通過(guò)鄭觀應(yīng)實(shí)地習(xí)練后，或薦他人參照，或請(qǐng)神職人員加注作疏。為此，鄭觀應(yīng)所整理的道教丹鼎經(jīng)籍具有可行、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，不同于書(shū)市坊間的粗制濫造。
文/武曦
鄭觀應(yīng)，自號(hào)待鶴山，道號(hào)教昌、一濟(jì)。他“自幼好道，嘗究身心性命之學(xué)?！奔爸燎嗄陼r(shí)期，博覽群家道經(jīng)，醉心于道，并且“尋真訪道遍遨游”，“凡有道之士，靡不執(zhí)贊求教”。北至京奉，南至閩浙，東至芝果，西至巴蜀都留下他修煉的足跡；他曾七次到江西、江蘇等地入室修煉。僅江蘇的一次竟達(dá)十年之久。
至青年時(shí)期，博覽群家道經(jīng)，醉心于道，并且“尋真訪道遍遨游”（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
鄭觀應(yīng)除修煉以外，還從事道教經(jīng)籍的整理和道教的社會(huì)公益活動(dòng)。他整理道教經(jīng)籍以丹鼎宗為主。
據(jù)資料反映，鄭觀應(yīng)曾?？?、批注的道教經(jīng)籍約七種，如《陰符經(jīng)》、《道德經(jīng)玄覽級(jí)》、《指玄篇》，陳上陽(yáng)注本《周易參同契》、《金仙證一淪》、《金丹真?zhèn)鳌贰⑼ㄏ鲎用乇尽墩嬖尅返龋褐乜躺票?、秘本三種，如宋版《沖虛至德真經(jīng)》、秘本《群真玄要》、秘本《七真靈文》。
鄭觀應(yīng)除修煉以外，還從事道教經(jīng)籍的整理的工作（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
翻版重刻的約三十余種，如石印《老子通元》、《悟真篇三校注》和無(wú)垢子校注本《心經(jīng)》、鶴灌子《唱道真言》、無(wú)我子《呂祖詩(shī)文集》、《呂祖師詩(shī)集》、《呂祖靈應(yīng)跡》、《修真?zhèn)鞯兰?、《龍門(mén)秘旨》、閡小陡《古隱樓藏書(shū)》、劉小珊《新解老》、《還丹下手秘旨》等等。此外，他還編輯《劍俠傳》。
手訂《道法紀(jì)綱》和編纂校注《方壺外史叢編》（包括《玉皇經(jīng)》、《陰符道德經(jīng)》，《參同契》、《呂祖百字訣》、《邱祖一青天歌》、《龍眉子金丹印證傳》、《玄膚論》、《金丹大要圖》八種）。
誠(chéng)然，鄭觀應(yīng)手批、校注以及挖掘的珍本、秘本僅五十余種，比之《邁藏》、《續(xù)道藏》，，猶如小巫和大巫。不過(guò)，從弘揚(yáng)、保存道家、道教文化的角度看，仍有可取之處。首先，丹鼎門(mén)戶(hù)廣泛，所傳丹法有南北中東西諸派。鄭觀應(yīng)初“護(hù)南派，未遇真?zhèn)?，迭無(wú)效果”，改為“究心北派，以真息為本?！彼煤?，悟知“南派雖重陰陽(yáng)，實(shí)不離清凈……先了命而后了性耳。北派雖重清凈，亦非不曉陰陽(yáng)……由盡性而至于命?！倍际切悦p修，“唯其中火候南、北各異”。至其晚年，在修煉中不斷切磋、探究，繼續(xù)吸取陸潛虛的東派丹法。
鄭觀應(yīng)所整理的道教丹鼎經(jīng)籍不同于書(shū)市坊間的粗制濫造（鄭官應(yīng)故居 圖源網(wǎng)絡(luò)）
因此，鄭觀應(yīng)整理、刊刻的經(jīng)籍，本著“南北東西各派如得真?zhèn)鳎沙傻馈钡臏?zhǔn)則，兼蓄并包，廣搜博采。如閩小良《古隱樓藏書(shū)》即是集南、北、東三派的大成。其次，鄭觀應(yīng)以三十多年的時(shí)一間整理道教經(jīng)籍，不營(yíng)是持之以恒，且嚴(yán)格俗守道教修煉、傳授法則：“務(wù)實(shí)不務(wù)虛，論事不論理，貴逆不貴順，重訣不重文”多看書(shū)、多研究，尋訪煉過(guò)此等功夫的人與他討論L對(duì)經(jīng)籍進(jìn)行選擇和甄別。
如重版《龍門(mén)秘旨》，他就內(nèi)容考訂說(shuō)：“小周天火候口訣最真、字斟句酌，真泄天機(jī)。其余六章，如煉氣化神為十月懷胎內(nèi)事，煉神虛……，篇中次序不合，且文詞亦不簡(jiǎn)凈，恐非邱祖所作，是后人托名耳?！庇秩缈獭墩孀尅?，感慨“迭次護(hù)師入室無(wú)效，而受病之酷、中毒之慘，顛倒數(shù)十年”，而格外慎重，經(jīng)過(guò)“日與同學(xué)諸道友討論”之后，再“付于手民”刊梓。還有的是通過(guò)鄭觀應(yīng)實(shí)地習(xí)練后，或薦他人參照，或請(qǐng)神職人員加注作疏。為此，鄭觀應(yīng)所整理的道教丹鼎經(jīng)籍具有可行、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)，不同于書(shū)市坊間的粗制濫造。
組織道德會(huì)、崇真院、叢林修真院等構(gòu)成鄭觀應(yīng)道教活動(dòng)的又一個(gè)方面。上海道德會(huì)是近代社會(huì)末期以宣揚(yáng)道德為宗旨的會(huì)社組織。道德會(huì)的設(shè)立，最初由湖南、四川等地的道人出于政局動(dòng)蕩、生靈涂炭，“宣化救世”，挽回人心道德而倡議。爾后，經(jīng)王新甫舉薦，鄭觀應(yīng)出面號(hào)召組織，并遴選上?？輲X路延慶里為會(huì)址和活動(dòng)場(chǎng)所。由楊海秋等主持修真論道事務(wù)，兼以符水治病。崇真院、修真院為專(zhuān)事培養(yǎng)道教人才的機(jī)構(gòu)。兩者中較有特色的是叢林修真院，該院一也稱(chēng)“七教叢林”。
反映時(shí)至近代、道教的傳人已不拘傳統(tǒng)受度的一格（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
其宗旨在鄭觀應(yīng)所擬的章程中說(shuō)：
一，值此中原逐鹿，南北分馳之時(shí)“欲挽此劫，非得內(nèi)圣外王之才，如軒轅、太公者，固未能平治今之天下也。夫欲求軒轅、太公之才，必須有以至成之，而后人才乃出”，培養(yǎng)濟(jì)世之才。
二、“大啟文明，合各教為一教”。按鄭觀應(yīng)直接說(shuō)法：“仙道成學(xué)佛，佛道成再窮究天主、耶穌、回教之理”。
終而明道德，清海宇，收拾萬(wàn)國(guó)之心，順天心而孚人心，修真院分男女修真兩部分。主要對(duì)象為幼童幼女，或善男信女。學(xué)業(yè)竟成，即“通曉?xún)?nèi)圣外王之學(xué)后”，分赴工、礦、商、墾牧及各技藝行業(yè)，從事振興道德之務(wù)。這所特殊的學(xué)校雖說(shuō)為神學(xué)、道德培養(yǎng)人才，但也反映時(shí)至近代、道教的傳人已不拘傳統(tǒng)受度的一格，開(kāi)始借鑒西方神職院校的形式。同時(shí)也表明鄭觀應(yīng)一直主張引用西方教育方法并為此作出了嘗試。（未完待續(xù)，編輯：孟淅）
（本文由騰訊道學(xué)獨(dú)家編輯整理，文/武曦，選自《江西社會(huì)科學(xué)》1991年第6期，原名《鄭觀應(yīng)與道教關(guān)系及其“道器”觀》。）
聯(lián)系客服
