“好學(xué)近乎知”出自《中庸》，在《孔子家語(yǔ)》中寫(xiě)作“好學(xué)近于智”，突出了好學(xué)的重要性?！秾W(xué)記》言：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！笨鬃右苍锌骸拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！笨v觀歷史，凡是學(xué)有成就的智者圣賢都非他人所強(qiáng)迫，而是依靠自主自愿的好學(xué)精神。
學(xué)以修身力行
在孔門(mén)弟子中，曾子為人樹(shù)立了一個(gè)“好學(xué)近乎知”的榜樣?？鬃臃Q(chēng)曾子生性魯鈍，但因其好學(xué)終成儒門(mén)“宗圣”。在《曾子》中，記載了曾子好學(xué)的心得：“君子攻其惡，求其過(guò)，強(qiáng)其所不能，去私欲，從事于義，可謂學(xué)矣。”君子能夠責(zé)備自己的過(guò)惡，尋求自己的過(guò)失，對(duì)自己還不會(huì)做或做得不完美的地方要加強(qiáng)，勉勵(lì)自己做得盡善盡美，并克除自己的私欲，凡事都要依照義的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行。這些都做到了，才稱(chēng)得上是學(xué)。
“君子愛(ài)日以學(xué)，及時(shí)以行，難者弗避，易者弗從，唯義所在?！本右湎r(shí)日來(lái)學(xué)習(xí)。古代好學(xué)之人廢寢忘食、挑燈夜戰(zhàn)，甚至“頭懸梁，錐刺股”，具有這樣發(fā)奮讀書(shū)的精神，才能夠?qū)W有所成。此外，還要及時(shí)地把所學(xué)的付諸行動(dòng)，在生活中去落實(shí)。難做的不回避，容易的也不盲從，只考慮其是否符合道義?！叭盏┚蜆I(yè)，夕而自省思，以歿其身，亦可謂守業(yè)矣?！卑滋旃ブ螌W(xué)業(yè)，到晚上就自我反省檢查，堅(jiān)持“吾日三省吾身”，就這樣日復(fù)一日，一直堅(jiān)持到老死，才可謂堅(jiān)守學(xué)業(yè)。
曾子還提出，君子之學(xué)必須把握好五個(gè)方面：“君子既學(xué)之，患其不博也；既博之，患其不習(xí)也；既習(xí)之，患其不知也；既知之，患其不能行也；既能行之，患其不能以讓也。君子之學(xué)，致此五者而已矣?！本訉W(xué)了之后，擔(dān)心自己學(xué)得不夠廣博；學(xué)得廣博之后，還擔(dān)心不能時(shí)時(shí)溫習(xí)；經(jīng)常溫習(xí)了，還擔(dān)心并不真正知曉其中的義理；已經(jīng)知曉其中的義理了，又擔(dān)憂(yōu)不能付諸行動(dòng)；既能在生活中實(shí)行，又擔(dān)心在行動(dòng)上做不到謙讓。由此可見(jiàn)，曾子好學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)相當(dāng)高，要求人不僅能夠?qū)W以致用，而且還要有助于養(yǎng)成自己謙讓的品行。
在《顏氏家訓(xùn)》中，有一段關(guān)于讀書(shū)、求學(xué)目的的論述，值得現(xiàn)代知識(shí)分子警醒：“夫?qū)W者，所以求益耳。見(jiàn)人讀數(shù)十卷書(shū)，便自高大，陵忽長(zhǎng)者，輕慢同列，人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無(wú)學(xué)也。古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說(shuō)之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也。今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹(shù)也，春玩其華，秋登其實(shí)。講論文章，春華也；修身利行，秋實(shí)也?！?br> 這段話(huà)提醒人不能把“學(xué)儒”變成“搞儒學(xué)”，知與行不合一。其意是說(shuō)：學(xué)習(xí)的目的是為了求得長(zhǎng)進(jìn)，可是我見(jiàn)到有人讀了十幾卷書(shū)后，便自高自大，欺侮長(zhǎng)者，輕視同輩，這樣別人自然像對(duì)仇敵一樣恨他，像對(duì)鴟梟那樣討厭他。這樣求學(xué)，其實(shí)對(duì)自己并無(wú)益處，還不如不學(xué)。古代求學(xué)的人是為了充實(shí)自己，以彌補(bǔ)自身的不足；現(xiàn)在求學(xué)的人是為了向別人炫耀，只能夸夸其談。古代求學(xué)的人，是為了利益他人，推行自己的主張，以造福于社會(huì)。就如孔子到處周游列國(guó)，推行自己的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)，目的并非為自己升官發(fā)財(cái)，而是為了使自己的學(xué)說(shuō)，能夠?yàn)閲?guó)君所用，造福于社會(huì)、利益人群?，F(xiàn)在求學(xué)之人是為了自身的需要，增長(zhǎng)自己的才干，以求做官。學(xué)習(xí)就像種果樹(shù)一樣，春天可以賞玩它的花朵，秋天可以摘取它的果實(shí)。講論文章，好比賞玩春花；修身力行，才是秋天的果實(shí)?？梢?jiàn)，真正的學(xué)問(wèn)是能夠把自己所學(xué)的經(jīng)典落實(shí)在生活之中，使自己的德行以及為人處世、待人接物的能力有所提升，最基本的也要做到仁義禮智信，把人倫關(guān)系處理好。
學(xué)之弗能弗措
《中庸》對(duì)好學(xué)的特征與結(jié)果進(jìn)行了闡述：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也?！比似綍r(shí)有不學(xué)的時(shí)候。雖然有不學(xué)的時(shí)候，但是無(wú)論如何要勉勵(lì)自己，一有空閑的時(shí)候就要學(xué)，而且必須要學(xué)得成功，所以說(shuō)“學(xué)之弗能弗措也”。同樣，人提問(wèn)問(wèn)題、思考研究、辨別事理、身體力行都要做到徹底。雖然人的能力、智慧、聰明不等，但只要肯學(xué)、好學(xué)都能有成就，所以不要自暴自棄：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?br> 孔子就是一位“學(xué)之弗能弗措也”的榜樣?！妒酚洝酚涊d，孔子去向師襄子學(xué)琴，學(xué)了十天，仍然沒(méi)有學(xué)習(xí)新的曲子。師襄子說(shuō)：你可以增加學(xué)習(xí)的內(nèi)容了?？鬃诱f(shuō)：我已經(jīng)熟悉樂(lè)曲的形式，但還沒(méi)有掌握方法。過(guò)了一段時(shí)間，師襄子又說(shuō)：你已經(jīng)會(huì)彈奏的技巧了，可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了。但是孔子說(shuō)：我還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)曲子的意境。又學(xué)了一段時(shí)間，師襄子說(shuō)：你已經(jīng)領(lǐng)會(huì)曲子的意境，可以增加學(xué)習(xí)的內(nèi)容了?？鬃舆€是說(shuō)：我還不了解曲子的作者。又學(xué)了一段時(shí)間，孔子神情儼然，仿佛進(jìn)入了一個(gè)新的境界，時(shí)而莊重穆然，若有所思，時(shí)而怡然高望，志意深遠(yuǎn)?？鬃诱f(shuō)：我知道曲子的作者是誰(shuí)了。那個(gè)人皮膚深黑，體形頎長(zhǎng)，眼光明亮遠(yuǎn)大，像個(gè)統(tǒng)治四方諸侯的王者。若不是周文王，還有誰(shuí)能撰作出這樣的音樂(lè)曲子？師襄子聽(tīng)了之后，趕緊起身再拜說(shuō)：我的老師也認(rèn)為這首曲子的確是《文王操》！
從孔子學(xué)音樂(lè)就可以看到，好學(xué)就要做到“學(xué)之弗能弗措也”，絕不可淺嘗輒止，一知半解就放棄。
學(xué)習(xí)志在圣賢
讀書(shū)志在圣賢，是古人求學(xué)的目標(biāo)。因此，學(xué)不僅是學(xué)知識(shí)、學(xué)技能，重在學(xué)圣賢教誨。《大學(xué)》中說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！痹谌寮铱磥?lái)，智慧明德是人本性本有，從未丟失，只是暫時(shí)被外物蒙蔽了而已，正是通過(guò)好學(xué)，可以去除外在的蒙蔽而開(kāi)啟自性明德，接近本自具足的智慧?？鬃诱f(shuō)：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！狈蜃痈浇欢ㄓ兄倚胖?，但是他們都沒(méi)有夫子好學(xué)，所以孔子能成為圣人。可見(jiàn)，孔子正是因好學(xué)而成就圣人。
孔子認(rèn)為，人有生而知之者、學(xué)而知之者、困而學(xué)之者?！吧?，上也”，但是這樣的人比較少，普通人都需要學(xué)，就連孔子也承認(rèn)，他是學(xué)而知之者。《論語(yǔ)》中記載，孔子說(shuō)“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”?？鬃右簧脤W(xué)，且自認(rèn)為和普通人不同之處，就是比別人好學(xué)。他好學(xué)達(dá)到了一定的程度，以至于“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”。
“好古敏以求之”中的“古”，是指經(jīng)典中所記載的古圣先王的教誨，所以孔子所學(xué)所好都是圣賢之道?？鬃幼苑Q(chēng)一生“述而不作，信而好古”，并沒(méi)有認(rèn)為自己有發(fā)明創(chuàng)作，自己所學(xué)習(xí)的都是古圣先賢的道理。現(xiàn)在人也很好學(xué)，知識(shí)面很廣博，但如果所學(xué)的知識(shí)未必是經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)而沉淀出來(lái)的智慧，又缺少道德的指引，就容易被誤導(dǎo)。在這個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典就顯得更加重要。
在《新書(shū)》中記載，“湯曰：‘學(xué)圣王之道者，譬其如日；靜思而獨(dú)居，譬其若火。夫舍學(xué)圣之道，而靜居獨(dú)思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小見(jiàn)，而不可以大知。是故明君而君子，貴尚學(xué)道而賤下獨(dú)思也?！睂W(xué)古圣先王之道的人，可以把他比作是太陽(yáng)；一個(gè)人靜思獨(dú)居的時(shí)候，則如火光。如果舍棄了學(xué)習(xí)圣賢之道，而一個(gè)人冥思苦想，就像舍棄了門(mén)外太陽(yáng)的光明，而去屋子里接近微弱的燭光。燭光可以讓人有小小的見(jiàn)識(shí)，能夠見(jiàn)到周?chē)〉姆秶情_(kāi)啟不了人的大智慧。所以明智的君王、君子，都崇尚學(xué)習(xí)圣賢之道，而不是一個(gè)人獨(dú)自冥思苦想。
可見(jiàn)，好學(xué)固然重要，但更重要的是對(duì)所學(xué)內(nèi)容有所揀擇，否則南轅北轍，越學(xué)反而離道越遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)圣賢經(jīng)典都秉持“文以載道”的原則，尤其值得求道的君子學(xué)習(xí)。人通過(guò)學(xué)習(xí)能夠變化氣質(zhì)，成就圣賢品格，這就是《弟子規(guī)》中所說(shuō)的“圣與賢，可馴致”。
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