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中國雕塑中最為廣泛的品種要數(shù)石獅的藝術(shù)雕像。在近兩千年的歷史長河里，石獅作為神獸、靈獸、吉祥獸，在上至皇宮，下至官衙、寺廟以及民間豪宅，甚至陵寢墓地，其門首道口，都有鎮(zhèn)守。
且不說石獅雕塑因南北文化各異而產(chǎn)生的藝術(shù)造型的多姿多樣，單就其文化現(xiàn)象而言，石獅已成為中華文化中精神崇拜的不可缺少的一個(gè)重要組成部分。
獅子的原生地是非洲、西亞和南美一帶。是巴比倫古老文明的精神圖騰。中國原本無獅，在百獸中，虎是獸中之王。真獅何時(shí)傳入中國，一直沒有定論。一說張騫出使西域時(shí)引進(jìn)。既便如此，漢武帝時(shí)，漢朝與匈奴戰(zhàn)事頻仍，張騫第一次出使西域，被匈奴扣留十年。張騫是在匈奴的夾縫中得以逃脫才完成他的出使使命的，故張騫第一次引進(jìn)獅子的可能性很小。
張騫第二次出使西域局勢已有轉(zhuǎn)機(jī)，此時(shí)的漢朝控制了整個(gè)西域，為張騫引進(jìn)獅子創(chuàng)造了條件；另一種說法即東漢章帝時(shí)從月氏國引進(jìn)。倘若如此，獅子的引進(jìn)便要推遲二百多年。但無論如何，獅子是張騫連通西域、開辟絲綢之路的成果。漢以前，中國文化概念里并無獅子說法，十二生肖無獅子就是一個(gè)例證。
真獅的引進(jìn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，是一件轟動(dòng)朝野上下的大事，民間奔走相告、口碑相傳，但除皇親貴戚，一般人是不可能看到的，正是畫匠描繪摹寫，及后來石匠的精雕細(xì)鑿，使獅子的形象被民間廣為認(rèn)知并流傳開來。到東漢末，已有以石頭為載體的獅子造像出現(xiàn)。從此獅子作為靈獸、神獸、瑞獸一體的理想化神圣形象，被中國文化認(rèn)同，石獅雕像風(fēng)行于九州華夏，進(jìn)入中國神祗文化的主流。
獅子雕像迅速傳播的另一原因是東漢時(shí)佛教的傳入。獅子在佛教中地位特殊，據(jù)佛教家經(jīng)典《傳燈錄》記載：“釋迦佛生時(shí)，一手指天，一手指地，作獅子吼云：‘天上天下，惟我獨(dú)尊’。”進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)，獅子自然就成為護(hù)法靈獸。各大寺廟宣揚(yáng)佛法，舉辦法會(huì)，在佛祖誕生之日，都是由“辟邪獅子導(dǎo)引其前”。而文殊菩薩的坐騎也是獅子，于是獅子也成為佛家的開路獸。
獅子形象在中國化進(jìn)程中有著極為深邃的文化內(nèi)蘊(yùn)。在真獅尚末引進(jìn)中國時(shí)，民間祭祀、鎮(zhèn)邪、祈福納祥的文化需求中，創(chuàng)造的各類神獸，已與獅子的形象有了某種暗合。如商周青銅器上的饕餮紋飾，其面像獅的形狀，咧嘴鼓目，詭譎猙獰，有威猛森嚴(yán)懾人之氣。再如楚地漆器中的翼師蜚廉，其騰躍的姿態(tài)，頭與腰身、尾巴初具矯健迅猛神韻。而后出現(xiàn)的獨(dú)角天祿、無角帶翼的避邪，更是和獅子的藝術(shù)形象難以區(qū)分，它們都是被用來為帝王侯爵死后鎮(zhèn)守陵墓，伏魔降妖。
因而，真獅的引進(jìn)，自然地、甚至迅速地被中國文化接納融合，使獅子僅次于龍，成為中國文化中的第二大神獸。此時(shí)獅子形象，則大量借助石雕、石刻出現(xiàn)，如綏德延家岔出土的東漢畫像石上浮雕的獅子形象；唐代乾陵、順陵等帝王陵前的巨型的鎮(zhèn)墓石獅子等，成為中華民族文化具有高雅格調(diào)的最具典型的體現(xiàn)。
石獅子在中國從最初的宗教領(lǐng)域逐漸擴(kuò)大成了帝王官家的守護(hù)神，不但鎮(zhèn)陵墓，還要鎮(zhèn)官署、鎮(zhèn)祠堂、鎮(zhèn)園囿。民間也借石獅子鎮(zhèn)錢莊、鎮(zhèn)商號、鎮(zhèn)村寨、鎮(zhèn)宅院，守護(hù)一方土地。宋元明清以降，石獅子形象的內(nèi)涵更為豐富，此時(shí)的石獅子造型既威嚴(yán)又可愛，裝飾感強(qiáng)，姿態(tài)千變?nèi)f化，不光是除魔祛邪，護(hù)佑一方生靈，而且成了祥瑞喜慶之靈獸，朝著民俗方向，演變成了老百姓普遍認(rèn)同、崇拜、喜歡的、民間文化精神中不可或缺的神圣象征物。
中國民間有崇拜石頭的習(xí)俗，以石之堅(jiān)硬，象征精神力量的無窮，遂產(chǎn)生了很多癡石、拜石、玩石、藏石的傳說。更有四大名石如太湖石、靈璧石、大理石、昆山石而享譽(yù)中外。四大印石如壽山石、青田石、昌化雞血石、巴林石等，成了中國傳統(tǒng)文化的承載物。最早的鎮(zhèn)宅石，并未雕成神獸形象，例如泰山石敢當(dāng)、以及中國道路村口的一些并無具體造像的巨石，都成一種辟邪鎮(zhèn)護(hù)的神物。因此有“石獅之魂，在于石而非獅”這一說法。獅子和石頭結(jié)合，使兩種神力的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、兩種崇拜的合而為一，使獨(dú)具特色的中國石獅逐漸成為鎮(zhèn)護(hù)文化的主體。以石文化為主體的獅子與石頭結(jié)緣而生的文化，遂凝聚成為一種精神，放射出一種震撼天地的巨大能量。
石獅子的流布展現(xiàn)在中華大地的各個(gè)角落，尤其是在黃河流域大部分地區(qū)，民間代代相傳，有雕刻石獅子的文化傳統(tǒng)。獅與“事”諧音，預(yù)示著事事如意。如擺在家中柜桌上、佛龕中的財(cái)神獅子，成雙成對、分列左右，就有萬事如意的祈盼。還有鎮(zhèn)莊獅子、照地獅子，多置于山峁鹼畔、地界山口，其意不外是消災(zāi)免難、鎮(zhèn)宅護(hù)院、降魔除妖、期盼豐收。又有俗稱拴娃石，被稱為孩子生命守護(hù)神的炕頭石獅子，當(dāng)燈座燭臺用的燈樹獅子。
一般來說，北方的石獅子雄渾大器、威猛森嚴(yán)、震懾四方。南方的石獅子在矯健雄姿之外，還賦于石獅窈窕多姿、造型夸張、善于變化的靈動(dòng)感，石獅子因放置地點(diǎn)的不同造型也迥異，孔廟門前的石獅子就不同于皇陵前的石獅子，顯得平和文靜、俊朗瀟灑，有一種飄逸感。而民間的石獅子則具有人性化的親和力，溫順乖巧、喜慶吉祥，有著一種玲瓏剔透的輕盈感。
這些千姿萬態(tài)的石獅子組成了豐富的獅子形象系列，是中國傳統(tǒng)文化精髓所在，也是一筆可傳承久遠(yuǎn)、魅力無窮、又深入民心的寶貴文化遺產(chǎn)。
中國石獅是中國的，也是世界的，應(yīng)當(dāng)引起廣泛關(guān)注。在更高的層次上取得保護(hù)和挖掘，并發(fā)揚(yáng)光大。
擺件獅屬室內(nèi)裝飾用品，人們買來是作為屋內(nèi)陳設(shè)或觀賞把玩之用的。擺件獅一般成雙成對，雕刻都很繁麗，追求細(xì)節(jié)的刻劃，比如：在獅身的體毛、尾巴、脊飾以及繡球和基座上精雕細(xì)刻，很下功夫。造型較好，雕琢精致的擺件獅顯得華麗富貴，很受人們喜愛。人們習(xí)慣把擺件獅置于家中順眼順手的地方，方便玩賞。今天能看到的擺件獅多為明清遺存，歷幾百年歲月，經(jīng)數(shù)十代人把玩，它渾身散發(fā)著古樸的氣息，閃動(dòng)著靈性的光澤。
鎮(zhèn)宅石獅在山西民居建筑中經(jīng)常能見到，大型的鎮(zhèn)宅石獅一般被設(shè)置在宅門的兩旁，影壁的前面或者屋頂墻頭等地方，它們作為民居建筑的組成部分，除了具有裝飾美化的作用，人們認(rèn)為它能鎮(zhèn)宅避兇，保佑平安。體形尺寸較小，選材精良和雕工精美的鎮(zhèn)宅小石獅一般為鄉(xiāng)村百姓家室內(nèi)所用，它們常被置于上房堂屋正中的方案或條幾之上，也有的放在香桌供案上、插屏鏡子邊、佛龕旁邊，成為農(nóng)家小戶的人們追求吉慶平安，幸福生活的護(hù)佑神獸。
“九斤獅身十斤頭，一斤尾巴拖后頭”強(qiáng)調(diào)了獅雕造型中主要體積占據(jù)分配的量比；“十斤獅子九斤頭，一雙眼睛一張口”點(diǎn)明了獅雕創(chuàng)作應(yīng)突出和夸張的重點(diǎn)部位；“笑的獅臉、嬉球又跳升”明確了喜獅應(yīng)有的情態(tài)動(dòng)勢：“鎮(zhèn)宅獅子要兇，拴娃獅子要喜”是不同用途獅雕應(yīng)循的表情規(guī)范。
