老子的哲學(xué)概念，最重要的是“道”。道有什么特色？道常無名，道隱無名。
道常無名，道隱無名（資料圖）
名，是人對萬物的區(qū)分，表現(xiàn)了人類對世界的認(rèn)識能力。道無名，因?yàn)榈朗墙^對的、永恒的、無限的存在，無從比較，也就無從命名。
但是，道是物理世界背后的主宰，人類要順應(yīng)它，又不得不認(rèn)識它，不得不將對它的認(rèn)識用文字加以形容和記錄。
但是，老子提醒你，這樣的認(rèn)識不是道本身，你必須深刻的理解這一點(diǎn)，才不至于犯錯誤。人類往往抓住了一鱗半爪，就以為抓住了真理的全部，這是人類的最大無知與膚淺。
所以，《道德經(jīng)》開篇，老子就開宗明義：“道可道，非常道，名可名，非常名。”
道是可說的，但說出來的那個道不是恒常的道；道勉強(qiáng)可以起個名，但這個名不能反映道的本真。
有名，萬物之母（資料圖）
接著老子說：“無名，萬物之始，有名，萬物之母。”
在此，先說明一個學(xué)術(shù)問題。此句是帛書本的寫法，通行本的寫法是：“無名，天地之始，有名，萬物之母?！?/span>
萬物得一以生（資料圖）
《道德經(jīng)》三十九章：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧…萬物得一以生…”如果天地生萬物，何不言：“萬物得天地以生？”
無名與有名，反映的是人類的認(rèn)知能力。人類不加以認(rèn)知，或者說不加以區(qū)分，就是萬物開始時的狀態(tài)，在這個狀態(tài)中，一切皆是混混沌沌，無善惡美丑之分。
但是，人一旦有了認(rèn)知，就開始對萬物加以區(qū)分，知道什么是對我有利的，什么是我需要的，于是對萬物產(chǎn)生了善惡美丑的概念，產(chǎn)生了高低貴賤的區(qū)別。
莊子說：“物無貴賤，人自貴而相賤?！币缘蓝裕f物無貴賤。但人的認(rèn)知能力導(dǎo)致區(qū)分，最終導(dǎo)致人類以已為貴，以他為賤的惡劣后果。
人類的一切紛爭均由此而起，這是老子主張“使民無知無欲”、“絕圣棄智”的“愚民”政策的源頭。老子筆下的愚民，非愚蠢的百姓，而是無分別計較心的純樸百姓。
絕圣棄智是回歸質(zhì)樸（資料圖）
道生養(yǎng)萬物，但道不會給萬物命名，因?yàn)榈酪灰曂剩瑹o高低貴賤、善惡美丑的分別，道也不會自居于萬物的父母，《道德經(jīng)》第二章說：“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃。”道使萬物生生不息，但道對萬物不占有，不把執(zhí)。
但人不一樣，他給萬物命名，萬物就有了名稱，這個名稱反映了人類對事物的認(rèn)識，認(rèn)識了之后，人類就利用它，占有它，無用的棄之不顧，甚至毀滅它。
所以，老子說：“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”如果放下利已之心，才能窺見道生萬物的奧妙，才能領(lǐng)略大自然之美；如果以利已之心看待萬物，萬物就成了工具。
放下利已之心，才能領(lǐng)略大自然之美（資料圖）
“此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！薄皟烧摺敝笩o名與有名，無名與有名是同一個世界，但名稱不同，兩者合觀，即是玄。
玄，玄妙幽深。“無名”與“有名”合觀，有何玄妙幽深呢？人類要生存，利用萬物必不可少，可是利用過了頭，就不符合道，就會造成后遺癥。
人類今天面臨的環(huán)境與生態(tài)問題，就在于人類為了自己的利益，過分的對自然界進(jìn)行了攫取。
如何利用萬物維系生存，又不至于破壞自然平衡，這是個極難把握的度。所以說，這真是玄妙啊，玄妙而又玄妙啊，這是開啟智慧的門徑。
老子的智慧，首篇就提出來了，他是要解決人類生存與天道之間的大問題。
人類的過分攫取導(dǎo)致了生態(tài)問題（資料圖）
《道德經(jīng)》第三十二章也談到了無名與有名。
“道常無名，樸，雖小，天下莫能臣，侯王若能守之，萬物將自賓，天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。”
道是整體，不可區(qū)分，如樸實(shí)的原木，雖然微小不可見，但天下沒有任何東西可以掌控它。侯王如果能夠遵循它，順著它的規(guī)律做事，萬民就會自動歸附。天地交合，降下甘露，沒有誰下命令而雨量均勻。
人類開始認(rèn)識萬物，予以命名并加以利用。但要知道適可而止，知道適可而止，才可以不敗亡。
萬物將自賓，天地相合（資料圖）
無名，人類的意識沒有運(yùn)作，天地萬物是一個未加區(qū)分的和諧的整體；有名，是人類區(qū)分萬物、利用萬物時的狀態(tài)。
人類利用萬物要知止，不可肆意妄為，必須照顧自然界的平衡，方可維系人類的長期生存。
（編輯：靈瑾）
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