導(dǎo)讀：
本文介紹古代漢語的介詞和連詞，共分兩節(jié)。第一節(jié)介紹古代漢語介詞，我們以古代漢語介詞中功能最為復(fù)雜也最為齊全的介詞“于（于）”作為典型例子，分析了介詞的各種功能，并在每一種功能中介紹其它具有相同功能的介詞。第二節(jié)介紹古代漢語連詞，把連詞分為單向連詞和雙向連詞兩大類，每一類中再分句內(nèi)連詞和句際連詞兩類和各自的若干個小類。學(xué)習(xí)古代漢語的介詞和連詞，主要是要懂得分析介詞所引介的成分與句子謂語動詞的語義關(guān)系和連詞所連接的兩個成分之間的語義關(guān)系，理解了這些語義關(guān)系，介詞和連詞的功能也就搞清楚了。
第一節(jié) 介詞
古代漢語介詞數(shù)量不多，但有些介詞的功能比較復(fù)雜，其基本情況如下表：
介詞所引介的成分
例詞
時間、處所和范圍
于、于、乎、以、在、即、及、自、從、由（繇）、當(dāng)、方、到、迨、逮、至、比、竟、投、向、臨、先、
工具和憑借
以、因、用、于、于
原因
以、為、于、因、緣
行為對象
于、于、乎、為、與、及、從
行為施事者
于、于、乎
從上表可以看出，“于”“于”“乎”的功能最為復(fù)雜，將“于”“于”“乎”的用法搞清楚了，其它介詞的用法差不多也就搞清楚了。“于”作介詞在殷商時期的甲骨文里就很常見了，“于”“乎”則是春秋以后出現(xiàn)的。這三個詞語音相近，功能基本相同，所以把它們看成是一個詞的不同變體也是可以的。它們在句子中差不多可以引介各種成分，所以要分辨它們所引介的是哪一種成分，需要根據(jù)具體的語境以及它們所引介的成分與謂語動詞的關(guān)系來判斷。
（一）引介處所或范圍成分
根據(jù)處所、范圍成分與謂語動詞的語義關(guān)系，又可以分為起點、經(jīng)由、活動或存在場所、方向目標(biāo)和終點等。
1、引介起點和經(jīng)由成分，分布在謂語動詞之后，可翻譯為“從”。例如：
（1）穆姜出于房。（《左傳·成公九年》）
（2）仲尼適楚，出于林中。（《莊子·達(dá)生》）
（3）民以為將拯己于水火之中也。（《孟子·梁惠王上》）
（4）先王過舉，擢之乎賓客之中。（《戰(zhàn)國策·燕策二》）
以上四個例子中，例（1）“于”引出的處所成分表示動作行為的主體位移的起點；例（2）“于”引出的處所成分表示行為主體經(jīng)由的處所；例（3）“于”引出的處所成分表示行為所支配的事物位移的起點；例（4）“乎”引出的處所成分表示行為所支配的事物位移的起點范圍。
在上古時期，引介處所起點或經(jīng)由成分的介詞除了“于”“于”“乎”之外，還有“自”“從”“由”等。與“于”“于”“乎”不同的是，“自”和“由”及其所引介的成分既可以出現(xiàn)在謂語動詞的后頭，也可以出現(xiàn)在謂語動詞的前頭，“從”及其所引介的成分祗出現(xiàn)在謂語動詞的前頭。例如：
（5）有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？（《論語·學(xué)而》）
（6）出自北門，憂心殷殷。（《詩經(jīng)·邶風(fēng)·北門》）
（7）從臺上彈人，而觀其辟丸也。（《左傳·宣公二年》）
（8）君子陽陽，左執(zhí)簧，右召我由房。（《詩經(jīng)·王風(fēng)·君子陽陽》）
（9）由司射之南適堂西，釋弓。（《儀禮·鄉(xiāng)射》）
2、引介行為發(fā)生或狀態(tài)存在的場所，可翻譯成“在”。例如：
（1）雞棲于塒，日之夕矣。（《詩經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》）
（2）于以采蘩，于沼于沚。（《詩經(jīng)·召南·采蘩》）
（3）夫子當(dāng)路于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許乎？（《孟子·公孫丑上》）
（4）季氏于魯相二君矣。（《左傳·成公二年》）
（5）千乘之國，攝乎大國之間。（《論語·先進(jìn)》）
例（1）“于”引介的處所成分表示狀態(tài)存在的場所；例（2）“于”引介的處所成分表示動作行為發(fā)生的場所；例（3）（4）的“于”和例（5）的“乎”引介的處所成分都是表示動作行為發(fā)生的場所。
在上古漢語中，“于”“于”引介行為發(fā)生或狀態(tài)存在的場所，極少位于謂語動詞之前，魏晉以后“于”已成為文言詞，“于”及賓語位于動詞之前的用例卻逐漸地多起來。“乎”及其賓語則總是謂語動詞之后。此外，“于”還可以引介表示范圍的成分，這是“于”“乎”所沒有的。例如：
（6）吳人曰：“于周室，我為長。”晉人曰：“于姬姓，我為伯。”（《左傳·哀公十三年》）
（7）請神擇于五人者，使主社稷。（《左傳·昭公十三年》）
（8）燕于姬姓獨后亡。（《史記·燕世家》）
西漢以后，“在”“即”也相繼有引介行為發(fā)生或狀態(tài)存在的場所的用法，但“即”有“就在”的意思。“在”及其賓語可以位于動詞之前，也可以位于動詞之后，“即”及其賓語祗位于動詞之前。例如：
（9）丞相李斯為上崩在外，恐諸公子及天下有變，乃秘之，不發(fā)喪。（《史記·秦始皇本紀(jì)》）
（10）從官在山下聞若有言萬歲云。（《史記·孝武本紀(jì)》）
（11）項羽晨朝上將軍宋義，即其帳中斬宋義頭。（《史記·項羽本紀(jì)》）
3、引介方向或目標(biāo)成分可翻譯成“向”“往”“對”。例如：
（1）楚人謀徙于阪高。（《左傳·文公十六年》）
（2）公奔于衛(wèi)。（《史記·魯周公世家》）
這種用法除了“于”“于”之外，還有“向（鄉(xiāng)）”“當(dāng)”。例如：
（3）當(dāng)壁而拜者，神所立也。（《左傳•昭公十三年》）
（4）秦伯素服郊次，鄉(xiāng)師而哭。（《左傳•僖公三十三年》）
（5）向水火而泣，能涌水滅火乎？（《論衡•感虛》）
此外，在上古漢語里，當(dāng)動詞本身具有趨向意義時，方向目標(biāo)成分也常常不用介詞“于”“于”引介。例如：
（6）五月辛丑，大叔出奔共。（《左傳•隱公元年》）
（7）百濮離居，將各走其邑，誰暇謀人？（《左傳•文公十六年》）
例（6）的“共”和例（7）的“其邑”都是目標(biāo)成分，未用介詞引介。
4、引介終點成分可翻譯成“到”。例如：
（1）劍及于寢門之外。（《左傳•宣公十四年》）
（2）孔子自陳遷于蔡。（《史記•孔子世家》）
（3）雞鳴狗吠相聞而達(dá)乎四境。（《孟子•公孫丑上》）
這種用法除了“于”“于”“乎”之外，還有“及”“至”等。例如：
（4）郄克傷于矢，流血及屨。（《左傳•成公二年》）
（5）漢兵追至塞，度弗及，即罷。（《史記•韓長儒列傳》）
（二） 引介時間成分
時間成分與處所成分類似，可以分為起始時間、經(jīng)由時間、發(fā)生的時間、接近的時間、先時時間、終結(jié)的時間等。
1、引介起始時間的用法最早用“自”，先秦時期也用“于”“由”“從”，但不用“于”和“乎”。“自”“于”引介的時間起點成分一般都出現(xiàn)在動詞的前頭，可翻譯成“從”。例如：
（1）自朝至于日中昃，不遑暇食。（《尚書•無逸》）
（2）自今請雖吾家，聽子而行。（《左傳•襄公三十一年》）
（3）晉于是始尚羔。（《左傳•定公八年》）
（4）乃賜造父以趙城，由此為趙氏。（《史記•趙世家》）
（5）宣王伐魯，立孝公，諸侯從是而不睦。（《國語•周語上》）
先秦時期。“于”與“是”組合，也常常說成“于是乎”。例如：
（6）晉于是乎失諸侯。（《左傳•定公四年》）
2、引介經(jīng)由時間，可翻譯成“從”“由”。例如：
（1）先王之法，經(jīng)乎上世而來者也。（《呂氏春秋•察今》）
3、引介動作行為發(fā)生的時間，最早用“于”，西周以后多用“于”，也用“在”“以”“方”“當(dāng)”，漢代以后也用“即”，可以翻譯成“在”。在這種用法上，介詞及其賓語一般都出現(xiàn)在謂語動詞的前頭。例如：
（1）于今日雨。（《甲骨文合集》20925）
（2）子于是日哭，則不歌。（《論語•述而》）
（3）齊、晉、秦、楚其在成周微甚。（《史記•十二諸侯年表》）
（4）孔子年七十二，以魯哀公十六年四月己丑卒。（《史記•孔子世家》）
（5）方其夢也，不知其夢也。（《莊子•齊物論》）
（6）當(dāng)其貧困時，人莫省視；至其貴也，乃爭附之。（《史記•滑稽列傳》）
（7）項伯許諾，即夜復(fù)去。（《史記•項羽本紀(jì)》）
4、引介接近的時間成分一般不用“于”“于”，而用“向”“臨”等，可翻譯成“臨近”“接近”。例如：
（1）夫水，響（向）冬則凝而為冰。（《淮南子•俶真訓(xùn)》）
（2）太子有子曰岑娶，而太子早死。臨死，謂其父昆莫曰：“必以岑娶為太子，無令他人代之。”（《史記•大宛列傳》）
5、引介先時時間成分一般也不用“于”“于”，而用“迨”“逮”“及”“先”等，可翻譯成“趁”“在……之前”。例如：
（1）迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。（《詩經(jīng)•豳風(fēng)•鴟鸮》）
（2）逮吳之未定，君其取分焉。（《左傳•僖公二十八年》）
（3）彼眾我寡，及其未既濟(jì)也，請擊之。（《左傳•僖公二十二年》）
（4）漢元年十月，沛公兵遂先諸侯至灞上。（《史記•高祖本紀(jì)》）
6、引介行為終止的時間成分用“于”“于”“乎”，也用“及”“比”“逮”“至”“犁（黎）”“遲”，東漢以后也用“到”“投”，可翻譯成“到”。例如：
（1）自我不見，于今三年。（《詩經(jīng)•豳風(fēng)•東山》）
（2）父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。”（《孟子•滕文公上》）
（3）驥、驁、綠耳背日而西走，至乎夕則日在其前矣。（《呂氏春秋•別類》）
（4）自中丁以來，廢適而更立諸弟子，弟子或爭相代立；比九世，亂，于是諸侯莫朝。（《史記•殷本紀(jì)》）
（5）及莊公即位，為之請制。（《左傳•隱公元年》）
（6）逮夜至于齊。（《左傳•哀公六年》）
（7）扁鵲名聞天下，……至今天下言脈者，由扁鵲也。（《史記•扁鵲倉公列傳》）
（8）犁二十五年，吾冢上柏大矣。（《史記•晉世家》）
（9）于是沛公乃夜引軍從他道還，偃旗幟，遲明，圍宛城三匝。（《漢書•高帝紀(jì)》）
（10）儒者傳學(xué)，不妄一言，先師古語，到今具存。（《論衡•定賢》）
（11）投暮，入其里宅，因自匿不見人。（《漢書•原涉?zhèn)鳌罚?div style="height:15px;">
（三） 引介工具、方式或憑借的依據(jù)成分
引介工具、方式或依據(jù)成分通常用“以”，但也可以用“于”“于”“乎”。用“于”“于”“乎”一般都出現(xiàn)在謂語動詞的后頭，祗有“于”引介依據(jù)成分時才可以出現(xiàn)在謂語動詞的前頭；而用“以”引介工具或方式成分，兩種語序形式都可以。引介工具成分可翻譯成“用”，引介方式及憑借的依據(jù)可翻譯成“憑”“依靠”“按照”等。例如：
（1）是故非誠賈不得食于賈，非誠工不得食于工，非誠農(nóng)不得食于農(nóng)。（《管子•乘馬》）
（2）民保于城，城保于德。（《左傳•哀公七年》）
（3）依乎天理，批大郄，導(dǎo)大窽。（《莊子•養(yǎng)生主》）
（4）詐稱病不朝，于古法當(dāng)誅。（《史記•吳王濞列傳》）
（5）昔者黃帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名；炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名；共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名；我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。（《左傳•昭公十七年》）——按：此例中“紀(jì)于鳥”與前面的“以云紀(jì)”“以火紀(jì)”的作用是一樣的，都表示動作行為的依據(jù)，前幾個依據(jù)成分用“以”引介，分布在謂語動詞之前，后一個依據(jù)成分用“于”引介，分布在謂語動詞之后。
（6）醒，以戈逐子犯。（《左傳•僖公二十四年》）
（7）百工為方以矩，為圓以規(guī)。（《墨子•法儀》）
（8）以賢，則去疾不足；以順，則公子堅長。（《左傳•宣公四年》）
（9）行之以禮，守之以信，奉之以仁。（《左傳•昭公六年》）
這種用法除了用“于”“于”“以”之外，還用“用”“因”。“用”可以引介工具和憑借成分，“因”主要引介憑借成分，一般都分布在謂語動詞的前頭。例如：
（10）齊氏用戈擊公孟。（《左傳•昭公二十年》）
（11）吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者。（《孟子•滕文公上》）
（12）善戰(zhàn)者因其勢而利導(dǎo)之。（《史記•孫子吳起列傳》）
（四） 引介對象成分
對象成分按與謂語動詞的語義關(guān)系，可以分為比較對象、言語對象、服務(wù)對象、予取對象、偕同對象、關(guān)涉對象、支配對象等。
1、引介比較對象一般都分布在謂語動詞之后，偶爾也分布在謂語動詞之前?？煞g成“比”（差比）“跟”（比較異同）。例如：
（1）古我先王將多于前功。（《尚書•盤庚下》）
（2）與人善言，暖于是布帛；傷人之言，深于矛戟。（《荀子•榮辱》）
（3）是何異于刺人而殺之曰“非我也，兵也”？（《孟子•梁惠王上》）
（4）福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。（《莊子•人間世》）
（5）使同乎我者正之？既同乎我矣，惡能正之？（《莊子•齊物論》）
（6）克于先大夫，無能為役。（《左傳•成公二年》）
2、引介言語對象，分布在謂語動詞之后，可翻譯成“向”或不譯。例如：
（1）隱為桓立，故以桓母之喪告于諸侯。（《公羊傳•隱公元年》）
（2）周桓公言于王曰：“我周之東遷，晉、鄭焉依。”（《左傳•隱公六年》）
（3）或問乎曾西曰：“吾子與子路孰賢？”（《孟子•公孫丑上》）
當(dāng)謂語動詞是“言”“語”時，言語對象成分也用“與”“為”引介，“與”“為”及其賓語分布在謂語動詞之前。例如：
（4）子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。”（《論語•為政》）
（5）嚴(yán)仲子辟人，因為聶政語。（《戰(zhàn)國策•韓策二》）
3、引介服務(wù)對象一般都分布在謂語動詞之后，用“于”時偶爾出現(xiàn)在謂語動詞之前?？煞g成“為”“替”。例如：
（1）齊侯使管夷吾平戎于王。（《左傳•僖公十二年》）
（2）舜曰：“惟茲臣庶，汝其于予治。”（《孟子•萬章上》）
（3）婦人遂行，生二子于郄氏。（《左傳•成公十一年》）
這種用法也用“為”“與”，“為”“與”及其賓語的分布位置都是出現(xiàn)在謂語動詞的之前。例如：
（4）故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵（雀）者，鹯也。（《孟子•離婁上》）
（5）項羽大怒，曰：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍。（《史記•項羽本紀(jì)》）
（6）后若有事，吾與子圖之。（《國語•吳語》）
4、引介與取對象，指所引介的成分表示給予的對象或索取的對象。引介給予對象時可翻譯成“給”，引介索取對象可翻譯成“向”。例如：
（1）鄭子產(chǎn)獻(xiàn)捷于晉。（《左傳•襄公二十五年》）
（2）己所不欲，勿施于人。（《論語•顏淵》）
（3）孔子曰：“魯今且郊，如致膰乎大夫，則吾猶可以止。（《史記•孔子世家》）
（4）定王使子服求后于齊。（《左傳•宣公六年》）
（5）薛譚學(xué)謳于秦青。（《列子•湯問》）
（6）晉侯復(fù)假道于虞以伐虢。（《左傳•僖公五年》）
以上例（1）（2）（3）中介詞“于”“于”“乎”引介的是給予對象成分，例（4）（5）（6）中介詞“于”“于”引介的是索取對象。
給予對象成分也可用“與”引介。例如：
（7）我有禁方，年老，欲傳與公，公毋泄。（《史記•扁鵲倉公列傳》）
索取對象成分漢代以后也可以用“從”引介，“從”及其賓語出現(xiàn)在謂語動詞之前。例如：
（8）（文君曰：）“長卿，第俱如臨邛，從昆弟假貸，猶足以為生，何至自苦如此？”（《史記•司馬相如列傳》）
5、偕同對象成分表示偕同施事或與施事交互從事某一行為的人或事物。“于”“于”引介這種成分時可翻譯成“跟”“和”“同”“與”等。例如：
（1）晉趙嬰通于趙莊姬。（《左傳•成公四年》）
（2）宋華元善于令尹子重。（《左傳•成公十一年》）
這種成分也可以用“與”“及”引介，“與”“及”及其賓語出現(xiàn)在謂語動詞之前。例如：
（3）初，內(nèi)蛇與外蛇鬬于鄭南門中，內(nèi)蛇死。（《左傳•莊公十四年》）
（4）古之人與民偕樂，故能樂也。（《孟子•梁惠王上》）
（5）及爾偕老，老使我怨。（《詩經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•氓》）
6、關(guān)涉對象成分表示動作行為所向或旁及的對象。“于”“于”“乎”引介關(guān)涉對象可翻譯成“對”“對于”“在……方面”等或不翻譯。例如：
（1）公將不利于孺子。（《尚書•金縢》）
（2）始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。（《論語•公冶長》）
（3）魯侯不亦善于禮乎？（《左傳•昭公五年》）
（4）王曰：“吾甚慚于孟子。”（《孟子•公孫丑下》）
（5）此于其親戚兄弟若此，而又況于仇讎之?dāng)硣玻浚ā稇?zhàn)國策•魏策三》
在這種用法上，“于”及其賓語有時作為主語的一部分，前面用結(jié)構(gòu)助詞“之”關(guān)聯(lián)。例如：
（6）吾之于人也，誰毀誰譽？（《論語•衛(wèi)靈公》）
（7）寡人之于國也，盡心焉耳矣。（《孟子•梁惠王上》）
（8）且今時趙之于秦，猶郡縣也。（《史記•張儀列傳》）
7、支配對象成分表示動作行為的受事者。支配對象成分一般是不用介詞引介的，但有時為了強調(diào)，也用“于”“于”“乎”引介。“于”“于”“乎”的這種用法一般可以不翻譯。例如：
（1）國將興，聽于民；將亡，聽于神。（《左傳•莊公三十二年》）
（2）父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。（《論語•學(xué)而》）
（3）沛公居山東時，貪于財貨，好美姬。（《史記•項羽本紀(jì)》）
（4）故以眾勇無畏乎孟賁矣，以眾力無畏乎烏獲矣，以眾視無畏乎離婁矣，以眾知無畏乎堯、舜矣。（《呂氏春秋•用眾》）
（五）引介施事成分
“于”“于”“乎”在被動句中引介施事成分，可以翻譯成“被”。例如：
（1）憂心悄悄，慍于群小。（《詩經(jīng)•邶風(fēng)•柏舟》）
（2）郄克傷于矢。（《左傳•成公二年》）
（3）吾長見笑于大方之家。（《莊子•秋水》）
（4）（宋）萬嘗與莊公戰(zhàn)，獲乎莊公。（《公羊傳•莊公十二年》）
（六）引介原因成分
“于”“于”引介原因成分可翻譯成“因為”。例如：
（1）余必使?fàn)柫T（疲）于奔命以死。（《左傳•成公七年》）
（2）民之憔悴于虐政未有甚于此時者也。（《孟子•公孫丑上》）
這種用法用“于”“于”“乎”比較少，更多的是用“以”“為”，漢代以后也用“因”“緣”。例如：
（3）君子不以言舉人，不以人廢言。（《論語•衛(wèi)靈公》）
（4）孫臏以此名顯天下。（《史記•孫子吳起列傳》）
（5）齊侯為楚伐鄭之故，請會于諸侯。（《左傳•莊公三十二年》）
（6）天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子•天論》）
（7）振聲激揚，伺者因此覺知。（《后漢書•張衡傳》）
（8）趙穿緣民眾不說（悅），起弒靈公。（《公羊傳•宣公六年》）
