古注的名稱、內(nèi)容、程式化用語以及?？毙g(shù)語
我國(guó)古代創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，需要我們認(rèn)真地去繼承和發(fā)展。但是，古代的很多典籍，由於種種原因（如語言文字的發(fā)展，口授和傳抄的錯(cuò)誤等）所導(dǎo)致的隔閡，後代人已經(jīng)不能完全讀懂。於是，從漢代起，人們即開始了對(duì)古書的注解工作。一些比較重要的古籍，前人大都作過注解。古注是閱讀古代文獻(xiàn)、掌握古代文化知識(shí)的橋樑。有些文字比較艱深的古書，如果不參看舊注甚至根本無法讀懂。
但是，古注一般都比較難讀。這一方面是因?yàn)樽⒔饧覕?shù)繁多，各有側(cè)重，看法也常常不一，取捨之間，有時(shí)很不容易決定；另一方面是因?yàn)樽⑽谋容^簡(jiǎn)略，注解的體例和術(shù)語對(duì)一般讀者來說都比較生疏。要想讀懂古注，我們首先要對(duì)它們的體例有大致的瞭解。因此，本節(jié)將主要介紹一些古注的基本知識(shí)，包括其重要性、名稱、內(nèi)容以及程式化用語等幾個(gè)方面。
一、古注的重要性
古代注釋家距所注古代文獻(xiàn)的時(shí)代較近，對(duì)古代文獻(xiàn)產(chǎn)生的時(shí)代背景、文化特點(diǎn)、典章制度、風(fēng)俗習(xí)慣等情況都比較瞭解，所以其注釋的準(zhǔn)確性相對(duì)較高。有些詞句，如果沒有古人的注釋，我們不是無從知道其含義，就是會(huì)出現(xiàn)理解上的錯(cuò)誤。例如：
《左傅·隱公元年》：“都城過百雉，國(guó)之害也。”杜預(yù)注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之牆長(zhǎng)三丈，高一丈。侯伯之城，方五里，徑三百雉，故其大都不得過百雉。”
根據(jù)《杜注》，我們不但知道了一雉牆的體積，而且知道了三百雉並非指諸侯國(guó)首都城牆的周長(zhǎng)，而是指首都城牆一面的長(zhǎng)度。又如：
《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”毛傳：“窈窕，幽閒也。淑，善。逑，匹也。言後妃有關(guān)雎之德，是幽閒專貞之善女，宜為君子之好匹。”朱熹注：“窈窕，幽閒之意。淑，善也。女者，未嫁之稱。蓋指文王之妃大姒為處子時(shí)而言也。君子，則指文王也。好，亦善也。逑，匹也。”
根據(jù)《毛傳》和朱熹注，我們得知“窈窕”本來的含義是幽閒、嫺靜的意思，後來才引伸出美好、漂亮這一義項(xiàng)。
學(xué)習(xí)古代漢語，參閱古書的注解是十分必要的。我們讀古書，能直接讀白文（就是不附注解的文章）固然很好；如果能參考前人的注解來讀，就能體會(huì)得更深刻。對(duì)先秦的文章，更是如此。阮元在《十三經(jīng)注疏·重刻宋板注疏總目錄》中曾談到讀注解的重要：“竊謂士人讀書，當(dāng)從經(jīng)學(xué)始，經(jīng)學(xué)當(dāng)從注疏始?？帐柚浚呙髦?，讀注疏不終卷而思臥者，是不能潛心研索，終身不知有聖賢諸儒經(jīng)傳之學(xué)矣。至於注疏諸義，亦有是有非；我朝經(jīng)學(xué)最盛，諸儒論之甚詳，是又在好學(xué)深思實(shí)事求是之士，由注疏而推求尋覽之也。”
當(dāng)然，古注並非都是正確的，其中也存在著不少錯(cuò)誤，因此我們?cè)陂喿x古注時(shí)既要重視古注，又不能盲目地相信古注，認(rèn)為凡是古注都是正確的，不敢越雷池一步。例如：
《左傳·隱公元年》：“莊公寤生，驚姜氏。”杜預(yù)注：“寐寤而莊公已生，故驚而惡之。”“寤生”之“寤”實(shí)是“啎”的通假字，本是逆的意思，杜預(yù)釋“寤”為“寐寤”顯然是不合情理的。又如：
《漢書·賈鄒枚路傳·鄒陽》：“是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負(fù)石入海。”服虔注：“雍之河，雍州之河也。”清人王念孫指出，“雍”實(shí)為“甕”的通假字，“蹈雍之河”即抱雍自沉於河，服注為望文生義。
二、古注的名稱
注解古書的工作開始於漢代。秦以前的許多典籍傳到漢代，漢代人已經(jīng)不能完全讀懂；於是有一些學(xué)者，比如毛亨、孔安國(guó)、馬融、鄭玄等，專門為這些古書做注。
注，《說文·水部》：“灌也。”其本義是灌注。段注曰：“引伸爲(wèi)傳注……注之云者，引之有所適也。故釋經(jīng)以明其義曰注。”（明代以後字或作“註”）古代經(jīng)書多難懂，好象水道阻塞，必須灌注才能疏通，所以把對(duì)經(jīng)文的解釋也叫做“注”。東漢鄭玄集漢代今古文經(jīng)之大成，曾為三《禮》作過注。從他之後，“注”幾乎成了經(jīng)籍訓(xùn)釋的統(tǒng)稱。
古注名稱很多，比如傳、說、解、詁、訓(xùn)、箋、注、釋、詮、述、學(xué)、訂、校、考、證、微、隱、疑、義、疏、音義、章句、詁訓(xùn)、解詁、校注、義疏、疏證等等。這裏主要介紹傳、箋、章句、集解、義疏、音義等幾個(gè)。
（一）傳
傳，《說文·人部》：“遽也。”本義是古代驛站傳遞公文的交通工具，引申為由此達(dá)比之義，因而遞達(dá)古今語言也稱作“傳”。唐孔穎達(dá)曰：“傳者，傳通其義也。”“傳”是用來解說經(jīng)文字詞、闡明其大義的注解。古人把儒家的重要代表作品和儒家祖述的古代典籍稱爲(wèi)“經(jīng)”，把解釋經(jīng)書的著作叫做“傳”。如孔子著《春秋》，後人寫書解釋《春秋》者，有《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》。
另外，依照經(jīng)書文字逐字逐句進(jìn)行解釋的，也稱作“傳”。如西漢魯人毛亨的《毛詩詁訓(xùn)傳》?！对?#183;鄘風(fēng)·相鼠》：“相鼠有皮，人而無儀。”《毛傳》：“相，視也。無禮儀者，雖居尊位，猶為闇昧之行。”
（二）箋[[1]]
對(duì)傳文進(jìn)行補(bǔ)充訂正的一種注釋。“箋”的本義是小竹片，古人用箋隨時(shí)記下心得體會(huì)，以備參考?！墩f文·竹部》：“箋，表識(shí)書也。”典型代表是《詩經(jīng)》毛傳鄭箋。《毛詩》篇首“鄭氏箋”孔穎達(dá)疏：“鄭於諸經(jīng)皆謂之‘注’。此言‘箋’者，呂忱《字林》云：‘箋者，表也，識(shí)也。’鄭以毛學(xué)審備，遵暢厥旨，所以表明毛意，記識(shí)其事。故特稱爲(wèi)箋。”鄭箋是鄭玄以《毛詩》為依據(jù)、對(duì)《毛傳》進(jìn)行補(bǔ)充訂正的注釋。一方面，對(duì)毛傳簡(jiǎn)略隱晦的地方加以闡明，另一方面，把不同於毛傳的意見提出來，以表示有別於已有的注釋，使其可被識(shí)別。這兩方面的內(nèi)容統(tǒng)一標(biāo)作“箋”，後人稱為“鄭箋”。例如《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·相鼠》：“相鼠有皮人而無儀。”注：“相，視也。無禮儀者，雖居尊位，猶為闇昧之行。”箋云：“儀，威儀也。視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食茍得，不知廉恥，亦與人無威儀者同。”
（三）章句
章句就是“離章辨句”的意思。它以句子為基本訓(xùn)釋單位，其主要特點(diǎn)是：除了對(duì)古書作逐詞解釋外，還要著重說明句意和全章大意，分析句法，辨明篇章結(jié)構(gòu)等。如東漢趙歧《孟子章句·梁惠王上》：“孟子見梁惠王。王曰：‘叟不遠(yuǎn)千里而來，將以利吾國(guó)乎？’”章句：“曰，辭也。叟，長(zhǎng)老之稱也，猶父也。孟子去齊，老而至魏，故王尊禮之。曰：‘父不遠(yuǎn)千里之路而來至此，亦將有可以為寡人興利除害者乎？’”此段話從“孟子去齊”以後串講整個(gè)句義，該章最後又說：“章指言：‘王化之本，在於使民養(yǎng)生喪死之用備足，然後導(dǎo)之以禮義；責(zé)己矜窮，則斯民集矣’。”對(duì)全章正文大意進(jìn)行通釋。王逸的《楚辭章句》也屬於此類。
這種體式的優(yōu)點(diǎn)是對(duì)文獻(xiàn)的注釋更富於整體性，有利於對(duì)全篇主題的開掘。但一般較為繁瑣，不如傳注那樣簡(jiǎn)明，所以古代通人往往“羞為章句”。
（四）集解
“集解”可以分為兩類：
1、又稱集注、集說、集釋等。一部重要的作品，注解往往很多，將這些注解彙集在一起，加以選擇，再加上自己的注解，即爲(wèi)集解。如魏何晏的《論語集解》、朱熹《楚辭集注》、《四書章句集注》、王先謙《莊子集解》、《荀子集解》、郭慶藩《莊子集釋》、王先慎的《韓非子集解》等。集解的特點(diǎn)是博采眾家之長(zhǎng)，使讀者對(duì)各家注釋一目了然，其中還可能發(fā)現(xiàn)已佚注本的內(nèi)容，可用來輯佚。
試舉《論語》第一句為例：
《論語·學(xué)而》：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”注：“馬曰：子者，男子之通稱，謂孔子也。王曰：時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之。誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無廢業(yè)，所以為說懌。”這其中，“馬曰”的“馬”指馬融，“王曰”的“王”指王肅。在讀“集解”之類的著作時(shí)，首先要細(xì)讀它的序，這樣才可以知道集的是哪幾家，“某曰”的“某”指的是哪一個(gè)人。[[2]]
2、集多書予以注解。如晉杜預(yù)的《春秋左傳集解》是集《春秋經(jīng)》和《左氏傳》而加以注解的。
（五）義疏
義疏，簡(jiǎn)稱“疏”，《說文》中釋為“通也”，是疏通其義的意思，或稱作“義注”“疏義”等，簡(jiǎn)稱“疏”。漢魏古到了南北朝時(shí)期，尤其是到了唐宋，由於時(shí)間久遠(yuǎn)，人們感到不易理解，於是出現(xiàn)了“疏”這種新的注解方法。“疏”的注釋特點(diǎn)是不但對(duì)古書原文進(jìn)行注解，同時(shí)對(duì)前人所作的注解也進(jìn)行注釋。六朝所作的義疏很多，流傳到今天的只有南朝梁皇侃的《論語義疏》。
“疏”又稱“正義”。唐朝是漢民族文化繁榮發(fā)展的時(shí)期，為了適應(yīng)政治文化的大一統(tǒng)局面，唐太宗詔孔穎達(dá)與諸儒編纂五經(jīng)義疏，兼採先儒舊說和各家義疏指長(zhǎng)，定名為《五經(jīng)正義》，取“正前人之疏義”義。
唐宋時(shí)期針對(duì)經(jīng)書古注進(jìn)行義疏的著作合稱為《十三經(jīng)注疏》。《十三經(jīng)注疏》大多數(shù)是漢朝人或魏晉人做的注，唐宋人做的疏，各部書的名稱及注疏人如下：
《周易正義》十卷：魏王弼、晉韓康伯注，唐孔穎達(dá)等正義。
《尚書正義》二十卷：舊題漢孔安國(guó)傳，唐孔穎達(dá)正義。
《毛詩正義》七十卷：漢毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達(dá)正義。
《周禮注疏》四十二卷，漢鄭玄注，唐賈公彥疏。
《儀禮注疏》五十卷：漢鄭玄注，唐賈公彥疏。
《禮記正義》六十三卷：漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)正義。
《春秋左傳正義》六十卷：晉杜預(yù)集解，唐孔穎達(dá)正義。
《春秋公羊傳注疏》二十八卷：漢何休解詁，唐徐彥疏。
《春秋谷梁傳注疏》二十八卷：晉范寧集解，唐楊士勳疏。
《論語注疏》二十卷：魏何晏等集解，宋邢昺疏。
《孝經(jīng)注疏》九卷：唐玄宗御注，宋邢昺疏。
《爾雅注疏》十卷：晉郭璞注，宋邢昺疏。
《孟子注疏》十四卷：漢趙岐注，舊題宋孫奭疏。
後人將以上這些注疏加上唐陸德明《經(jīng)典釋文》的注音合成一部書，稱作《十三經(jīng)注疏》。
（六）音義
或稱音訓(xùn)、音注、音解等，它以辨音釋義為本，兼及文字形體的解說和?？薄Ｋ某霈F(xiàn)與反切注音法的使用有密切關(guān)係。偏重於給古書注音的書稱爲(wèi)音，如徐邈的《毛詩音》；偏重於對(duì)古書釋義的稱爲(wèi)義，如劉璠的《毛詩義》。二者並重即稱音義。較有代表性的是唐陸德明的《經(jīng)典釋文》。[[3]]唐代尚有給佛經(jīng)加注音義的，如釋玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》以及釋慧琳《一切經(jīng)音義》。
下面舉《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》中的一個(gè)例子來說明經(jīng)書注疏的體例：
《碩鼠》，刺重?cái)恳?。?guó)人刺其君重?cái)浚Q食於民，不脩其政，貪而畏人，若大鼠也。○碩音石。斂，呂驗(yàn)反，下同。[疏]“《碩鼠》三章，章八句”至“大鼠”。○正義曰：蠶食者，蠶之食桑，漸漸以食，使桑盡也。猶君重?cái)?，漸漸以稅，使民困也。言貪而畏人，若大鼠然，解本以碩鼠為喻之意，取其貪且畏人，故序因倒述其事。經(jīng)三章，皆上二句言重?cái)?，次二句言不脩其政。由君重?cái)?，不脩其政，故下四句言將棄君而去也?/span>碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。貫，事也。箋云：碩，大也。大鼠大鼠者，斥其君也。女無復(fù)食我黍，疾其稅斂之多也。我事女三歲矣，曾無教令恩德來顧眷我，又疾其不修政也。古者三年大比，民或於是徙?！鹭灒艁y反，徐音官。復(fù)，扶又反。稅，始銳反。比，毗志反。逝將去女，適彼樂土。箋云：逝，往也。往矣將去女，與之訣別之辭。樂土，有德之國(guó)。○樂音洛，注下同。土如字，他古反，沈徒古反。訣，古穴反。樂土樂土，爰得我所！箋云：爰，曰也。[疏]“碩鼠”至“得我所”?！鹫x曰：國(guó)人疾其君重?cái)课啡?，比之碩鼠。言碩鼠碩鼠，無食我黍，猶言國(guó)君國(guó)君，無重?cái)课邑?cái)。君非直重?cái)快段遥植幻懫湔?。我三歲以來事汝矣，曾無於我之處肯以教令恩德眷顧我也。君既如是，與之訣別，言往矣將去汝之彼樂土有德之國(guó)。我所以之彼樂土者，以此樂土，若往則曰得我所宜故也。言往將去汝者，謂我往之他國(guó)，將去汝國(guó)也?！饌?#8220;貫，事”?！鹫x曰：《釋詁》文。○箋“碩大”至“是徙”。○正義曰：“碩，大”，《釋詁》文。《釋獸》於鼠屬有鼫鼠，孫炎曰：“五技鼠。”郭璞曰：“大鼠，頭似兔，尾有毛青黃色，好在田中食粟豆，關(guān)西呼?音瞿鼠。”舍人、樊光同引此詩，以碩鼠為彼五技之鼠也。許慎云：“碩鼠五技，能飛不能上屋，能游不能渡谷，能緣不能窮木，能走不能先人，能穴不能覆身，此之謂五技。”陸機(jī)《疏》云：“今河?xùn)|有大鼠，能人立，交前兩腳於頸上跳舞，善鳴，食人禾苗。人逐則走入樹空中。亦有五技，或謂之雀鼠，其形大，故序云‘大鼠也’。魏國(guó)，今河北縣是也。言其方物，宜謂此鼠非鼫鼠也。”按，此經(jīng)作“碩鼠”，訓(xùn)之為大，不作“鼫鼠”之字，其義或如陸言也。序云“貪而畏人，若大鼠然”，故知大鼠為斥君，亦是興喻之義也。箋又以此民居魏，蓋應(yīng)久矣。正言“三歲貫汝”者，以古者三歲大比，民或於是遷徙，故以三歲言之。《地官·小司徒》及《卿大夫職》皆云三年則大比。言比者，謂大校，比其民之?dāng)?shù)而定其版籍，明於此時(shí)民或得徙?！兜毓?#183;比長(zhǎng)職》曰：“徙於國(guó)中及郊，則從而授之。”注云：徙謂不便其居也?；驀?guó)中之民出徙郊，或郊民入徙國(guó)中，皆從而付所處之吏。是大比之際，民得徙矣。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。
正文之下，前面沒有“箋云”的注是毛傳（如“貫事也”），“箋云”之後的注是鄭箋，○之後“貫古亂反......”是唐陸德明《經(jīng)典釋文》對(duì)正文和注文的注音。“疏”字以下才是孔穎達(dá)的疏，篇幅很長(zhǎng)。
宋代以前，注和疏是分成兩本書印行的；宋代以後，為了便於閱讀，才把注和疏合成一本書。注和疏合成一本後，疏一般放在一段正文之後，如果一段中有幾個(gè)注，疏就放在幾個(gè)注之後，如果一段中只有一個(gè)注，疏就放在一個(gè)注之後；上面這個(gè)例子就是把疏放在幾個(gè)注之後。疏一般是先疏正文，再疏注文。先略引被疏的文字，一般是起訖各引兩三個(gè)字（如“‘碩鼠’至‘得我所’”“箋‘碩大’至‘是徙’”），然後再疏，中間用○隔開。有時(shí)是直解正文，如“國(guó)人疾其君重?cái)课啡?，比之碩鼠......”；有時(shí)是疏證和發(fā)揮毛傳和鄭箋，這裏是首先說明毛傳和鄭箋的來源，如毛傳：“貫事也”，正義曰：“《釋詁》文”，又如鄭箋：“碩大也”，正義曰：“《釋詁》文”（《釋詁》指《爾雅·釋詁》，孔穎達(dá)認(rèn)為毛傳和鄭箋這裏都是根據(jù)《爾雅·釋詁》來注解正文的）；接著就考證名物，如“《釋獸》於鼠屬有鼫?zhǔn)?/span>......”?？梢娛璧膬?nèi)容是很豐富的。
文字右邊有▲或?的，表示此處阮元有《?？庇洝?，比如：
曾無教令恩德來顧眷我：小字本、相臺(tái)本同。案，依《正義》當(dāng)做“眷顧”，各本皆誤倒也。
及卿大夫職：閩本、明監(jiān)本、毛本同。案，浦鏜云：鄉(xiāng)誤卿，是也。
《?？庇洝犯皆凇妒?jīng)注疏》每卷之後，閱讀十三經(jīng)時(shí)應(yīng)該參閱。
三、古注的內(nèi)容
（一）釋詞
解釋古書中某些詞語的含義。它是注釋的中心內(nèi)容。如：
《詩經(jīng)·邶風(fēng)·穀風(fēng)》：“就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。”箋云：“潛行爲(wèi)泳。”
《詩經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》：“靜女其姝，俟我於城隅。”毛傳：“靜，貞靜也。女德貞靜而有法度，乃可說也。姝，美色也。俟，待也。城隅，以言高而不可逾。”
《左傳·莊公十四年》：“蔡哀侯為莘故，繩息媯以語楚子。”杜預(yù)注：“繩，譽(yù)也。”
《國(guó)語·齊語》：“桓公知天下諸侯多與己也。”韋昭注：“與，從也。”
（二）串講
把一句或幾句連串起來講解。如：
《詩經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》：“三歲貫女，莫我肯顧。”鄭箋：“我事女三歲矣，曾無教令恩德來顧眷我。”這種方式雖然表面上沒有釋詞，但實(shí)際上是在串講中附帶地注釋了詞義，如以“事”釋“貫”，以“眷”釋“顧”都是。
《詩經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“凡民有喪，匍匐救之。”箋云：“匍匐，言盡力也。凡於民有兇禍之事，鄰里尚盡力往救之，況我於君子家之事，難易乎固當(dāng)黽勉。以疏喻親也。”
《論語·學(xué)而》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？”王肅注：“時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之。誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無廢業(yè)，所以為說懌。”王肅不但解釋了“時(shí)”字，並且把“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”全句串講了一下。
有時(shí)會(huì)通釋全章正文的大意。如《孟子章句》每章之後都用“章指”來指出全章大意。採用這種辦法，為的是使文章的意義更為明顯，幫助讀者對(duì)全章的大意有一個(gè)總的瞭解。
（三）分析句讀
《周禮·天官·宮正》：“春秋以木鐸修火禁，凡邦之事蹕。”鄭玄注：“鄭司農(nóng)讀火絕之，云‘禁凡邦之事蹕’。”
《左傳·僖公二十五年》：“昔趙衰以壺飧從徑，餒而弗食。”《經(jīng)典釋文》：“一讀‘以壺飧從’絕句，讀‘徑’為‘經(jīng)’，連下為句。”
（四）解釋語法現(xiàn)象
《詩經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“不我能慉，反以我爲(wèi)讎。”孔穎達(dá)疏：“不我能慉，當(dāng)?shù)怪撇荒軕A我。”這裡指出了賓語前置現(xiàn)象。
《漢書·司馬相如傳》：“搏豺狼，手熊羆，足野羊。”顔師古注：“手，言手擊殺之。足謂蹴蹈而獲之。”這裡指出了名詞活用現(xiàn)象。
（五）說明修辭手法
《禮記·月令》：“可以糞田疇，可以美土疆。”鄭玄注：“糞、美互文。”
《詩經(jīng)·王風(fēng)·採葛》：“一日不見兮，如三秋也。”俞樾云：“三秋，即三歲也。”
《詩經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》：“母也天只，不諒人只。”毛傳：“天，謂父也。”正義：“先母後天者，取其韻句耳。”
（六）給文字注音
黃焯先生在《經(jīng)典釋文》的前言中指出：“因古代文字多以聲寄義，注音即等於注義。如《序錄》裏舉好、惡、敗、壞等字爲(wèi)例，讀者看到所注的音，即知此數(shù)詞的詞性有不同。”這就是注音與注解相關(guān)的原因。如：
《詩經(jīng)·周南·關(guān)睢》：“君子好逑”。《經(jīng)典釋文》：“逑，音求。”又如《詩經(jīng)·召南·何彼矣》：“何彼矣，唐棣之華。”《經(jīng)典釋文》：“棣，徒帝反。《字林》‘大內(nèi)反’。華如字。”
《漢書·淮陰侯列傳》：“高祖且至楚，信欲發(fā)兵，自度無罪。”顏師古注：“度，音大各反。”
《禮記·樂記》：“故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。”《經(jīng)典釋文》：“行，戶剛反。”
（七）攷證人名地名及史實(shí)
如唐司馬貞的《史記索隱》、張守節(jié)的《史記正義》，南朝宋裴松之的《三國(guó)志》注，劉孝標(biāo)的《世說新語》注。這類古書的注解，有的在考核史實(shí)之中增補(bǔ)了許多後代難得的史料。
（八）闡明哲學(xué)思想
其中有的是闡明原著中的哲理，也有的是在闡明原著哲理時(shí)從中寄寓了注者自己的思想觀點(diǎn)。比如《莊子》郭象注與成玄英疏。
（九）詮釋成語典故
古代作家一般都喜歡引經(jīng)據(jù)典，尤其是中古時(shí)期，引經(jīng)據(jù)典幾乎成為一種重要的修辭手段。因此，注解這些文學(xué)作品時(shí)，注明出典就成了注解家的首要任務(wù)。如李善注《文選》幾乎集中全力在注明出典方面，因此當(dāng)時(shí)人們批評(píng)他的注解是“釋事而忘義”。
有些古書的注解，除了注明出典之外，還能劃分段落，詮釋大意，從而幫助讀者分析和鑒賞作品。如仇兆鼇?zhàn)⒍鸥Α洞和吩姟?/span>
四、古注的程式化用語
要想讀懂古注，除了要瞭解古注的體例和內(nèi)容之外，我們還要對(duì)古注的程式化用語有一個(gè)大致的瞭解。注解的程式化用語很多，這裏不可能一一列舉，我們只介紹幾個(gè)較為常見的。
（一）曰，為，謂之
使用這幾個(gè)程式化用語時(shí)，被釋的詞總是放在“曰”“為”“謂之”的後面。這幾個(gè)程式化用語的作用相同，它們不僅用來釋義，並且用來分別同義詞或近義詞之間的細(xì)微差別，略等於現(xiàn)代漢語的“叫做”。例如：
《論語·先進(jìn)》：“加之以師旅，因之以饑饉。”朱熹注：“穀不熟曰饑，菜不熟曰饉。”《爾雅·釋天》：“穀不熟為饑，蔬不熟為饉。”《谷梁傳·襄公二十四年》：“二穀不升謂之饑，三穀不升謂之饉。”
《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“如切如磋，如琢如磨。”毛傳：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”《爾雅·釋器》：“骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。”
“饑”與“饉”是同義詞，“切”“磋”“琢”“磨”是近義詞，注釋家有時(shí)用“曰”，有時(shí)用“為”，有時(shí)用“謂之”來區(qū)分它們。在注釋並區(qū)分這類同義詞或近義詞時(shí)，既可用“曰”，也可用“為”，也可用“謂之”?？梢?，“曰”“為”“謂之”的作用是相同的。
（二）謂
使用“謂”時(shí)，被釋的詞則都是放在“謂”的前面。“謂”往往用來以具體釋抽象、以狹義釋廣義，或以一般釋特殊。它所解釋的，多為詞義的具體指向，可能是特定語言環(huán)境中詞語的特殊義、靈活義，也可能是具體所指的人或事。如：
《論語·為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。”孔安國(guó)注：“政謂法教。”
《論語·子罕》：“後生可畏。”何晏注：“後生謂少年。”
“政”的概念比較抽象，故用比較具體的概念“法教”來注釋它；“後生”的概念比較特殊，故用比較一般的概念“少年”來注釋它。這都是為了幫助讀者理解原文。又如：
《孟子·梁惠王上》：“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”注：“時(shí)謂草木零落之時(shí)。”
《荀子·天論》：“強(qiáng)本而節(jié)用。”楊倞注：“本謂農(nóng)桑”。
《楚辭·離騷》：“昔三后之純粹兮。”王逸注：“后，君也。謂禹、湯、文王也。”又“恐美人之遲暮。”王逸注：“美人謂懷王也。”
（三）貌
“貌”字一般用在形容詞的後面。使用“貌”字時(shí)，被釋的詞往往是表示某種性質(zhì)或某種狀態(tài)的形容詞，因此“貌”字有描寫的作用，略等於現(xiàn)代漢語的“......的樣子”。例如：
《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“桑之未落，其葉沃若。”朱熹注：“沃若，潤(rùn)澤貌。”
《論語·陽貨》：“夫子莞爾而笑。”何晏注：“莞爾，小笑貌。”
《論語·子罕》：“夫子循循然善誘人。”何晏注：“循循，次序貌。”
《楚辭·離騷》：“老冉冉其將至兮。”王逸注：“冉冉，行貌。”
《莊子·逍遙遊》：“夫列子禦風(fēng)而行，冷然善也。”郭象注：“冷然，輕妙之貌。”
（四）猶，猶言，猶云
使用這些程式化用語時(shí)，釋者與被釋者往往是同義或近義的關(guān)係。相當(dāng)於現(xiàn)漢中的“等於說”。例如：
《詩經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》：“坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮。”毛傳：“側(cè)，猶厓也。”
《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》：“赫赫師尹，不平謂何？”箋云：“謂何，猶云何也。”
《左傳·莊公十年》：“肉食者謀之，又何間焉？”杜預(yù)注：“間，猶與也。”
《孟子·梁惠王上》：“直不百步耳。”朱熹注：“直，猶但也。”
《漢書·景十三王傳》：“子安王光嗣，初好音樂與馬，晚節(jié)遴，唯恐不足於財(cái)。”顏師古云：“晚節(jié)猶言末時(shí)也。遴與郤同，猶言貪嗇也。”
韓愈《潭州泊船呈諸公》詩：“聞道松醪賤，何須吝錯(cuò)刀。”徐震曰：“退之謂何須吝錯(cuò)刀，猶云何須惜錢也。”
以上“曰”“為”“謂之”“謂”“貌”“猶”六個(gè)程式化用語，都是單純用於釋義的。
（五）之言，之為言
這兩個(gè)程式化用語是“聲訓(xùn)”術(shù)語。[[4]] 它用音同或音近的詞進(jìn)行訓(xùn)釋，表示被訓(xùn)釋詞和訓(xùn)釋詞語源相同，意義相通，旨在探求事物得名的由來。需要注意的是：聲訓(xùn)多數(shù)情況下並不是真正意義上的釋詞，它只是探求其語源，因此解釋語不能直接帶入原文中。例如：
《論語·季氏》：“吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內(nèi)也。”鄭玄注：“蕭之言肅也。牆謂屏也。君臣相見之禮至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。”
《論語·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”朱熹注：“政之為言正也，所以正人之不正也；德之為言得也，得於心而不失也。”
“肅”“正”“得”除了從意義上分別注釋了“蕭”“政”“德”之外，釋者與被釋者之間還有語音上的關(guān)係：“肅”“蕭”雙聲，“正”“政”同音，“得”“德”同音。又如：
《爾雅·釋訓(xùn)》：“鬼之言歸也。”
《說文·邑部》：“邦，國(guó)也。”段注：“古者城郭所在曰國(guó)曰邑，而不曰邦。邦之言封也。古邦封通用。”
《說文·示部》：“祓，除惡祭也。”徐鍇曰：“按，祓之為言拂也。”
《說文·示部》：“禳，磔禳祀癘殃也。”徐鍇曰：“禳之為言攘也。”
（六）讀為，讀曰
這兩個(gè)程式化用語是用來“破假借”的，即用本字來說明假借字。例如：
《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“淇則有岸，隰則有泮。”鄭箋：“泮讀為畔。”
《禮記·曲禮》：“國(guó)君則平衡，大夫則綏之，士則提之。”鄭玄注：“綏讀曰妥。”
“泮”和“綏”是假借字，“畔”和“妥”是本字。又如：
《荀子·勸學(xué)》：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”楊倞注：“知讀爲(wèi)智。”
《莊子·逍遙遊》：“而御六氣之辯。”郭慶藩注：“辯讀為變。”
《漢書·賈誼傳》：“天下無倍畔之心。”顏師古注：“倍讀曰背”。
《漢書·韓信傳》：“百里奚居虞而虞亡，之秦而秦伯。”顔師古注：“伯，讀曰霸。”
（七）讀若，讀如
這兩個(gè)程式化用語一般是用來注音。例如：
《說文·口部》：“噲，咽也。從口，會(huì)聲。或讀若快。”
《呂氏春秋·重己》：“其為飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣。”高誘注：“‘酏’讀如《詩》‘虵虵碩言’之‘虵’。”
有時(shí)，“讀若”、“讀如”的作用和“讀曰”、“讀為”相同，也是用本字來說明假借字。例如：
《禮記·儒行》：“起居竟信其志。”鄭玄注：“信，讀如屈伸之伸，假借字也。”
“讀為”“讀曰”和“讀若”“讀如”的分別就在於：前者必然是用本字破假借字；後者則一般是用於注音，但有時(shí)也是用本字來破假借字。
（八）辭，詞
古人把虛詞叫做“辭”或“詞”，在注解中使用這兩個(gè)程式化用語，就是指明虛詞。例如：
《詩·周南·漢廣》：“漢有遊女，不可求思。”毛傳：“思，辭也。”
五、古注的注音
（一）注音方法
1、譬況法
用取譬形況的語言描述漢字的發(fā)音狀況。如《公羊傳·莊公二十八年》：“伐者爲(wèi)客，伐者爲(wèi)主，故使衛(wèi)主之也。”何休注：“伐人者爲(wèi)客，讀伐長(zhǎng)言之，齊人語也。見伐者爲(wèi)主，讀伐短言之，齊人語也。”
2、讀若法
用“讀若”“讀如”等程式化用語注明字音的相同或相近。如《說文》中的注音：瑂，讀若眉。璁，讀若蔥。迺（泥母微部），讀若仍（日母蒸部）。
3、直音法
用同音字給漢字注音。如《經(jīng)典釋文·左傳僖公四年注》：“郯，音談。”《文選·上林賦》李善注：“殪，音翳。”有時(shí)候會(huì)加注聲調(diào)。如梅膺祚《字彙》：“佒，鴦去聲。”
4、反切法
用兩個(gè)字切出一個(gè)讀音，反切上字取聲母，反切下字取韻母和聲調(diào)，如《廣韻·冬韻》：“冬，都宗切。”鄒陽《獄中上樑王書》：“昔者司馬喜臏鼻引腳於宋。卒相中山。”“鼻引”即“鼻引切”，是注“臏”字的音。
（二）如字
古書上某字注以“如字”，通常是告訴讀者，在這特定的上下文裏，這個(gè)字要按照它本來的讀音讀。例如：
《禮記·大學(xué)》：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。”《經(jīng)典釋文》說：“惡惡，上鳥路反，下如字。......好好，上呼報(bào)反，下如字。”這是說第一個(gè)“惡”字讀“烏路反”，是去聲，第二個(gè)“惡”字要讀它本來的音，即惡劣的“惡”，舊讀入聲；第一個(gè)“好”字讀“呼報(bào)反”，是去聲，第二個(gè)“好”字要讀它本來的音，即美好的“好”，是上聲。
《詩經(jīng)·小雅·大田》：“興雨祈祈，雨我公田。”《經(jīng)典釋文》說：“興、雨，如字。”
有時(shí)候一個(gè)字的下面注“如字”，又注別的反切（或直音），表明這個(gè)字在這特定的上下文裏傳統(tǒng)有不同的讀法。例如：
《論語·公冶長(zhǎng)》：“季文子三思而後行”，《經(jīng)典釋文》說：”三思，息暫反，又如字。”這是說這裏“三”字可讀去聲（變讀），又可讀平聲（如字）。
讀法不同，往往講法也就不同。例如：
《論語·微子》：“四體不勤，五穀不分”，《經(jīng)典釋文》說：“不分，包云如字，鄭扶問反，分猶理。”這是說這裏“分”字有平聲的讀法（如字），又有去聲的讀法（變讀）。包鄭兩家的讀音，反映了對(duì)“分”字的不同的理解。
（三）一字異讀
又叫“破讀”，即通過改變一個(gè)詞的讀音來表示不同的詞義或詞性。例如音樂的“樂”和快樂的“樂”，解說的“說”、遊說的“說”和喜說的“說”（悅），等等。
異讀有時(shí)只表現(xiàn)為聲調(diào)上的差異。聲調(diào)改變了，詞義就會(huì)轉(zhuǎn)變。例如施行的“施”讀平聲，施與的“施”讀去聲；聽聞的“聽”讀平聲，聽從的“聽”讀去聲。
有時(shí)候聲調(diào)不同，詞義詞性均發(fā)生了轉(zhuǎn)變，這種情況最值得注意。例如王侯的“王”是名詞，讀平聲，王天下的“王”是動(dòng)詞，讀去聲；操持的“操”是動(dòng)詞，讀平聲，節(jié)操的“操”是名詞，讀去聲；愛好的“好”是動(dòng)詞，讀去聲，美好的“好”是形容詞，讀上聲；厭惡的“惡”是動(dòng)詞，讀去聲，惡劣的“惡”是形容詞，讀入聲。
利用四聲來區(qū)別詞義和詞性，即“四聲別義”是漢語的特點(diǎn)之一。漢魏學(xué)者看到了這個(gè)特點(diǎn)，並體現(xiàn)於古書注音。有的文字學(xué)家認(rèn)為這是六朝經(jīng)師注解古書時(shí)的強(qiáng)生分別。但是積習(xí)相沿，在後來的“聲律之文”裏就很重視這種分別。有些字的異讀還保留在現(xiàn)代漢語裏，如“好”（hǎo）“好”（hào）“惡”（è）“惡”（wù）之類；有些字的異讀在現(xiàn)代漢語普通話裏已經(jīng)混同了，但是仍保留在某些方言裏，例如上升的“上”讀上聲，在上的“上”讀去聲，現(xiàn)在廣州話仍有區(qū)別。
六、古注?？毙g(shù)語
除了為古書做注解和考證工作之外，歷代學(xué)者還作了許多古籍?？钡墓ぷ?。
?？?/span>，是指對(duì)同一書籍用不同的版本和有關(guān)資料加以比較核對(duì)，以考訂其文字的異同和正誤真?zhèn)?/strong>。文獻(xiàn)在傳抄翻刻的過程中難免有錯(cuò)誤，其原因不外是自然與人為兩方面。所謂“自然”，就是因時(shí)間久了，文獻(xiàn)的載體，如竹帛之類因磨損斷絕，散亂倒錯(cuò)；卷冊(cè)之類則因蟲蛀霉蝕，而致文字損缺。所謂“人為”，就是由於經(jīng)過多番抄刻，有時(shí)不慎致誤，有時(shí)以訛傳訛，甚至隨意妄改?！侗阕?#183;遐覽》引諺曰：“書三寫，魚成魯，虛成虎。”就是說傳抄經(jīng)常出現(xiàn)錯(cuò)誤。唐代中期雕版印刷開始流行，免卻眾多傳抄之訛，但由於刻書不精，校對(duì)不細(xì)，甚至任意改動(dòng)，致使雕版印刷的書籍錯(cuò)誤叢生。古書原文一旦存在差訛，往往造成理解的錯(cuò)誤，因此需要進(jìn)行校勘工作。
?？睂W(xué)上有些專門術(shù)語，我們應(yīng)當(dāng)有所瞭解。此處試舉三個(gè)?？睂W(xué)上常用的幾個(gè)術(shù)語：
（一）衍文
“衍文”簡(jiǎn)稱“衍”，也叫“衍字”。這個(gè)術(shù)語用來指明古籍中因繕寫、刻版、排版等錯(cuò)誤而多出來的字句的現(xiàn)象。例如：
《詩經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》：“泛彼柏舟亦泛其流。”鄭箋：“舟載渡物者，今不用，而與眾物泛泛然俱流水中。”阮元《?？庇洝罚?#8220;‘與’下衍‘眾’字，小字本無。”
《左傳僖公四年》：“漢水以為池。”阮元《校勘記》：“《釋文》無‘水’字。云：或作‘漢水以為池’，‘水’字衍。”
《禮記·檀弓》：“從母之夫，舅之妻，二夫人相為服。”俞樾《古書疑義舉例》曰：“‘夫’字衍文也，‘二人’兩字合為‘夫’。”
《潛夫論·思賢》：“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，其次下醫(yī)醫(yī)疾。”語本自《國(guó)語·晉語》：“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，其次疾人。”此句本來是說“上醫(yī)”要首先醫(yī)國(guó)，其次才是治療疾病，“下醫(yī)”因前“上醫(yī)”而誤衍。
（二）脫文
“脫文”簡(jiǎn)稱“脫”（有時(shí)作“敚”或“奪”），也叫“脫字”。這個(gè)術(shù)語專指古籍中脫落了字句的現(xiàn)象。例如：
《詩經(jīng)·周南·桃夭》孔穎達(dá)疏：“此云家人，家猶夫也，猶婦也。”阮元《?？庇洝罚?#8220;‘猶婦’上當(dāng)脫‘人’字。
《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》孔穎達(dá)疏：“猗嗟云：‘頎而長(zhǎng)兮’?？资兰以疲?#8216;頎然而長(zhǎng)’。故為長(zhǎng)貌。”阮元《校勘記》：“ ‘孔’下脫‘字’字。”
《史記·蕭相國(guó)世家》：“於是乃令蕭何，賜劍履上殿，入朝不趨。”王念孫按：“‘蕭何’下脫去‘第一’二字。”
《漢書·楚元王傳》附錄劉歆《與太常博士書》，其中談到發(fā)現(xiàn)《古文尚書》的經(jīng)過以及獻(xiàn)書的情形：“及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文於壞壁之中，《逸禮》有三十九篇，《書》十六篇。天漢之後，孔安國(guó)獻(xiàn)之，遭巫蠱倉卒之難，未及施行。”巫蠱之難發(fā)生在漢武帝征和元年（B.C.92）十一月，是漢武帝和衛(wèi)氏家族之間的一場(chǎng)爭(zhēng)鬥，按照這段《漢書》來看，那時(shí)孔安國(guó)還在世。但《史記·孔子世家》卻說：“安國(guó)為今皇帝博士，至臨淮太守，蚤卒”，司馬遷大約卒於征和元年，巫蠱之難雖然發(fā)生在十一月，但到第二年的二月才真正引起朝廷紛亂。也就是說無論如何孔安國(guó)已經(jīng)死了，自然不能得見巫蠱之難，又豈能可以像《漢書》所說親自獻(xiàn)書呢？原來《漢書》脫了一個(gè)字，就是在劉歆《與太常博士書》之中“孔安國(guó)”之後，應(yīng)有一個(gè)“家”字，即為“孔安國(guó)家”獻(xiàn)上《古文尚書》，而非由“孔安國(guó)”自己獻(xiàn)上。
（三）訛文
指抄寫刊刻時(shí)以錯(cuò)字或他字取代原字。又稱“誤”。一般以形訛為多。王引之《經(jīng)義述聞》：“經(jīng)典之字往往形近而譌，仍之則義不可通，改之則怡然理順。”如：
《戰(zhàn)國(guó)策·趙策四》：“左師觸詟願(yuàn)見太后。”王念孫校云：“‘詟’當(dāng)是‘龍言’二字連寫之誤。”
《孟子·盡心下》：“今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。”趙歧注：“招，罥也。”王引之說：“‘招’，疑當(dāng)作‘格’，‘格’者，‘絡(luò)’之借字也，‘絡(luò)之’者，以繩縛之也。”
七、曆代注釋名家及注本
（一）漢代
兩漢時(shí)期的注釋家主要有毛亨、孔安國(guó)、馬融、鄭玄、何休、趙岐，服虔、高誘、王逸等。
鄭玄：漢代經(jīng)學(xué)的集大成者?！墩撜Z注》、《孟子注》、《尚書注》、《三禮圖》、《毛詩譜》、《六藝論》、《三禮目錄》等，今僅存《三禮注》和《毛詩箋》。
毛亨：著作有《毛詩詁訓(xùn)傳》，簡(jiǎn)稱《毛詩》。時(shí)人稱毛亨為大毛公，稱其學(xué)生趙人毛萇的小毛公。
孔安國(guó)：著作有《尚書傳》、《尚書音》、《古文孝徑傳》等。
高誘：著作有《孟子章句》、《孝經(jīng)解》（均佚）、《戰(zhàn)國(guó)策注》（今殘）、《淮南子注》（與許慎注相雜）、《呂氏春秋注》等。
王逸：著《楚辭章句》一書，為後世所重，是《楚辭》現(xiàn)存最早的注本。
（二）魏晉南北朝時(shí)期
魏晉南北朝時(shí)期的重要注釋家主要有何晏、王弼、韓康伯、韋昭、杜預(yù)、范甯、郭璞、郭象、裴松之等。
郭璞：《爾雅注》、《三蒼注》、《方言注》、《穆天子傳注》、《山海經(jīng)注》、《楚辭注》、《子虛賦注》、《上林賦注》等。其中《爾雅注》費(fèi)時(shí)最久，用功最多，是《爾雅》流傳至今最早最好的注本。
何晏：《論語集解》二十卷
王弼：《道德論》、《老子注》、《周易注》、《論語釋疑》
韋昭：《國(guó)語注》
杜預(yù)：《春秋長(zhǎng)曆》、《春秋釋例》、《春秋左氏傳集解》等書
郭象：曾參考向秀《莊子注》撰成《莊子注》一書
裴松之：《三國(guó)志》注
裴駰：《史記集解》一百三十卷。
（三）唐代
唐代的重要注釋家主要有孔穎達(dá)、賈公彥、徐彥、楊士勳、李善、司馬貞、張守節(jié)、顏師古等。
孔穎達(dá)：主編《五經(jīng)正義》，兼采南北經(jīng)學(xué)家之長(zhǎng)，成為一代訓(xùn)詁名著，唐時(shí)以其書作為科舉取士的依據(jù)。
賈公彥：著《周禮義疏》六十卷，《儀禮義疏》三十卷
李善：《文選注》六十卷
楊倞：《荀子注》
顏師古：著有《漢書注》、《急就章注》等
漢唐時(shí)期的古注，側(cè)重於訓(xùn)釋字句、注明讀音等，內(nèi)容包括釋字、串講、通釋全章大意、注明出典、考證人名地名史實(shí)、增補(bǔ)史料、闡明哲學(xué)思想等等。
（四）宋代
宋代的注釋，常常利用注釋來發(fā)揮自己的政治、哲學(xué)思想。
朱熹：《周易本義》、《詩集傳》、《四書章句集注》、《楚辭集注》等。朱熹能擺脫漢代學(xué)者的影響，直接從正義入手，他做的注解，有時(shí)比較近情近理，平易可通。
邢昺：《孝經(jīng)注疏》、《論語注疏》、《爾雅注疏》收入《十三經(jīng)注疏》。
孫奭：撰《孟子正義》十四卷，收入《十三經(jīng)注疏》。另著有《孟子音義》、《爾雅釋文》等書，均傳於世。
洪興祖：著有《老莊本旨》、《周易通義》、《楚辭補(bǔ)注》等書。
（五）清代
清代學(xué)者幾乎對(duì)每一種重要的經(jīng)典都做了新的注解，他們善於鑽研漢唐人的注解，能夠根據(jù)具體材料判斷前人的是非，解決了古書中許多疑難問題。很多學(xué)者對(duì)文字、音韻、訓(xùn)詁都有深入的研究，因此能將這些方面所取得的成果運(yùn)用於注解之中。他們對(duì)古書字句的考據(jù)嚴(yán)格而又精細(xì)，做出了許多成績(jī)。
清代注家主要有：陳奐、馬瑞辰、劉文淇、劉寶楠、焦循、王先謙、郭慶藩、王先慎、孫詒讓等。
孫詒讓：“有清三百年樸學(xué)之殿”?！豆鹏κ斑z》、《周禮正義》、《札迻》、《墨子間詁》、《周禮三家佚注》、《古籀餘論》、《契文舉例》、《籀廎述林》。
陳奐：《詩毛氏傳疏》
馬瑞辰：《毛詩傳箋通釋》
劉文淇：《春秋左氏傳舊注疏證》
劉寶楠：《論語正義》
焦循：《孟子正義》
王先謙：《莊子集解》、《荀子集解》、《漢書補(bǔ)注》
郭慶藩：《莊子集釋》
王先慎的：《韓非子集解》
除注釋之外，清人還作了很多?？惫ぷ鳌?span lang="EN-US">
另外，幾位學(xué)者還以讀書劄記的形式對(duì)古書的詞句詮釋及文字校訂提出自己的看法，其中常有非常精闢的見解。重要的如王念孫的《讀書雜誌》，王引之的《經(jīng)義述聞》，俞樾的《古書疑義舉例》，等等，這些都是讀上古典籍不可缺少的參考書。
清人有些注解，極力要求無一字無來歷，不免過於瑣細(xì)。例如劉寶楠的《論語正義》注《論語》“子曰學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說乎”一句，幾乎每一個(gè)字都作了詳細(xì)的考證，這一句並不難懂的話，就注了將近一千個(gè)字；其中一個(gè)“曰”字就注了一百多個(gè)字，繁徵博引，極為詳盡，但是實(shí)用價(jià)值不大。
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