讓縣自明本志令
【說明】本篇選自《三國志》卷一《武帝紀(jì)》裴松之注所引《魏武故事》，是曹操所寫的一篇令(上告下的文件)?！段涞酃适隆份d，此令發(fā)佈於漢獻(xiàn)帝建安十五年(公元210年)十二月己亥。建安元年，漢獻(xiàn)帝從長安逃回洛陽，曹操立即將他迎到許昌。獻(xiàn)帝曾授給曹操符節(jié)和斧鉞，到許昌後又以曹操爲(wèi)大將軍，封武平侯。建安十五年，曹操已經(jīng)統(tǒng)一了淮河以北的廣大地區(qū)，勢力逐漸鞏固。有人說他將要篡漢自立，爲(wèi)此他寫了這篇令，表明心願，並讓還三縣食邑，以平息議論。實(shí)際上曹操是以退爲(wèi)進(jìn)，令中言辭流露的鋒芒，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地映出他躊躇滿志，不可一世的神態(tài)。兩年後，曹操自尊爲(wèi)魏王，割冀州爲(wèi)王國封邑。尚書令荀彧有所不滿，曹操置之死地。公元216年，曹操晉爵魏王，一切排場都用天子的禮儀，並用兵圍困獻(xiàn)帝，使之完全成爲(wèi)傀儡，完成了實(shí)際上的篡奪。
孤始舉孝廉年少自以本非巖穴知名之士恐爲(wèi)海內(nèi)人之所見凡愚欲爲(wèi)一郡守好作政教以建立名譽(yù)使世士明知之故在濟(jì)南始除殘去穢平心選舉違迕諸常侍以爲(wèi)疆豪所忿恐致家禍故以病還
去官之後年紀(jì)尚少顧視同歲中年有五十未名爲(wèi)老內(nèi)自圖之從此卻去二十年待天下清乃與同歲中始舉者等耳故以四時(shí)歸鄉(xiāng)里於譙東五十里築精舍欲秋夏讀書冬春射獵求底下之地欲以泥水自蔽絕賓客往來之望然不能得如意後徵爲(wèi)都尉遷典軍校尉意遂更欲爲(wèi)國家討賊立功欲望封侯作征西將軍然後題墓道言漢故征西將軍曹侯之墓此其志也
而遭值董卓之難興舉義兵是時(shí)合兵能多得耳然常自損不欲多之所以然者多兵意盛與彊敵爭倘更爲(wèi)禍?zhǔn)脊抒晁畱?zhàn)數(shù)千後還到揚(yáng)州更募亦復(fù)不過三千人此其本志有限也
後領(lǐng)兗州破降黃巾三十萬衆(zhòng)又袁術(shù)僭號於九江下皆稱臣名門曰建號門衣被皆爲(wèi)天子之制兩婦預(yù)爭爲(wèi)皇后志計(jì)已定人有勸術(shù)使遂即帝位露布天下答言曹公尚在未可也後孤討禽其四將獲其人衆(zhòng)遂使術(shù)窮亡解沮發(fā)病而死及至袁紹據(jù)河北兵勢疆盛孤自度勢實(shí)不敵之但計(jì)投死爲(wèi)國以義滅身足垂於後幸而破紹梟其二子又劉表自以爲(wèi)宗室包藏姦心乍前乍卻以觀世事?lián)挟?dāng)州孤復(fù)定之遂平天下身爲(wèi)宰相人臣之貴已極意望已過矣
今孤言此若爲(wèi)自大欲人言盡故無諱耳設(shè)使國家無有孤不知當(dāng)幾人稱帝幾人稱王或者人見孤疆盛又性不信天命之事恐私心相評言有不遜之志妄相忖度每用耿耿齊桓晉文所以垂稱至今日者以其兵勢廣大猶能奉事周室也論語三分天下有其二以服事殷周之德可謂至德矣夫能以大事小也昔樂毅走趙趙王欲與之圖燕樂毅伏而垂泣對曰臣事昭王猶事大王臣若獲戾放在他國沒世然後已不忍謀趙之徒隸況燕後嗣乎胡亥之殺蒙恬也恬曰自吾先人及至子孫積信於秦三世矣今臣將兵三十餘萬其勢足以背叛然自知必死而守義者不敢辱先人之教以忘先王也孤每讀此二人書未嘗不愴然流涕也孤祖父以至孤身皆當(dāng)親重之任可謂見信者矣以及子桓兄弟過於三世矣孤非徒對諸君說此也常以語妻妾皆令深知此意孤謂之言顧我萬年之後汝曹皆當(dāng)出嫁欲令傳道我心使他人皆知之孤此言皆肝鬲之要也所以勤勤懇懇敍心腹者見周公有金縢之書以自明恐人不信之故
然欲孤便爾委捐所典兵衆(zhòng)以還執(zhí)事歸就武平侯國實(shí)不可也何者誠恐己離兵爲(wèi)人所禍也既爲(wèi)子孫計(jì)又己敗則國家傾危是以不得慕虛名而處實(shí)禍此所不得爲(wèi)也前朝恩封三子爲(wèi)侯固辭不受今更欲受之非欲復(fù)以爲(wèi)榮欲以爲(wèi)外援爲(wèi)萬安計(jì)
孤聞介推之避晉封申胥之逃楚賞未嘗不舍書而歎有以自省也奉國威靈仗鉞征伐推弱以克疆處小而禽大意之所圖動無違事心之所慮何向不濟(jì)遂蕩平天下不辱主命可謂天助漢室非人力也然封兼四縣食戶三萬何德堪之江湖未靜不可讓位至於邑土可得而辭今上還陽夏柘苦三縣戶二萬但食武平萬戶且以分損謗議少減孤之責(zé)也
浮圖之教傳中國
【說明】本文選自《魏書》卷一一四《釋老志》，據(jù)中華書局標(biāo)點(diǎn)本排印，標(biāo)題是編者加的。在紀(jì)傳體“正史”之中，只有《魏書》有記載宗教的《志》。這裏節(jié)選了有關(guān)佛教的部分內(nèi)容。
及開西域遣張騫使大夏還傳其旁有身毒國一名天竺始聞有浮屠之教哀帝元壽元年博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口授浮屠經(jīng)中土聞之未之信了也後孝明帝夜夢金人項(xiàng)有日光飛行殿庭乃訪羣臣傅毅始以佛對帝遣郎中蔡愔博士弟子秦景等使於天竺寫浮屠遺範(fàn)愔仍與沙門攝摩騰竺法蘭東還洛陽中國有沙門及跪拜之法自此始也愔又得佛經(jīng)四十二章及釋迦立像明帝令畫工圖佛像置清涼臺及顯節(jié)陵上經(jīng)緘於蘭臺石室愔之還也以白馬負(fù)經(jīng)而至漢因立白馬寺於洛城雍門西摩騰法蘭咸卒於此寺
浮屠正號曰佛陀佛陀與浮圖聲相近皆西方言其來轉(zhuǎn)爲(wèi)二音華言譯之則謂淨(jìng)覺言滅穢成明道爲(wèi)聖悟凡其經(jīng)旨大抵言生生之類皆因行業(yè)而起有過去當(dāng)今未來歷三世識神常不滅凡爲(wèi)善惡必有報(bào)應(yīng)漸積勝業(yè)陶冶粗鄙經(jīng)無數(shù)形澡練神明乃致無生而得佛道其閒階次心行等級非一皆緣淺以至深藉微而爲(wèi)著率在於積仁順蠲嗜欲習(xí)虛靜而成通照也故其始修心則依佛法僧謂之三歸若君子之三畏也又有五戒去殺盜淫妄言飲酒大意與仁義禮智信同名爲(wèi)異耳云奉持之則生天人勝處虧犯則墜鬼畜諸苦又善惡生處凡有六道焉
諸服其道者則剃落鬚髮釋累辭家結(jié)師資遵律度相與和居治心修淨(jìng)行乞以自給謂之沙門或曰桑門亦聲相近總謂之僧皆胡言也僧譯爲(wèi)和命衆(zhòng)桑門爲(wèi)息心比丘爲(wèi)行乞俗人之信憑道法者男曰優(yōu)婆塞女曰優(yōu)婆夷其爲(wèi)沙門者初修十誡曰沙彌而終於二百五十則具足成大僧婦入道者曰比丘尼其誡至於五百皆以囗爲(wèi)本隨事增數(shù)在於防心攝身正口心去貪忿癡身除殺淫盜口斷妄雜諸非正言總謂之十善道能具此謂之三業(yè)清淨(jìng)凡人修行粗爲(wèi)極云可以達(dá)惡善報(bào)漸階聖跡初階聖者有三種人其根業(yè)各差謂之三乘聲聞乘緣覺乘大乘取其可乘運(yùn)以至道爲(wèi)名此三人惡跡已盡但修心盪累濟(jì)物進(jìn)德初根人爲(wèi)小乘行四諦法中根人爲(wèi)中乘受十二因緣上根人爲(wèi)大乘則修六度雖階三乘而要由修進(jìn)萬行拯度億流彌歷長遠(yuǎn)乃可登佛境矣
所謂佛者本號釋迦文者譯言能仁謂德充道備堪濟(jì)萬物也釋迦前有六佛釋迦繼六佛而成道處今賢劫文言將來有彌勒佛方繼釋迦而降世釋迦即天竺迦維衛(wèi)國王之子天竺其總稱迦維別名也初釋迦於四月八日夜從母右脅而生既生姿相超異者三十二種天降嘉瑞以應(yīng)之亦三十二其本起經(jīng)說之備矣釋迦生時(shí)當(dāng)周莊王九年春秋魯莊公七年夏四月恒星不見夜明是也至魏武定八年凡一千二百三十七年云釋迦年三十成佛導(dǎo)化羣生四十九載乃於拘屍那城娑羅雙樹閒以二月十五日而入般涅槃涅槃譯云滅度或言常樂我淨(jìng)明無遷謝及諸苦累也
諸佛法身有二種義一者真實(shí)二者權(quán)應(yīng)真實(shí)身謂至極之體妙絕拘累不得以方處期不可以形量限有感斯應(yīng)體常湛然權(quán)應(yīng)身者謂和光六道同塵萬類生滅隨時(shí)修短應(yīng)物形由感生體非實(shí)有權(quán)形雖謝真體不遷但時(shí)無妙感故莫得常見耳明佛生非實(shí)生滅非實(shí)滅也佛既謝世香木焚屍靈骨分碎大小如粒擊之不壞焚亦不燋或有光明神驗(yàn)胡言謂之舍利弟子收奉置之寶瓶竭香花致敬慕建宮宇謂爲(wèi)塔塔亦胡言猶宗廟也故世稱塔廟於後百年有王阿育以神力分佛舍利役諸鬼神造八萬四千塔布於世界皆同日而就今洛陽彭城姑臧臨淄皆有阿育王寺蓋承其遺跡焉釋迦雖般涅槃而留影跡爪齒於天竺於今猶在中土來往並稱見之
初釋迦所說教法既涅槃後有聲聞弟子大迦葉阿難等五百人撰集著錄阿難親承囑授多聞總持蓋能綜覈深致無所漏失乃綴文字撰載三藏十二部經(jīng)如九流之異統(tǒng)其大歸終以三乘爲(wèi)本後數(shù)百年有羅漢菩薩相繼著論贊明經(jīng)義以破外道摩訶衍大小阿毗曇中論十二門論百法論成實(shí)論等是也皆傍諸藏部大義假立外問而以內(nèi)法釋之
漢章帝時(shí)楚王英喜爲(wèi)浮屠齋戒遣郎中令奉黃縑白紈三十匹詣國相以贖愆詔報(bào)曰楚王尚浮屠之仁祠潔齋三月與神爲(wèi)誓何嫌何疑當(dāng)有悔吝其還贖以助伊蒲塞桑門之盛饌因以頒示諸國桓帝時(shí)襄楷言佛陀黃老道以諫欲令好生惡殺少嗜慾去奢泰尚無爲(wèi)魏明帝曾欲壞宮西佛圖外國沙門乃金盤盛水置於殿前以佛舍利投之於水乃有五色光起於是帝歎曰自非靈異安得爾乎遂徙於道東爲(wèi)作周閣百閒佛圖故處鑿爲(wèi)濛氾池種芙蓉於中後有天竺沙門曇柯迦羅入洛宣譯誡律中國誡律之始也自洛中構(gòu)白馬寺盛飾佛圖畫跡甚妙爲(wèi)四方式凡宮塔制度猶依天竺舊狀而重構(gòu)之從一級至三五七九世人相承謂之浮圖或云佛圖晉世洛中佛圖有四十二所矣漢世沙門皆衣赤布後乃易以雜色
晉元康中有胡沙門支恭明譯佛經(jīng)維摩法華三本起等微言隱義未之能究後有沙門常山衛(wèi)道安性聰敏日誦經(jīng)萬餘言研求幽旨慨無師匠獨(dú)坐靜室十二年覃思構(gòu)精神悟妙賾以前所出經(jīng)多有舛駁乃正其乖謬石勒時(shí)有天竺沙門浮圖澄少於烏萇國就羅漢入道劉曜時(shí)到襄國後爲(wèi)石勒所宗信號爲(wèi)大和尚軍國規(guī)謨頗訪之所言多驗(yàn)道安曾至鄴候澄澄見而異之澄卒後中國紛亂道安乃率門徒南遊新野欲令玄宗在所流布分遣弟子各趣諸方法汰詣?chuàng)P州法和入蜀道安與慧遠(yuǎn)之襄陽道安後入苻堅(jiān)堅(jiān)素欽德問既見宗以師禮時(shí)西域有胡沙門鳩摩羅什思通法門道安思與講釋每勸堅(jiān)致羅什什亦承安令問謂之東方聖人或時(shí)遙拜致敬道安卒後二十餘載而羅什至長安恨不及安以爲(wèi)深慨道安所正經(jīng)義與羅什譯出符會如一初無乖舛於是法旨大著中原
