第二章 氣在章法中的作用及表現(xiàn)
上一講我們將書法章法中有關“勢”的部分基本介紹完畢，接下來我們將一起探討“氣”在章法中的表現(xiàn)和作用。
古今書法家歷來把對“氣”的把握與表現(xiàn)作為書法學習和創(chuàng)作過程中的一個最需潛心深究的部分，指出“學書之要唯取神氣為佳，若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳?！笨梢妼Α皻狻钡睦斫夂捅憩F(xiàn)在書法學習過程中的重要性。
但是，“氣”究竟是如何與章法產(chǎn)生具體可見的聯(lián)系的呢？對此，我們從宏觀和微觀上分別選取“氣勢”和“行氣”兩個側面來討論一下。
釋“氣”
一、氣的概念來源
在中國哲學中，“氣”是形成較早、闡發(fā)比較透徹、應用范圍比較廣泛的一個概念。《淮南子·原道訓》中說：“氣者，生之元也?！痹谙让駛兛磥?，氣是作為萬物生長形成的一種始基而出現(xiàn)的，萬物生成于此，萬物消亡也都會復歸于此。
若概括起來講，氣的概念可以包括這樣幾個方面：
其一，氣是所有物質的本原，是一種不以人的主觀意志為轉移的客觀存在的現(xiàn)象。
其二，氣的存在是超越時間和空間范圍的，它只有聚集和分散的形式差別，宇宙間萬物消長衍變，都可以說是體現(xiàn)了氣存在的種種不同轉化形式。
其三，氣是運動的，氣的運動可以促進客觀物象的發(fā)展變化。
其四，氣是有生命的。
其五，氣是一種無形的東西，它還可以屬于精神的范疇。
到后來，人們對“氣”的不同認識都交織在一起，形成了對文藝的綜合指導作用，并逐漸成為一個重要的文藝批評標準。
書法中自然也體現(xiàn)了“氣”在其中的作用，并由此形成了一套理論。歷代書法家通過自身的書法實踐認識到，一幅書法作品能不能使人感到完整，其中重要的一方面就是要看氣是否能始終貫通。只有在書寫過程中把握住氣的恰當表現(xiàn)，才能更為自由地進行結字和謀篇，才能使作品具有一種內在的生命力。這也是我們進行作品賞鑒時的一個重要參考因素。
對于一件作品來說，氣如同是運籌帷幄之中、決策于千里之外的將軍，雖然沒有親臨戰(zhàn)場，卻能準確及時地調兵遣將、揮運全局。至于結字和章法及其他形式構成因素，則不過是陣前沖殺、隨時聽令的兵士，因此，我們要想進一步研究章法的構成，就必須先了解“氣”。
二、氣是形的基礎
氣本身不是形，但可以轉化為形。所以在中國傳統(tǒng)藝術中都把對“氣”的控制與把握當作塑造形象、傳達情感的一個重要參照系，尤其是在書畫藝術領域。唐代理論家張彥遠在《歷代名畫記》中就明確指出，表現(xiàn)客觀物象時必須要把握住對象的形狀特征，但若要真能使這種形似表現(xiàn)得完整而生動，還必須傳達出對象內在的風骨氣質。這個觀點幾乎成為后世指導繪畫創(chuàng)作與欣賞的一條基本原則。
書法中雖然沒有如繪畫那樣具體的形象可言，但點線的排列組合也形成了具有二度空間意義的形狀，并藉此在一定程度上形成了被書法家稱為“氣象”（或“氣韻”“氣息”）的形式感覺。正是這種感覺賦予了每件作品以生命、活力與個性。因此，前人不斷告誡學習書法的人，在繼承與創(chuàng)新的過程中，“得形體不如得筆法，得筆法不如得氣象”。
我們在探索個人風格時，最關鍵的還是要有個人獨到的氣象。當然，這并不意味著僅僅得到了“氣象”便可以學好書法，而是表明，只有掌握了準確感受并表現(xiàn)不同“氣象”的能力，才能賦予書法形體和筆法以更為深刻的內容。
由于氣對書法的影響是無形的，因此氣表現(xiàn)在章法中也是比較虛的，而諸多形式法則的運用才是章法構成的具體表現(xiàn)。但是，每個形式法則只能顯示章法構成的一個側面，只有氣才能統(tǒng)攝全局。
點畫組合成字，字積累成行，行連綴成章，這固然是通過每一具體形狀得以實現(xiàn)的，但這只不過是外在的現(xiàn)象，其內里，氣無時無處不在起著一種不可或缺的貫穿作用。
我們評價一件作品時，會說其“氣弱”“氣怯”或是“氣散”，意思就是說，“氣”的統(tǒng)攝作用沒有發(fā)揮好，各種形式法則配合不好、各自為戰(zhàn)，這些現(xiàn)象正是由形體構造反映出來的。
清代包世臣在《藝舟雙楫》中是這樣解釋的：“左右牝牡，固是精神中事，然尚有形勢可言。氣滿，則離形勢而專說精神，故有左右牝牡皆相得而氣尚不滿者，氣滿則左右牝牡自無不相得矣。言左右，必有中，中如川之泓，左右之水皆攝于泓。若氣滿，則是來源極旺，滿河走溜，不分中邊，一目所及，更無少欠闕處。然非先從左右牝牡用力，豈能幸致氣滿哉！氣滿如大力人精通拳勢，無心防備，而四面有犯者無不應之裕如也。”
這段話意在表明，作為一個書法家不僅要掌握嫻熟的表現(xiàn)技巧，還應保持一種充實飽滿的精神氣概。這就如同一位精通拳術的斗士，雖然無心防備，卻能自如對付八方進攻，使其一招一式都成為一種下意識的行為。所以說，“氣滿”是一種具體形狀產(chǎn)生和存在的基本保證。
以上，我們把“氣”的概念、“氣”和書法之間的關系作了簡單梳理，接下來，我們將探討“氣”在氣勢上是如何發(fā)生作用的。
氣勢（上）
近人金紹城在《畫學講義》中說道：“作畫以有氣勢為上，有氣勢則精神貫穿，意境活潑，否則徒具形式，毫無精神，死畫而已，有何趣味之足言?！^有氣勢者，指全畫成一個團結，精神之團聚，使見之者無懈可擊?！贝苏f雖是談畫，同樣我們也可將其移而論書。
我們知道，無論是將“氣”解釋為物質的也好，還是將其解釋為精神的也好，在人們看來，它都是無處不存、無時不在的。氣勢作為氣在書法表現(xiàn)中的一種轉化形式，同樣也是貫穿于我們對書法的學習、創(chuàng)作和欣賞過程始終的。
一、氣勢是什么
氣勢本是一個獨立完整的概念，它表現(xiàn)在作品中，應該是作者在一種心理作用驅使下行動過程的記錄。比如一位書法家，當他身處春風怡麗、窗明幾凈的環(huán)境中，感受到的自然是一種暢然愉悅之氣，他在作品中就會自覺或不自覺地通過種種氣勢的具體表現(xiàn)方式將這種“氣”烘托出來，他就會將氣勢的表現(xiàn)轉而貫注到一點一線、一字一行的書寫排列過程中去。
因此，我們或許又可以說氣是勢產(chǎn)生的內在驅動，勢是氣的流露形式。氣與勢合而為一，并通過作品中的一字一畫形成一種獨特的審美，給觀者以美好的感受。
唐代李頎曾這樣描述當時的書法家張旭：“張公性嗜酒，豁達無所營?！俄敁?jù)胡床，長叫三五聲。興來灑素壁，揮筆如流星。……瞪眼視霄漢，不知醉與醒?！崩畎子质沁@樣形容懷素的創(chuàng)作狀態(tài)的：“吾師醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張?！饋硐虮诓煌Ｊ?，一行數(shù)字大如斗。”這些生動的詞語十分形象地將書法家創(chuàng)作時瀟灑、豪邁的氣勢寫照了出來，使我們今天看到顛張狂素的作品，依然可以想見他們當時的創(chuàng)作狀態(tài)。
當然，我們絕不能由此便以為，氣勢只有在狂飲大醉時才能產(chǎn)生，只有劍拔弩張、鋒芒外露的書作才有氣勢。其實，氣勢是可以在多種情緒狀態(tài)下產(chǎn)生的，誰又能說元代倪瓚、明代文徵明那樣極具靜態(tài)美的小楷作品沒有氣勢呢？只不過他們借此顯露的是一股所謂的“逸氣”罷了。而想要創(chuàng)作這樣的小楷作品，非但不能喝得酩酊大醉，而且還要平心靜氣，摒除一切躁動的意念。
這里還需附帶說明的是，在書法中，“氣”與我們前面所說的“勢”的表現(xiàn)往往又是互為依存的，只是由于過去人們在使用文字表述時，修辭方法不同，給我們今人在一定程度上造成了理解上的困難和差異。
一般說來，單言“氣”字，多是就總體氣勢而言的，比如宋代歐陽修在《水谷夜行寄子美圣俞》詩中所說的：“子美氣尤雄，萬竅號一噫。有時肆顛狂，醉墨灑滂霈。譬如千里馬，已發(fā)不可殺?！边@里的“氣”指的就是氣勢。若單用“勢”字，其含義要結合上下文來具體理解了，也就是我們前面談“勢”時所言及的某一個側面，如筆勢、形勢、情勢等方面。
來源：《中國書畫報》
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