書譜》說：“留不常遲，遣不恒疾，帶燥方潤，將濃遂枯”，特別提示要陰陽兼顧，在表現(xiàn)慢的時(shí)候，不能一味的慢，要兼顧快，在表現(xiàn)燥的時(shí)候不能一味的燥，要兼顧潤。或者更加積極地說，表現(xiàn)慢的目的是為了彰顯快，表現(xiàn)燥的目的是為了彰顯潤，只有這樣，本身的表現(xiàn)才是有意義和有價(jià)值的。為了特別強(qiáng)調(diào)這種對(duì)立統(tǒng)一的表現(xiàn)方法，有書法家專門提出了“內(nèi)美”的觀點(diǎn)，所謂“內(nèi)美”就是被表現(xiàn)對(duì)象所遮蔽的對(duì)立面的美，比如寫慢時(shí)，快就是被遮蔽的內(nèi)美，寫燥時(shí)，潤就是被遮蔽的內(nèi)美，無論表現(xiàn)什么，都要同時(shí)兼顧和反映出它的對(duì)立面的美。
其次，古人認(rèn)為陰和陽的對(duì)立統(tǒng)一不是靜止的，始終處在運(yùn)動(dòng)和變化之中，《國語·鄭語》描述了這種運(yùn)動(dòng)和變化的特點(diǎn)，說：“和實(shí)生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄也”。事物的發(fā)榮滋長來自于和，和的前提是不同，或者陰，或者陽，有陰有陽，才能“以他平他”，否則孤陰不生，獨(dú)陽不長，“以同裨同，盡乃棄也”，沒有一點(diǎn)生命力。
“以他平他”揭示了陰陽運(yùn)動(dòng)和變化的方式，反映到書法創(chuàng)作上，成為各種對(duì)比關(guān)系的組合原則，上面部分寫大了，下面部分就寫小些，大小相兼，陰陽和合。和合的結(jié)果怎樣？如果還是大了，那么下面部分再寫小些；如果覺得小了，那么下面部分就寫得大些。新的和合結(jié)果怎樣？再?zèng)Q定下面部分的寫法（干和濕，正和側(cè)，疏和密的組合方式無不如此）。各種對(duì)比關(guān)系始終按照以他平他的原則生生不息地展開下去，這樣所派生出來的每個(gè)局部都有陰有陽，負(fù)陰抱陽，成為相對(duì)獨(dú)立的整體，具有一定的審美內(nèi)容，不會(huì)“聲一無聽，物一無文”。而且，由這樣的局部不斷衍化，一方面組成更大范圍的陰陽和合，產(chǎn)生更高層次的審美內(nèi)容，另一方面整體與局部之間具有全息的同構(gòu)關(guān)系，就好比太極圖中有陰有陽，其中陰里面又包含著陽，陽里面又包含著陰，從整體到局部都是陰和陽的組合。
再次，古人認(rèn)為陰陽介于形而上與形而下之間，陰陽變化會(huì)產(chǎn)生形而下的五行，五行為金木水火土，各有具體的特殊性質(zhì)，它們之間的關(guān)系可以相生，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；也可以相克，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，五行的相生相克，生成萬事萬物。這種陰陽生五行，五行生萬物的觀念表現(xiàn)在書法上，就是各種對(duì)比關(guān)系的衍化和生成。以粗細(xì)為例，前面一筆寫得細(xì)了，下面一筆就要寫得粗些，而粗有各種不同的具體形式，有的粗獷，有的雄強(qiáng)，有的厚重，細(xì)也有各種不同的具體形式，有的飄逸，有的清纖，有的秀雅，粗與細(xì)這組陰陽對(duì)比變成具體的形式之后，各有各的特點(diǎn)，類同五行，它們?cè)诮M合時(shí)，有的協(xié)調(diào)，可以生發(fā)，有的沖突，需要磨合，類同五行之間的相生相克。這種相生相克使書法創(chuàng)作充滿了變數(shù)，要求書法家必須具備兩種能力，既要有廣博的知識(shí)積累，通過臨摹傳統(tǒng)法書，了解和掌握各種粗的和各種細(xì)的表現(xiàn)形式，做到隨時(shí)能夠聽從召喚，得心應(yīng)手地表現(xiàn)出來，同時(shí)又要有靈活的變通能力，當(dāng)發(fā)生沖突時(shí)，隨機(jī)應(yīng)變，因勢(shì)利導(dǎo)，表現(xiàn)出意料之外的各種可能性。正因?yàn)槿绱耍湃苏搫?chuàng)作一方面特別強(qiáng)調(diào)臨摹的積累功夫，“囊括萬殊，裁成一相”，“積千家米，煮一鍋飯”，另一方面又強(qiáng)調(diào)“書者，散也”，先散懷抱，忘記一切利害關(guān)系和規(guī)則法度，“澄懷觀道”，在無所遮蔽的澄明之中，讓思想感情調(diào)動(dòng)起所有的知識(shí)儲(chǔ)備，按照“以他平他”的邏輯自然地展開和生成下去。
最后，道是生滅滅生，連綿不斷的大化流行，它在陰和陽這對(duì)相反相成的勢(shì)力作用下變動(dòng)不居，因此說：“一陰一陽之謂道”。而這種變動(dòng)過程的特點(diǎn)就是《易·系傳》所說的：“辟戶為之乾（陽），闔戶謂之坤（陰）”，故又稱一翕一辟之謂道。翕的特征為“攝聚”，成就有形的事物，辟的特征為“開放”，為進(jìn)入一種更大范圍的組合而變形，“翕辟二極頓起頓滅。剎那不住”，整個(gè)大化流行就是立與破，塑形與變形的過程。
這種翕辟成變的理論表現(xiàn)在書法上，創(chuàng)作是一個(gè)連綿不斷的過程，在點(diǎn)畫上“逆入”是指上一筆的繼續(xù)，“回收”是指下一筆的開始，強(qiáng)調(diào)“逆入回收”就是強(qiáng)調(diào)上下點(diǎn)畫要連綿書寫。在結(jié)體上，“字無兩頭”就是強(qiáng)調(diào)所有點(diǎn)畫都要連綿書寫，在章法上，“一筆書”就是強(qiáng)調(diào)所有點(diǎn)畫結(jié)體都要連綿書寫。這種大化流行的連綿書寫一方面是“辟以運(yùn)翕”，通過翕的閉合，實(shí)現(xiàn)一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的局部。起筆行筆和收筆的“攝聚成物”就是點(diǎn)畫，點(diǎn)畫與點(diǎn)畫的“攝聚成物”就是結(jié)體，結(jié)體與結(jié)體的“攝聚成物”就是章法。點(diǎn)畫和結(jié)體作為相對(duì)獨(dú)立的整體，要求所轄的各種對(duì)比關(guān)系協(xié)調(diào)平衡，組成基本形，表現(xiàn)一定的審美內(nèi)容。否則的話，“若無攝聚，便是浮游無據(jù)，莽蕩無物”，書法作品如果沒有點(diǎn)畫和結(jié)體的基本形之美，內(nèi)容就顯得空洞貧乏了。另一方面是“翕以顯辟”，“翕勢(shì)剎那頓現(xiàn)而不暫住”，“與翕俱起，爰有辟極”，翕在成物的剎那就要打破封閉，開放自己，把點(diǎn)畫放到結(jié)體中去處理，把結(jié)體放到章法中去處理，在更大范圍和更高層次上去處理他們的組合關(guān)系，因此，點(diǎn)畫和結(jié)體沒有固定的寫法，就如虞世南《書旨》所說的：“謂如水火，勢(shì)多不定，故云字無常定也”。翕極中的基本形到辟極中就是變形。根據(jù)“翕辟成變”的理論，書法創(chuàng)作必須兼顧基本形之美與變形之美。
總之，書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式是各種各樣的對(duì)比關(guān)系，概括起來就是陰和陽兩大類型。陰陽思維是中國人觀察世界、理解世界和表現(xiàn)世界的方式方法，貫穿在傳統(tǒng)文化的一切領(lǐng)域，無論哲學(xué)還是藝術(shù)，無論藝術(shù)中的音樂還是繪畫，都是如此。因此，書法以陰陽為表現(xiàn)形式就可以與傳統(tǒng)文化相溝通，獲得無限的源頭活水，蔚然成一門博大精深的藝術(shù)，猶如項(xiàng)穆在《書法雅言》中所說的：“可以發(fā)天地之玄微，宣道義之蘊(yùn)奧，繼往圣之絕學(xué)，開后學(xué)之良心，功將禮樂同休，名與日月并暄”。
再就構(gòu)成來說。二十世紀(jì)，現(xiàn)代科學(xué)研究在方法論上出現(xiàn)了系統(tǒng)論和信息論，他們認(rèn)為有機(jī)體中的每個(gè)層次都具有雙重性格，一方面是本我，自洽的，有一定的獨(dú)立性，另一方面是他我，不完整的，沒有獨(dú)立性，必須與其他局部相互依存，才能成為統(tǒng)一的整體。用這種方法論來看書法，點(diǎn)畫結(jié)體和章法也都具有雙重性，一方面是整體，另一方面是局部。點(diǎn)畫既是起筆行筆收筆的組合，是個(gè)整體，同時(shí)又是結(jié)體的局部。結(jié)體既是各種點(diǎn)畫的組合，是個(gè)整體，同時(shí)又是章法的局部。章法既是作品中所有造形元素的組合，是個(gè)整體，同時(shí)又是展示空間的局部。
點(diǎn)畫結(jié)體和章法的雙重性格決定了雙重的表現(xiàn)要求。當(dāng)他們作為相對(duì)獨(dú)立的整體時(shí)，各種組合元素的處理要完整、平衡和統(tǒng)一，使其表現(xiàn)出一定的審美價(jià)值，而當(dāng)他們作為局部時(shí)，必須打破既定的平衡模式，甚至讓各種組合元素不完整、不平衡和不統(tǒng)一，以開放的姿態(tài)與其他局部相組合，在組合中1+1>2，產(chǎn)生新的審美價(jià)值。
根據(jù)這種雙重性格和雙重要求，點(diǎn)畫結(jié)體和章法的表現(xiàn)分為基本形和變形兩種。就點(diǎn)畫來說，基本形是把點(diǎn)畫（橫、豎、撇、捺等）當(dāng)做相對(duì)獨(dú)立的造形單位，來研究它的一般寫法。變形是把基本點(diǎn)畫當(dāng)做整體的局部，為服從整體需要，有意識(shí)地去加以變形的寫法。變形有兩種類型，一類因勢(shì)的連綿而變形，如“永字八法”中的基本點(diǎn)畫因連綿書寫，與不同筆畫在不同空間位置上相連接，導(dǎo)致了各種變形，橫畫變形為勒和策，撇畫變形為掠和啄等等。另一類是因形的類同而變形，基本點(diǎn)畫在一個(gè)字中重復(fù)出現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)盡量避免，米芾說“‘三’字三畫異”，“三”字的三橫畫，要有長短粗細(xì)、方圓藏露，上仰下覆等各種變形。
就結(jié)體來說，基本形就是結(jié)體方法，變形就是造形方法。結(jié)體方法將漢字看做是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的整體，根據(jù)字形特點(diǎn)，上下結(jié)構(gòu)，左右結(jié)構(gòu)，包圍結(jié)構(gòu)……尋找最美的組合方式，姜夔《續(xù)書譜》說：“各盡字之真態(tài)，不以和意摻之耳，”歐陽詢《三十六法》，李淳《大字結(jié)構(gòu)八十四法》等，都是結(jié)體研究的代表著作。造型方法將結(jié)體看作是章法的局部，為服從整體需要而去加以變形的寫法。它也分兩類，一類因勢(shì)的連綿而變形，姜夔《續(xù)書譜》說：“一字之體，率有多變，有起有應(yīng)，如此起者，當(dāng)如此應(yīng)，各有義理。王右軍書‘羲之’字、‘當(dāng)’字、‘得’字、‘深’字、‘慰’字最多，多至數(shù)十字，無有同者，而未嘗不同也，可謂從心所欲不逾矩矣?！币粋€(gè)字有數(shù)十種寫法，原因就在于“有起有應(yīng)，如此起者，當(dāng)如此應(yīng)”，不同空間位置產(chǎn)生出不同的連接方式，或長或短，或正或斜，或收或放，最后導(dǎo)致了不同的造形。另一類是因形的類同而變形，一件作品中有許多形狀相同或相近的字，為避免雷同，必須變形。王羲之《書論》說：“每作一字，須用數(shù)種意，或橫似八分，而發(fā)如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼構(gòu)；或上尖如枯桿，或下細(xì)如針芒；或轉(zhuǎn)側(cè)之勢(shì)似肥鳥空墜，或棱側(cè)之形如流水激來……若一紙之書，須字字意別，勿使相同?！?/p>
就章法來說，作為一個(gè)整體，積點(diǎn)成線，壘字成篇，要安排字與字、行與行之間的連貫和呼應(yīng)，追求通篇的平衡和協(xié)調(diào)。同時(shí)作為一個(gè)局部，放在展示空間之內(nèi)，要想融入到環(huán)境中去，獲得更大的審美效果，必須改變自己的幅式，因地制宜地變成匾額、條屏、中堂、對(duì)聯(lián)、橫幅、手卷等等。并且根據(jù)不同的幅式去做各種各樣的應(yīng)變，以符合形式感的要求，例如橫幅式應(yīng)該取縱勢(shì)，縱幅式應(yīng)該取橫勢(shì)，斗方幅式就應(yīng)該取斜勢(shì)，然后再根據(jù)縱勢(shì)橫勢(shì)和斜勢(shì)去處理章法、結(jié)體和點(diǎn)畫的各種變形。
基本形和變形各有各的表現(xiàn)力，各有各的審美價(jià)值，如果以前面翕辟成變的理論來看，基本形的特征為“攝聚”的翕，變形的特征為“開放”的辟，一翕一辟之謂道，書法創(chuàng)作本來應(yīng)當(dāng)兩者兼顧，但是“目不能二視而明”，現(xiàn)代物理學(xué)上有“測(cè)不準(zhǔn)原理”，強(qiáng)調(diào)對(duì)一個(gè)可觀察量的精確測(cè)量會(huì)帶來測(cè)量另一個(gè)量時(shí)相當(dāng)大的測(cè)不準(zhǔn)性，也就是說我們?nèi)魏螘r(shí)候?qū)κ澜绲挠^察都必然是顧此失彼的，結(jié)果只能在兼顧的基礎(chǔ)上有所偏重，比較來說，傳統(tǒng)書法屬于文本式的，接受方式是閱讀的，創(chuàng)作時(shí)偏重于將每個(gè)層次都當(dāng)做相對(duì)獨(dú)立的整體，就點(diǎn)畫論點(diǎn)畫，就結(jié)體論結(jié)體，強(qiáng)調(diào)局部本身的審美價(jià)值。形式構(gòu)成認(rèn)為，現(xiàn)代書法屬于圖式的，接受方式是觀看的，應(yīng)當(dāng)在局部之美的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)整體關(guān)系之美，因此它在創(chuàng)作上主張不就事論是地孤立地對(duì)待點(diǎn)畫、結(jié)體和章法，努力把點(diǎn)畫放到結(jié)體中去處理，把結(jié)體放到章法中去處理，把章法放到展示空間中去處理。把它們放到更大范圍和更高層次中去處理它們的組合關(guān)系，發(fā)掘關(guān)系之美。這種創(chuàng)作方法所要追求的效果是：變文本的為圖式的，變閱讀的為觀賞的。具體來說，要讓作品給人的第一感覺不是字，而是通篇章法的組合關(guān)系，從大往小說，首先是筆墨正形與布白負(fù)形的組合，其次是行與行的組合，然后才是字的組合和點(diǎn)畫的組合。這種視覺效果不排斥點(diǎn)畫和結(jié)體的表現(xiàn)，而是以它們?yōu)榛A(chǔ)，同時(shí)增加章法的表現(xiàn)，因此視野更加開闊，形式更加多樣，內(nèi)涵更加豐富，完全是對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。
明確了形式構(gòu)成的理念和方法之后，我的創(chuàng)作和研究更加踏實(shí)了。2018年，在朋友們的幫助下，為集中展示創(chuàng)作成果和研究體會(huì)，決定在四川省博物院辦一個(gè)展覽，展標(biāo)就叫“書法的形式構(gòu)成”，為配合展覽，同時(shí)出版了第三本著作。這本書的重點(diǎn)是作品，理論部分也花了很大功夫，將平時(shí)零零散散的相關(guān)文章集中起來，整理、歸納，合并為六個(gè)章節(jié)，第一章“我與形式構(gòu)成”，第二章“什么叫形式構(gòu)成”，第三章“形式構(gòu)成的創(chuàng)作方法”，第四章“形式構(gòu)成的創(chuàng)作過程”，第五章“形式構(gòu)成的臨摹觀”，第六章“形式構(gòu)成研究撮要”。六章內(nèi)容從理論到實(shí)踐，從臨摹到創(chuàng)作，比較全面反映了我對(duì)形式構(gòu)成的研究。
沒有想到展覽預(yù)告一出去，網(wǎng)上鋪天蓋地的批評(píng)和謾罵，大概是出于“維穩(wěn)”考慮，主辦方取消了展覽，結(jié)果引起軒然大波，贊成的，反對(duì)的，一片混戰(zhàn)，激烈與廣泛的程度被當(dāng)成了一個(gè)“事件”。籍此我知道形式構(gòu)成的理念已經(jīng)被打上時(shí)代烙印，引起了大家共鳴，只是有的人接受有的人不接受而已，而接受與不接受的對(duì)峙，正是一切創(chuàng)新發(fā)展的必然，也是一切創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力，因此我開始更加嚴(yán)厲地要求自己，不管別人怎么說，全部當(dāng)做勉勵(lì)和鞭策，不斷地督促自己努力了再努力，盡量把作品寫得更加精彩一些，把研究做得更加深入一些。
此后，我就以這本書提供的框架，往實(shí)踐和理論兩方面努力，一方面大量創(chuàng)作，大量臨摹，讓形式構(gòu)成的理論在實(shí)踐中結(jié)出豐碩的成果，我相信書法作為視覺藝術(shù)最后是給人看的，作品是硬道理。另一方面在理論上進(jìn)一步把形式構(gòu)成與傳統(tǒng)書論結(jié)合起來，在繼承的基礎(chǔ)上來闡釋它的創(chuàng)新發(fā)展，結(jié)果成就了這本新版的《論書法的形式構(gòu)成》，與前一本相比，全書的作品附圖替換了百分之九十，理論研究的基本框架雖然沒變，但是加強(qiáng)了兩方面內(nèi)容。
首先在形式問題上加強(qiáng)了與傳統(tǒng)書論的淵源關(guān)系。東漢末年，蔡邕在《九勢(shì)》中說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉，陰陽既生，形勢(shì)出焉?！弊匀皇菚ㄋ囆g(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容，而自然是無語的，“天何言哉！”怎么來認(rèn)識(shí)和表達(dá)呢？“道法自然”，然而“道可道，非常道”，形而上的道也是無法用語言表達(dá)的，最后只能用陰陽，“一陰一陽謂之道”，因此蔡邕說：“自然既立，陰陽生焉”。陰陽在書法藝術(shù)上的表現(xiàn)就是各種各樣的對(duì)比關(guān)系，輕重、快慢、粗細(xì)、長短、大小、正側(cè)、疏密、虛實(shí)、枯濕、濃淡等等。這些關(guān)系很多，而且隨著書法藝術(shù)的發(fā)展，不斷被揭示被應(yīng)用，越來越多，結(jié)果不能不從宏觀上加以歸并，把它們分為形和勢(shì)兩大類型，形即空間造形，如大小正側(cè)、疏密虛實(shí)等等，勢(shì)即時(shí)間節(jié)奏，如離合斷續(xù)、輕重快慢等等。因此蔡邕又說：“陰陽既生，形勢(shì)出焉”。蔡邕認(rèn)為陰陽就是書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式，形勢(shì)就是表現(xiàn)形式的兩大類型。
漢以后，各種書論談到書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式都是圍繞著陰陽和形勢(shì)展開的，王羲之《記白云先生書訣》說：“書之氣，必達(dá)乎道，同混元之理”，所謂的“道”和“混元之理”就是蔡邕說的“自然”，是書法藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容。因?yàn)榈篮妥匀皇峭ㄟ^陰陽來表達(dá)的，所以王羲之接著說：“陽氣明則華壁立，陰氣太則風(fēng)神生”，緊接著又具體闡述陰陽的各種表現(xiàn)，“內(nèi)貴盈，外貴虛；起不孤，伏不寡；回仰非近，背接非運(yùn)；望之惟逸，發(fā)之惟靜?！逼渲械膬?nèi)和外、起和伏、回仰和背接、虛與實(shí)、近與遠(yuǎn)、逸與靜，都是一組一組的對(duì)比關(guān)系。最后總結(jié)說：“敬茲法也，書妙盡矣?！蓖豸酥倪@段話完全是蔡邕理論的進(jìn)一步發(fā)揮。到了唐代，虞世南的《筆髓論》說書法要“稟陰陽而動(dòng)靜，體萬物以成形?！碧貏e強(qiáng)調(diào)要以陰陽的對(duì)比關(guān)系來表現(xiàn)動(dòng)靜，顯示萬事萬物的生命狀態(tài)。
漢魏晉唐，書法家都把陰陽和形勢(shì)當(dāng)做書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式，尤其是通論性的著作特別強(qiáng)調(diào)形和勢(shì)的表現(xiàn)，并且都以形和勢(shì)來命名的，以形為名的著作有成公綏的《隸書體》，王珉的《行書狀》，蕭衍的《草書狀》（體和狀與形同義），以勢(shì)為名的著作有蔡邕的《九勢(shì)》，衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》，其中包括《字勢(shì)》、《篆勢(shì)》、《隸勢(shì)》和《草勢(shì)》。仔細(xì)研究，所謂形關(guān)注空間的造形問題，所謂勢(shì)關(guān)注時(shí)間的節(jié)奏問題，而空間與時(shí)間是一切物質(zhì)的存在基礎(chǔ)，也就是道和自然，古人講“三十年為一世”，“劃地為界”，又講“上下四方曰宇，古往今來為宙”。世界和宇宙都是時(shí)間與空間的統(tǒng)一，書法藝術(shù)以時(shí)間節(jié)奏與空間造形為表現(xiàn)形式，其實(shí)就是在闡述人們的世界觀和宇宙觀。因此回過頭來仔細(xì)分析蔡邕的話，短短二十二個(gè)字，不僅說明了書法藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式，而且也說明了他們之間的關(guān)系，這就是：書法的表現(xiàn)內(nèi)容推動(dòng)了表現(xiàn)形式的展開，即從自然到陰陽再到形勢(shì)；而表現(xiàn)形式展開的結(jié)果又回到了表現(xiàn)內(nèi)容，即從形勢(shì)到陰陽再到自然。這種關(guān)系說明體用不二，形式與內(nèi)容本質(zhì)上是一枚錢幣的正反兩面，講形式其實(shí)就是講內(nèi)容，講對(duì)比關(guān)系講陰陽講形勢(shì)，其實(shí)就是講自然講道講混元之理，形式即內(nèi)容，正因?yàn)槿绱?，清代人劉熙載的《書概》在引用了蔡邕的這段話后補(bǔ)充說：書法一方面是“肇于自然”，這為天道，為自然法則，另一方面還要“造乎自然”，這為人道，為書法家的追求目標(biāo)，書法家的使命就是利用形式來表現(xiàn)內(nèi)容，利用陰陽和形勢(shì)來表現(xiàn)自己對(duì)宇宙人生和自然之道的認(rèn)識(shí)，這種與內(nèi)容高度統(tǒng)一的形式就是形式構(gòu)成所主張的形式。
其次在構(gòu)成問題上特別強(qiáng)調(diào)了與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系。形式構(gòu)成的理念把作品看作是一個(gè)有機(jī)整體，認(rèn)為點(diǎn)畫結(jié)體和章法都既是整體的又是局部的，因此強(qiáng)調(diào)兼顧，既注重它們本身的表現(xiàn)，又強(qiáng)調(diào)它們之間組合關(guān)系的表現(xiàn)。但是由于“目不能二視而明”，我們只能在兼顧的基礎(chǔ)上有所偏重，而且不得不偏重構(gòu)成，因?yàn)檫@是被時(shí)代文化的特征所決定的。二十世紀(jì)以來，世界上最流行的哲學(xué)是結(jié)構(gòu)主義，它所關(guān)注的問題為：文化的意義到底是通過什么樣的相互關(guān)系（也就是結(jié)構(gòu)）被表達(dá)出來的，因此特別強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的整體性，認(rèn)為任何事物都是一個(gè)復(fù)雜的統(tǒng)一體，其中任何一個(gè)組成部分的性質(zhì)都不可能是孤立的，只有把它放在一個(gè)整體的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，把它與其他部分結(jié)合起來，通過各部分之間的關(guān)系，才能被闡釋和理解。
結(jié)構(gòu)注意哲學(xué)的研究重點(diǎn)不是諸要素，而是諸要素之間復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，因此霍克斯說：“在任何情境里，一種因素的本質(zhì)就其本身而言是沒有意義的，它的意義事實(shí)上由它和既定情境中的其他因素之間的關(guān)系所決定?！本S特根斯坦說：世界是由許多“狀態(tài)”構(gòu)成的總體，每一個(gè)狀態(tài)是一條眾多事物組成的鎖鏈，它們處在確定的關(guān)系之中，這種關(guān)系就是這個(gè)狀態(tài)的結(jié)構(gòu)，也是我們研究的對(duì)象。
今天，結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面，作為文化思潮，影響到了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)門類，如語言學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等，作為文藝思潮，幾乎影響到了所有領(lǐng)域，小說、詩歌、戲劇、電影等，它在思想上引起了一場廣義的革命，改變了人們看問題的方式方法，這種方式方法當(dāng)然會(huì)通過各種知識(shí)途徑，潛移默化地影響到藝術(shù)創(chuàng)作中來，比如在繪畫上，十多年前曾經(jīng)有過一場爭論，起因是吳冠中先生寫了一篇文章《筆墨等于零》，他說：“脫離了具體畫面的孤立的筆墨，其價(jià)值等于零”。他認(rèn)為“價(jià)值源于手法運(yùn)用中之整體效益”。他舉例說：“威尼斯畫家味洛內(nèi)則指著泥濘的人行道說：我可以用這泥土色調(diào)表現(xiàn)一個(gè)金發(fā)少女。他道出了畫面色彩運(yùn)用之相對(duì)性，色彩效果誕生于色與色之間的相互作用。因之，就繪畫中的色彩而言，孤立的顏色，赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫，無所謂優(yōu)劣，往往一塊孤立的色看起來是臟的，但是在特定的畫面中它卻起了無以替代的效果。孤立的色無所謂優(yōu)劣，則品評(píng)孤立的筆墨同樣是沒有意義的”。吳先生是留過洋的，他敏銳地把結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)運(yùn)用到繪畫理論中來了，意義非常重大，然而，他的觀點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面時(shí)完全否定另一個(gè)方面，那就有失偏頗了，傳統(tǒng)繪畫中的筆墨也是一種組合，有形有勢(shì)，有相對(duì)獨(dú)立的表現(xiàn)能力和審美價(jià)值的。當(dāng)然結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)也會(huì)影響到書法研究和創(chuàng)作，形式構(gòu)成就是它的表現(xiàn)，但是必須強(qiáng)調(diào)，書法上的形式構(gòu)成不否認(rèn)局部的表現(xiàn)性，它是在兼顧的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)組合關(guān)系之美的。
以上回顧了我對(duì)形式構(gòu)成的認(rèn)識(shí)過程，回顧中闡明了什么叫形式？什么叫構(gòu)成？為什么說形式構(gòu)成是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新等問題，這些闡述都極簡略，沒有展開，尤其是具體方法限于篇幅一點(diǎn)都沒有涉及，大家如果有興趣想進(jìn)一步了解的話，可以接著去看書，不多說了。最后對(duì)于各種批評(píng)想說一句：關(guān)于形式構(gòu)成的創(chuàng)作理念和方法全在這本書里了，天下高明，知我罪我，請(qǐng)事斯，請(qǐng)事斯。
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