古漢語助詞和語氣詞
導(dǎo)讀：
介紹古代漢語的助詞和語氣詞，其中助詞部分實(shí)際包括助詞和詞綴兩部分。助詞部分的主要內(nèi)容是：（1）韻律助詞，介紹古代漢語中一些為了韻律節(jié)奏的需要而加上的起襯音作用助詞，這種助詞在《詩經(jīng)》《楚辭》中比較常見，在散文作品中少見。（2）結(jié)構(gòu)助詞，包括領(lǐng)屬結(jié)構(gòu)助詞和凸顯結(jié)構(gòu)助詞。領(lǐng)屬結(jié)構(gòu)助詞最常見的就是“之”，它分布在體詞性偏正結(jié)構(gòu)之中，標(biāo)記領(lǐng)屬關(guān)系或修飾與被修飾的關(guān)系。凸顯結(jié)構(gòu)助詞指分布在強(qiáng)調(diào)賓語或主語的強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)中起標(biāo)記并凸顯前置賓語或主語的助詞，主要有“之”和“是”。（3）構(gòu)詞詞綴，介紹了古代漢語中起構(gòu)詞作用的一些前綴、后綴和中綴。前綴中包括了過去一般認(rèn)為是特殊指示代詞的“所”和“攸”，這兩個(gè)前綴的作用是加在動(dòng)詞或動(dòng)詞性短語的前面，構(gòu)成的結(jié)構(gòu)是一個(gè)體詞性結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于一個(gè)名詞。后綴中包括了過去一般認(rèn)為是特殊指示代詞的“者”，它的作用有兩種，一種是加在謂詞性成分之后，構(gòu)成的結(jié)構(gòu)是一個(gè)體詞性結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于一個(gè)名詞；另一種是加在體詞性成分之后，構(gòu)成的結(jié)構(gòu)仍是體詞性的。（4）構(gòu)形詞綴，是表示一個(gè)謂詞在句子中的某種語法意義的詞綴。語氣詞部分包括肯定語氣詞、疑問語氣詞、祈使語氣詞和感嘆語氣詞四種。這里特別值得注意的是一些肯定語氣詞可以出現(xiàn)在疑問句、祈使句或感嘆句中，但它們的功能仍是表示其固有的某種意義，因?yàn)檫@樣的肯定語氣詞在表示肯定語氣之外還表示其它的非語氣意義。本文的選擇和注釋都側(cè)重助詞和語氣詞。
第一節(jié) 助詞
為了教學(xué)的方便，將詞綴也放在助詞里一并討論。古代漢語的助詞有以下四類：（1）韻律助詞；（2）結(jié)構(gòu)助詞；（3）構(gòu)詞詞綴；（4）構(gòu)形詞綴。
一、韻律助詞
漢語的節(jié)奏韻律是雙音節(jié)音步，這種節(jié)奏韻律傾向從很古的時(shí)候就有。受這種節(jié)奏韻律的影響，古代漢語不僅詞匯上產(chǎn)生了大量的同義連用和偏義復(fù)詞等韻律詞，而且也產(chǎn)生了一些主要起襯音或延聲作用的韻律助詞。所以人們通常將韻律助詞稱之為襯字或湊足音節(jié)。雙音節(jié)節(jié)奏傾向在韻文中表現(xiàn)得尤為顯著，所以韻律助詞多見于《詩經(jīng)》《楚辭》等韻文，散文中則比較少見。較常見的韻律助詞有“其”“之”“斯”“思”等。例如：
（1）心之憂矣，其誰知之？（《詩經(jīng)?魏風(fēng)?園有桃》）
（2）彼人是哉？子曰何其。（《詩經(jīng)?魏風(fēng)?園有桃》）
（3）日月忽其不淹兮，春與秋其代序。（《楚辭?離騷》）
以上三例中的“其”或位于句首，或位于句中，或位于句末，都起襯音作用。
（4）今此下民，亦孔之哀。（《詩經(jīng)?小雅?十月之交》）——按：孔，副詞，很。
（5）天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。（《孟子?梁惠王上》）
（6）余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。（《楚辭?離騷》）
以上三例中的“之”字或在狀語與謂語之間，或在動(dòng)詞之后，或在兩個(gè)賓語之間，都起襯音作用。像“亦孔之哀”“蘭之九畹”這樣的句法形式祗見于《詩經(jīng)》《楚辭》的詩句，不見于散文中，所以這里的“之”主要起韻律襯音作用。
（7）乃求千斯倉，乃求萬斯箱。（《詩經(jīng)?小雅?甫田》）
（8）彼路斯何？君子之車。（《詩經(jīng)?小雅?采薇》）
（9）鹿斯之奔，維足伎伎。（《詩經(jīng)?小雅?小弁》）——按：伎（qí）伎，行走舒緩的樣子。
（10）朱芾斯皇。（《詩經(jīng)?小雅?采芑》）——按：芾（fú），皮制蔽膝?；?，鮮艷明亮。
以上四例中的“斯”或位于定語與中心語之間，或位于主語與謂語之間，都是起襯音作用。
（11）昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。（《詩經(jīng)?小雅?采薇》）
（12）思皇多士，生此王國。（《詩經(jīng)?大雅?文王》
以上兩例中的“思”或位于句首，或位于句末，都起襯音作用。
二、結(jié)構(gòu)助詞
結(jié)構(gòu)助詞是在句法結(jié)構(gòu)中起結(jié)構(gòu)標(biāo)記作用的助詞。古代漢語的結(jié)構(gòu)助詞有兩類，一類是領(lǐng)屬結(jié)構(gòu)助詞，分布在定語與中心詞之間起標(biāo)記領(lǐng)屬或限制關(guān)系的名詞性向心結(jié)構(gòu)的作用，另一類是凸顯結(jié)構(gòu)助詞，分布在前置賓語之后或主語之后，起標(biāo)記并凸顯前置賓語或主語的作用。
領(lǐng)屬結(jié)構(gòu)助詞最常見的是“之”。例如：
（1）麟之角，振振公族。（《詩經(jīng)?周南?麟之趾》）
（2）疾不可為也，在肓之上，膏之下。（《左傳?成公十年》）
（3）齊景公有馬千乘駟，死之日，民無德而稱焉。（《論語?季氏》）
“斯”偶爾也有這種用法。例如：
（4）螽斯羽，詵詵兮。（《詩經(jīng)?周南?螽斯》）——按：螽（zhōng），蝗蟲。詵詵（shēn），眾多的樣子。
在古代漢語里，主謂結(jié)構(gòu)如果在句子中充當(dāng)一個(gè)句法成分，比如主語、賓語、判斷句的謂語或時(shí)間狀語，或者在一個(gè)復(fù)句中充當(dāng)不能自足的分句，那么這個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的主語和謂語之間要加一個(gè)領(lǐng)屬助詞“之”，使原來的主謂結(jié)構(gòu)變成一個(gè)領(lǐng)屬性的偏正結(jié)構(gòu)。通常人們管這種用法的“之”叫做取消句子的獨(dú)立性。例如：
（5）汝忘君之為孺子牛而折其齒乎？（《左傳?哀公六年》）——按：此例加“之”的主謂結(jié)構(gòu)作句子的賓語。
（6）赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。（《論語?雍也》）——按：赤，公西華?？鬃拥膶W(xué)生。此例加“之”的主謂結(jié)構(gòu)作時(shí)間狀語從句。
（7）寡人之于國也，盡心焉耳已。（《孟子?梁惠王上》）——按：此例加“之”的主謂結(jié)構(gòu)作句子的主語。
（8）雖鞭之長，不及馬腹。（《左傳?宣公十五年》）——按：此例加“之”的主謂結(jié)構(gòu)作讓步復(fù)句的分句。
下面各例中的“之”字也是結(jié)構(gòu)助詞，其作用與取消句子獨(dú)立性的作用是一樣的，但是句子卻是自足的，獨(dú)立的：
（9）子不我思，豈無他人？狂童之狂也且?。ā对娊?jīng)?鄭風(fēng)?褰裳》
?。?span lang="EN-US">10）于乎！不顯文王之德之純！（《詩經(jīng)?周頌?維天之命》）
?。?span lang="EN-US">11）子西曰：“勝如卵，余翼而長之……。”勝聞之，曰：“令尹之狂也！得死乃非我。”（《左傳?哀公十六年》）
?。?span lang="EN-US">12）（伊尹）思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內(nèi)之溝中——其自任以天下之重也?。ā睹献?span lang="EN-US">?萬章下》）
?。?span lang="EN-US">13）虞卿聞之，又入見王曰：“危矣，樓子之為秦也！”（《戰(zhàn)國策?趙策三》）
這些例子顯示：“之”所在的句子都是感嘆句，“之”的作用就是使所在的感嘆句在形式上變成一個(gè)不自足的句子，以此來凸顯句子的感嘆語氣。
凸顯結(jié)構(gòu)助詞有“之”“是”“寔（實(shí)）”“斯”“茲”“彼”“焉”等，“之”“斯”“茲”“彼”“焉”起標(biāo)記并凸顯前置賓語的作用，“寔（實(shí)）”起標(biāo)記并凸顯主語的作用，“是”則既可以標(biāo)記和凸顯賓語，也可以標(biāo)記和凸顯主語。“之”用來標(biāo)記和凸顯前置賓語，最為常見。例如：
（1）吾斯之未能信。（《論語?公冶長》）
（2）古者民有三疾，今也或是之亡也。（《論語?陽貨》）
（3）我，周之自出，至于今是賴。（《左傳?襄公二十五年》）——按：此例介詞“自”的賓語“周”前置。
也常常與語氣副詞“唯（惟）”配合使用，構(gòu)成“唯（惟）＋賓語＋之＋動(dòng)詞”格式，或與疑問代詞“何”配合構(gòu)成“何＋賓語＋之＋動(dòng)詞”格式凸顯結(jié)構(gòu)。例如：
（4）不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。（《尚書?無逸》）——按：從，通“縱”。
（5）是夫也，將不唯衛(wèi)國之?dāng)?，其必始于未亡人。（《左?span lang="EN-US">?成公十四年》）
（6）君子居之，何陋之有？（《論語?子罕》）
（7）虢多涼德，其何土之能得？（《左傳?莊公三十二年》）——按：涼，薄。
“斯”標(biāo)記和凸顯前置賓語比較少見，“茲”“彼”“焉”都偶爾一見。例如：
（8）周公居?xùn)|二年，則罪人斯得。（《尚書?金縢》）
（9）弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)，爰方啟行。（《詩經(jīng)?大雅?公劉》）
（10）茍有履衛(wèi)地、食衛(wèi)粟者，昧雉彼視。（《公羊傳?襄公二十七年》）——按：昧，割也。“昧雉彼視”猶“昧雉是視”。
（11）我周之東遷，晉、鄭焉依。（《左傳?隱公六年》）
“寔（實(shí)）”標(biāo)記并凸顯主語主要見于《國語》和《左傳》。例如：
（12）非知之實(shí)難，將在行之。（《左傳?昭公十年》）
（13）侏儒戚施實(shí)御在側(cè)，近頑童也。（《國語?鄭語》）
（14）唯東宮與西廣寔來。（《國語?楚語上》）——按：東宮，西廣，都是楚國軍營的名稱。
（15）重、黎寔使天地不通者。（《國語?楚語下》）——按：重，傳說遠(yuǎn)古時(shí)代掌管天的神；黎，傳說遠(yuǎn)古時(shí)代掌管大地的神。
“是”標(biāo)記并凸顯主語主要見于《詩經(jīng)》，標(biāo)記并凸顯賓語則比較普遍。“是”標(biāo)記凸顯主語的例如：
（16）哀哉不能言，匪舌是出，維躬是瘁。（《詩經(jīng)?小雅?雨無正》）——按：出，通“拙”。
（17）神保是格，報(bào)以介福。（《詩經(jīng)?小雅?楚茨》）——按：格，至。介，求也。
“是”標(biāo)記凸顯賓語的例如：
（18）靖共爾位，正直是與。（《詩經(jīng)?小雅?小明》）——按：正直，這里指正直的人。
（19）豈不谷是為？先君之好是繼。（《左傳?僖公四年》）——按：不谷，諸侯對自己的謙稱。
“是”標(biāo)記凸顯賓語時(shí)可與語氣副詞“唯（惟、維）”“將”配合構(gòu)成“唯（惟、維）/將＋賓語＋是＋動(dòng)詞”格式。例如：
（20）小國將君是望，敢不唯命是聽？（《左傳?襄公二十八年》）
（21）子為司寇，將盜是務(wù)去，若之何不能？（《左傳?襄公二十一年》）
凸顯結(jié)構(gòu)助詞都是從指示代詞演變來的，所以過去一般把這種用法看作是指示代詞的一種復(fù)指功能。我們認(rèn)為，這些詞在這種情況下，主要作用不在于復(fù)指，而在于凸顯和標(biāo)記，所以我們把它們看作起凸顯標(biāo)記作用的結(jié)構(gòu)助詞。
三、構(gòu)詞詞綴
古代漢語中的詞綴，比較容易識別的是那些在書面上用一個(gè)漢字來表示的，除此之外，還有一些詞綴在書面上沒有用一個(gè)漢字來表示，所以認(rèn)識起來就比較困難。在書面上用一個(gè)漢字來表示的詞綴通常認(rèn)為是成音節(jié)的，其實(shí)也不一定，也有可能祗是一個(gè)加在詞根之上的輔音。至于在書面上沒有用漢字來表示的那些詞綴，肯定都是不成音節(jié)的。它們或者祗是一個(gè)輔音，或者是通過詞根聲母的清濁變化來體現(xiàn)。目前對于古代漢語詞綴的研究還很不深入，下面介紹一些有漢字表示的詞綴。
成音節(jié)的構(gòu)詞詞綴包括兩類：一類是黏附在詞根之上的詞綴，另一類是黏附在一個(gè)詞或短語之上，將這個(gè)詞或短語變成一個(gè)句法單位。
黏附于詞根之上的詞綴比較常見的有“有”“疇”“不（丕）”“薄”“言”“然（焉）”“爾”“而”“斯”“若”“如”“乎”等，其中“有”“疇”“不（丕）”“薄”“言”是前綴，也有人管它們叫詞頭；“然（焉）”“爾”“而”“斯”“若”“如”“乎”等是后綴，也有人管它們叫詞尾。此外“之”有時(shí)出現(xiàn)在人名的中間，是一個(gè)中綴。
“有”通常加在邦國、部落等專有名詞的詞根之前。如：
（1）我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。（《尚書?召誥》）
（2）取彼譖人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。（《詩經(jīng)?小雅?巷伯》）——按：譖（zèn），說別人的壞話。畀（bì），給予。昊（hào），天。
這種用法的“有”本是名詞，是“域”“國”的意思。例如：“共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土。”（《國語?魯語上》）這里的“有”即是“邦國”的意思。加在邦國名之前的“有”即是有這種意義的名詞演變來的，所以“有夏”實(shí)際即“域夏”或“國夏”，“有北”即“域北”或“國北”，也就是“北方”或“北方的國”的意思。
“疇”加在時(shí)間名詞的詞根之前。例如：
（1）將戰(zhàn)，華元?dú)⒀蚴呈?，其御羊斟不與。及戰(zhàn)，曰：“疇昔之羊，子為政；今日之事，我為政。”與入鄭師，故敗。（《左傳?宣公二年》）
“不（丕）”主要見于《尚書》《詩經(jīng)》，加在形容詞詞根之前。例如：
（1）上帝不寧，不康禋祀。（《詩經(jīng)?大雅?生民》——按：毛亨《傳》：“不寧，寧也。”“不康，康也。”
（2）有周不顯，帝命不時(shí)。（《詩經(jīng)?大雅?文王》）——按：毛亨《傳》：“不顯，顯也。”“不時(shí)，時(shí)也。”
（3）徒御不警，大庖不盈。（《詩經(jīng)?小雅?車攻》）——按：毛亨《傳》：“不警，警也。”“不盈，盈也。”
“薄”祗見于《詩經(jīng)》，加在動(dòng)詞詞根之前，可能是起代替施動(dòng)者的作用。例如：
（1）薄污我私，薄澣我衣。（《詩經(jīng)?周南?葛覃》）——按：私，平常穿的衣服。
（2）赫赫南仲，薄伐西戎。（《詩經(jīng)?小雅?出車》
（3）思樂泮水，薄采其芹。（《詩經(jīng)?魯頌?泮水》）
“言”也祗見于《詩經(jīng)》?！稜栄?span lang="EN-US">?釋詁》：“言，我也。”所以這個(gè)詞綴的功能是代替第一人稱施動(dòng)者。它與“薄”的差別在于“薄”不限于代替第一人稱施動(dòng)者。例如：
（1）言告師氏，言告言歸?！对娊?jīng)?周南?葛覃》）——按：毛亨《傳》：“言，我也。”
（2）翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。（《詩經(jīng)?周南?漢廣》）
（3）靜言思之，不能奮飛。（《詩經(jīng)?邶風(fēng)?柏舟》）
“然（焉）”“爾”“而”“斯”“若”“如”“乎”都是狀態(tài)形容詞后綴，加在狀態(tài)形容詞詞根之后，或者詞根本身是動(dòng)詞性質(zhì)的，加上這些詞綴之后，就變成狀態(tài)形容詞。由這些詞綴構(gòu)成的狀態(tài)形容詞在句中一般作謂語或狀語。例如：
天油然作云，沛然下雨，則苗浡然興之矣。（《孟子?梁惠王上》）
睠然顧之，潸焉出涕。（《詩經(jīng)?小雅?大東》）——按：潸焉，潸然。流淚的樣子。
夫子莞爾而笑。（《論語?陽貨》）——按：莞爾，展顏微笑的樣子。
唐棣之華，偏其反而。（《論語?子罕》）——按：偏，通“翩”。反而，搖曳不定的樣子。
王赫斯怒，爰整其旅。（《詩經(jīng)?大雅?皇矣》）——按：赫斯，赫然。盛怒的樣子。
桑之未落，其葉沃若。（《詩經(jīng)?魏風(fēng)?氓》）——按：沃若，潤澤的樣子。
朝，與下大夫言，侃侃如也。（《論語?鄉(xiāng)黨》）——按：侃侃如，溫和快樂的樣子。
周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉?。ā墩撜Z?八佾》）——按：郁郁乎，盛美的樣子。
加于人名中間的中綴“之”例如《左傳》中有“宮之奇”“介之推”“文之無畏”“燭之武”“佚之狐”《論語》里有“孟之反”，《孟子》里有“尹公之佗”“庾公之斯”等。杜預(yù)《左傳》注即指出“介之推”的“之”為“語助”。劉寶楠《論語正義》于“孟之反”下注曰：“古人多用‘之’為語助，若舟之僑、宮之奇、介之推、公罔之裘、庾公之斯、尹公之佗與此‘孟之反’皆是。”中綴“之”有時(shí)也音變?yōu)?#8220;施”?！睹献?span lang="EN-US">?梁惠王上》有“孟施舍”，趙岐《孟子章句》曰：“孟，姓；舍，名；施，發(fā)音也。”
黏附在詞或短語之上的詞綴有“者”“攸”“所”三個(gè)，一般把它們看作一個(gè)獨(dú)立的詞。我們認(rèn)為，它們的功能是將一個(gè)詞或短語變成一個(gè)句法單位，與現(xiàn)代漢語后綴“的”的功能相同，所以本書把它們看作詞綴。在這三個(gè)詞綴當(dāng)中，“者”是后綴，“攸”和“所”是前綴。“攸”和“所”的功能相同，是時(shí)間上前后相承的兩個(gè)詞綴，“攸”在《尚書》《詩經(jīng)》中比較常見，春秋以后的文獻(xiàn)就比較罕見了。“所”字始見于《尚書?盤庚》，春秋以后的文獻(xiàn)中常見。
“者”的功能有兩種，其一是加在名詞或名詞性短語之后，構(gòu)成的“者”字結(jié)構(gòu)其性質(zhì)仍然是名詞，語義指稱也沒有改變，所以這種用法的“者”是自指性后綴。例如：
（1）有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣。（《論語?先進(jìn)》）
（2）圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。（《論語?述而》）
（3）昔者子貢問于孔子。（《孟子?公孫丑上》）
其二是加在動(dòng)詞、形容詞等非名詞性的詞或短語之后，構(gòu)成的“者”字結(jié)構(gòu)變成一個(gè)名詞性結(jié)構(gòu)，具有了指稱功能，指稱動(dòng)詞的施動(dòng)者或形容詞所表述的主體。這種用法的“者”是轉(zhuǎn)指性后綴，一般翻譯成“……的人（事物）”。例如：
（4）吾未見好德如好色者也。（《論語?子罕》）——按：“好德如好色者”意思是“好德如好色的人”
（5）智者千慮必有一失，愚者千慮必有一得。（《史記?淮陰侯列傳》）——按：智者，有智慧的人。愚者，愚蠢的人。
（6）往者不可諫，來者猶可追。（《論語?微子》）——按：往者，過去的事情。來者，將來的事情。
（7）百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。（《孫子兵法?謀攻》）——善之善者，好的當(dāng)中更好的。
這種“者”字結(jié)構(gòu)不僅可以用來指稱人或者事物，也可以用來指稱原因，可以翻譯成“……的原因”。例如：
（8）強(qiáng)秦之所以不敢加兵于趙者，徒以吾兩人在也。（《史記?廉頗藺相如列傳》）
（9）攻而必取者，攻其所不守也。（《孫子兵法?虛實(shí)》）
“攸”和“所”通常加在動(dòng)詞或動(dòng)詞性短語之前，構(gòu)成的“攸”字結(jié)構(gòu)或“所”字結(jié)構(gòu)變成一個(gè)名詞性結(jié)構(gòu)，這個(gè)結(jié)構(gòu)具有指稱功能，指稱的對象一般是動(dòng)詞或動(dòng)詞性短語的受事者，一般翻譯成“……的人（事物）”。例如：
（1）爾不從誓言，予則孥戮汝，罔有攸赦。（《尚書?湯誓》）——按：孥（nú），同“奴”。攸赦，所赦，赦免的人。
（2）豈弟君子，福祿攸降。（《詩經(jīng)?大雅?旱麓》）——按：豈弟，通“愷悌”。攸降，降賜的人。
（3）富與貴，是人之所欲也。（《論語?里仁》）——按：所欲，想要的東西。
（4）奪其所憎而與其所愛。（《戰(zhàn)國策?趙策四》）——按：所憎，不喜歡的人。所愛，喜歡的人。
有時(shí)“攸”字結(jié)構(gòu)和“所”字結(jié)構(gòu)指稱的對象也可以是其它成分，不過比較少見。例如：
（5）盤庚既遷，奠厥攸居。（《尚書?盤庚下》）——按：奠，安定。攸居，居住的地方。
（6）夙興夜寐，無忝爾所生。（《詩經(jīng)?小雅?小宛》）——按：忝，辱。所生，這里不是指生養(yǎng)的孩子，而是指生養(yǎng)（自己）的父母。
“所”字結(jié)構(gòu)指稱的對象有時(shí)也可以直接出現(xiàn)在“所”字結(jié)構(gòu)的后邊，構(gòu)成“所＋動(dòng)詞＋之＋名詞”式偏正結(jié)構(gòu)。例如：
（7）仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？（《孟子?滕文公下》）
“所”不僅可以與動(dòng)詞構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，也可以與介詞構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，“所＋介詞”結(jié)構(gòu)指稱介詞賓語所表達(dá)的事物。例如：
（8）是吾劍之所從墜。（《呂氏春秋?察今》）
（9）吾知子之所以距我，吾不言。（《墨子?公輸》）——按：距，通“拒”。所以，憑借（使用）的方法。
（10）上君所與居，皆其所畏也；中君所與居，皆其所愛也；下君所與居，皆其所侮也。（《韓非子?外儲說左下》）
“所”字結(jié)構(gòu)中的動(dòng)詞一般后邊不再出現(xiàn)賓語，但也有例外。例如：
（11）其北陵，文王之所避風(fēng)雨也。（《左傳?僖公三十二年》）——按：所避風(fēng)雨，避風(fēng)雨的地方。
（12）諾，恣君之所使之。（《戰(zhàn)國策?趙策四》）——按：這句話的意思是：好吧，任憑您怎么安排他吧。
四、構(gòu)形詞綴
構(gòu)形詞綴是指表達(dá)一個(gè)詞或短語在句子中的某種語法意義的詞綴。古代漢語的構(gòu)形詞綴與構(gòu)詞詞綴一樣，有些用一個(gè)漢字來表示，有些沒有用漢字來表示。比如有些非去聲的名詞、動(dòng)詞或形容詞在句子中用作使動(dòng)詞的時(shí)候要讀成去聲，這個(gè)去聲調(diào)最初來源于使動(dòng)后綴（-s），這個(gè)使動(dòng)后綴就沒有用漢字來表示。與構(gòu)詞詞綴一樣，對于古代漢語的構(gòu)形詞綴的研究還不夠深入，包括構(gòu)形詞綴這個(gè)術(shù)語，一般的古代漢語語法書也沒有提到。就目前所認(rèn)識到的來看，古代漢語有文字形式的構(gòu)形詞綴包括動(dòng)詞的構(gòu)形詞綴和形容詞的構(gòu)形詞綴兩類。
古代漢語動(dòng)詞的構(gòu)形詞綴有文字形式的都是前綴。這些前綴在功能上有兩種，一種是表示動(dòng)作行為的持續(xù)，常見的有“載”“有”“式”，均見于《詩經(jīng)》。例如：
（1）既見復(fù)關(guān)，載笑載言。（《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》）——按：載笑載言，意為又笑又說，不停地笑不停地說。
（2）載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。（《詩經(jīng)?墉風(fēng)?載馳》）——按：載馳載驅(qū)，意為不停地馳驅(qū)。
（3）春日載陽，有鳴倉庚。（《詩經(jīng)?豳風(fēng)?七月》）——按：有鳴，不停地鳴叫。
（4）女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。（《詩經(jīng)?邶風(fēng)?泉水》）——按：有行，不停地行走。
（5）式號式呼，俾晝作夜。（《詩經(jīng)?大雅?蕩》）——按：式號式呼，意為不停地呼號。
在古代漢語里，這種動(dòng)詞加上前綴表示動(dòng)作行為持續(xù)的構(gòu)形方式也可以通過動(dòng)詞重迭方式來表示。例如：
（1）采采卷耳，不盈頃筐。（《詩經(jīng)?周南?卷耳》）——按：卷耳，野菜名。采采，意為采了又采。
（2）行行重行行，與君生別離。（《古詩十九首?行行重行行》）——按：行行，走了又走，不停地行走。
動(dòng)詞構(gòu)形詞綴的另一種功能是表示動(dòng)作行為正在進(jìn)行。常見的有“于”，多見于《詩經(jīng)》。例如：
（1）叔于田，巷無居人。（《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?叔于田》）——按：于田，正在田獵。
（2）燕燕于飛，差池起羽。（《詩經(jīng)?邶風(fēng)?燕燕》）——于飛，正在飛翔。
（3）有龍于飛，周徧天下。（《呂氏春秋?介立》）
形容詞的構(gòu)形詞綴有文字形式的也都是前綴，其功能是表示程度的加深。動(dòng)作行為的持續(xù)是一種量的加大，形容詞所表示的性質(zhì)、狀態(tài)的程度加深也是量的加大，所以，這兩類的詞綴形式往往是一樣的。形容詞構(gòu)形詞綴也主要見于《詩經(jīng)》，常見的有“有”“其”“載”。例如：
（1）不我以歸，憂心有忡。（《詩經(jīng)?邶風(fēng)?擊鼓》）——按：有忡，忡忡，憂慮的樣子。
（2）桃之夭夭，有蕡其實(shí)。（《詩經(jīng)?周南?桃夭》）——按：有蕡（fén），蕡蕡，肥碩貌。
（3）靜女其姝，俟我于城隅。（《詩經(jīng)?邶風(fēng)?靜女》）——按：其姝，姝姝，美麗貌。
（4）我來自東，零雨其蒙。（《詩經(jīng)?豳風(fēng)?東山》）——按：其蒙，蒙蒙，細(xì)雨連綿貌。
（5）四方既平，王國庶定，時(shí)靡有爭，王心載寧。（《詩經(jīng)?大雅?江漢》）——按：載寧，安寧貌。
（6）載玄載黃，我朱孔陽。（《詩經(jīng)?豳風(fēng)?七月》）——按：載玄載黃，玄黃錯(cuò)雜色彩華麗貌。
與動(dòng)詞一樣，形容詞通過構(gòu)形前綴表示的語法意義也可以通過重迭方式來表示。例如：
（1）湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。（《尚書?堯典》）——按：湯湯（shāng），水不停地流動(dòng)的樣子。
（2）赳赳武夫，公侯干城。（《詩經(jīng)?周南?兔罝》）——按：赳赳，威武雄壯貌。
（3）路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（《楚辭?離騷》）——按：曼曼，遙遠(yuǎn)貌。
第二節(jié)語氣詞
語氣詞分布在句子末尾或句中停頓的地方，表示肯定、疑問、感嘆、祈使等語氣。除了表示以上這些語氣意義之外，還兼表一些時(shí)體意義或起某種標(biāo)記作用。
古代漢語語氣詞可分為四類：（1）肯定語氣詞，（2）疑問語氣詞，（3）祈使語氣詞，（4）感嘆語氣詞。
一、肯定語氣詞
肯定語氣詞有“也”“矣”“已”“而已”“耳”“爾”“而”“焉（然）”“旃”“夫”“者”“云”。
1、也
“也”字作為語氣詞不見于甲骨文、金文和《尚書》，最早見于《詩經(jīng)》。“也”有兩個(gè)，一個(gè)出現(xiàn)在句中，一個(gè)出現(xiàn)在句末。出現(xiàn)在句末的“也”最初并不是語氣詞，而是一個(gè)判斷詞，在《論語》《左傳》等文獻(xiàn)中“也”與表示判斷的動(dòng)詞“為”分布互補(bǔ)，即用“也”的判斷句不用“為”，用“為”的判斷句不用“也”。例如：
（1）子為誰？為仲由。（《論語?微子》）
到《孟子》里才偶爾出現(xiàn)“為”“也”共現(xiàn)的情況。如：
（2）養(yǎng)其一指而失其肩背，而不知也，則為狼疾人也。（《孟子?告子上》）
由于句末的“也”原本是判斷詞，所以它變成語氣詞之后就表示確認(rèn)論斷語氣，帶“也”字的句子都是表示靜態(tài)的確認(rèn)論斷或說明。例如：
（1）不患人之不己知，患不知人也。（《論語?學(xué)而》）
（2）為長者折枝，語人曰“我不能”，是不為也，非不能也。（《孟子?梁惠王上》）
（3）苛政猛于虎也。（《禮記?檀弓下》）
“也”也可以出現(xiàn)在疑問句、反問句、祈使句或感嘆句中，但是它本身不表示疑問語氣、反問語氣、祈使語氣或感嘆語氣，仍表示確認(rèn)論斷。例如：
（4）孟嘗君怪之，曰：“此誰也？”（《戰(zhàn)國策?齊策四》）
（5）且虞能親于桓、莊乎？其愛之也？（《左傳?僖公五年》）
（6）子犯曰：“戰(zhàn)也。戰(zhàn)而捷，必得諸侯。”（《左傳?僖公二十八年》）——按：“戰(zhàn)也”是一個(gè)祈使句。
（7）是何楚人之多也！（《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》）
出現(xiàn)在句中的“也”標(biāo)記它前面的成分是一個(gè)語用上的話題，或是一個(gè)不自足的分句。例如：
（1）回也不愚。（《論語?為政》）
（2）寡人之于國也，盡心焉耳矣。（《孟子?梁惠王上》）
（3）水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。（《莊子?逍遙游》）
（4）媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠(yuǎn)也。（《戰(zhàn)國策?趙策四》）
（5）操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。（《列子?湯問》）
句末的“也”由于是從判斷詞演變而來，所以當(dāng)“也”與其它語氣詞連用的時(shí)候，它總是分布在最前邊。例如：
（1）莫我知也夫。（《論語?憲問》）
（2）位其不可不慎也乎?。ā蹲髠?span lang="EN-US">?成公二年》）
（3）獨(dú)吾君也乎哉？（《左傳?襄公二十五年》）
（4）狂童之狂也且。（《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?褰裳》）
（5）我果非也邪？（《莊子?齊物論》）
（6）此必妄人也已矣。（《孟子?離婁下》）
（7）舜其大知也與？（《禮記?中庸》）——按：知，同“智”
（8）安見方六七十如五六十而非邦也者？（《論語?先進(jìn)》）
2、矣
“矣”祗出現(xiàn)在句子的末尾（倒裝句例外），表示肯定語氣，同時(shí)還是實(shí)現(xiàn)體的標(biāo)記，表示所述事件已成為事實(shí)或推定將成為事實(shí)，一般情況下都可翻譯成“了”（現(xiàn)代漢語出現(xiàn)在句子末尾的“了”）。例如：
（1）今日病矣，余助苗長矣。（《孟子?公孫丑上》）
（2）公使陽處父追之，及諸河，則在舟中矣。（《左傳?僖公三十三年》）
（3）今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣。（《莊子?養(yǎng)生主》）
推定所述事件將成為事實(shí)的。例如：
（4）孔子曰：“諾，吾將仕矣。”（《論語?陽貨》）
（5）虞不臘矣，在此行也，晉不更舉矣。（《左傳?僖公五年》）
（6）使梁睹秦稱帝之害，則必助趙矣。（《戰(zhàn)國策?趙策三》）
“矣”與“也”一樣，也可以出現(xiàn)在疑問句、祈使句及感嘆句中，但是它仍表示本身固有的意義。例如：
（7）甚矣，汝之不慧?。ā读凶?span lang="EN-US">?湯問》）
（8）先生休矣！（《戰(zhàn)國策?齊策四》）
（9）年幾何矣？（《戰(zhàn)國策?趙策四》）
“矣”與其它語氣詞連用，也仍表示它固有的意義，位置在“也”“已”之后，在其它語氣詞之前。例如：
（10）吾死無日矣夫?。ā蹲髠?span lang="EN-US">?成公十二年》）
（11）女為《周南》《召南》矣乎？（《論語?陽貨》）——按：女，通“汝”。
（12）久矣哉！由之行詐也。（《論語?子罕》）
3、已
“已”本是動(dòng)詞，“完畢”的意思，但是在春秋時(shí)期就虛化成語氣詞，《論語》《左傳》《孟子》等文獻(xiàn)中比較常見。表示確信無疑的肯定語氣，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)體標(biāo)記，表示所述事件已經(jīng)成為事實(shí)，可以翻譯成“了”。例如：
（1）然則王之所大欲可知已。（《孟子?梁惠王上》）
（2）觀止矣！若有他樂，吾不敢請已。（《左傳?襄公二十九年》）
（3）古布衣之俠，靡得而聞已。（《史記?游俠列傳》）
“已”與“矣”相比較，有三點(diǎn)差異：其一，“已”表示確信的語氣比“矣”要強(qiáng)，而“矣”表示實(shí)現(xiàn)的意義更為顯著。其二，“已”更多的是出現(xiàn)在人物話語當(dāng)中，“矣”則沒有這種傾向。其三，“已”不能用于推定所述事件將成為事實(shí)。由于“已”更主要的是表示確信的語氣，所以它常與“也”連用，它的后面還可以再加“矣”。在《論語》《左傳》等文獻(xiàn)中，“已”單用的時(shí)候極為少見（《論語》里一例也沒有）。例如：
（4）子曰：“年四十而見惡焉，其終也已。（《論語?陽貨》）
（5）子曰：“賜也始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《論語?學(xué)而》）
（6）大司馬固諫曰：“天之棄商久矣，君將興之，弗可赦也已。”（《左傳?僖公二十二年》）
（7）曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”（《論語?先進(jìn)》）
由于“已”來源于動(dòng)詞，所以它與其它語氣詞連用時(shí)，位于“也”之后而在其它語氣詞之前。而且，“已”一般都出現(xiàn)在陳述句中，出現(xiàn)在其它句式里的例子極少，所以，除“也”“矣”之外，它極少與其它語氣詞連用。在《論語》《左傳》里，祗有三個(gè)例子與疑問語氣詞“乎”連用，未見與其它疑問語氣詞或感嘆語氣詞連用的。例如：
（8）不憂不懼，斯謂之君子已乎？（《論語?顏淵》）
（9）我欲無貳而能謂人已乎？（《左傳?僖公九年》）
4、而已，耳
“而已”“耳”的功能一致，“耳”是“而已”的合音。在《論語》《左傳》《孟子》等文獻(xiàn)中，“而已”的使用頻率相當(dāng)高，而“耳”則比較少見。“而已”本是兩個(gè)詞，“已”是動(dòng)詞，“而”是連詞。例如：
（1）子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《論語?子路》）
隨著“已”的虛化，“而已”逐漸凝固成一個(gè)詞。“而已”和“耳”表示肯定確信的語氣，同時(shí)含有將事態(tài)往小處說的意思，可以翻譯成“罷了”。例如：
（1）人盡夫也，父一而已。（《左傳?桓公十五年》）
（2）夫子之道，忠恕而已矣。（《論語?里仁》）
（3）直不百步耳，是亦走也。（《孟子?梁惠王上》）
漢代以后，“耳”有時(shí)不再表示將事態(tài)往小處說的意思，祗表示肯定確信的語氣，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“呢”。例如：
（4）且壯士不死則已，死即舉大名耳。（《史記?陳涉世家》）
（5）諸將易得耳，至于信者，國士無雙。（《史記?淮陰侯列傳》）
“而已”“耳”可以與“矣”連用，極少與其它語氣詞連用。與“矣”連用時(shí)出現(xiàn)在“矣”的前面。例如：
（6）寡人之于國也，盡心焉耳矣。（《孟子?梁惠王上》）——按：“焉”是代詞。
（7）子誠齊人也，知管仲、晏子而已矣。（《孟子?公孫丑上》）
（8）子游為武城宰，子曰：“女得人焉耳乎？”（《論語?雍也》）——按：女，通“汝”。“耳”與疑問語氣詞“乎”連用，“焉”是代詞。
5、爾
“爾”作為語氣詞，使用頻率不是很高，《公羊傳》里比較多見。“爾”出現(xiàn)在句子末尾，表示肯定語氣，同時(shí)有將事態(tài)往大處說的意思，與“而已”“耳”相對，與現(xiàn)代漢語的“呢”大致相當(dāng)。例如：
（1）荀息對曰：“君若用臣之謀，則今日取郭而明日取虞爾，君何憂焉？”（《公羊傳?僖公二年》）——按：郭，通“虢”。
（2）象往入舜宮，舜在床琴。象曰：“郁陶思君爾。”（《孟子?萬章上》）
“爾”有時(shí)也出現(xiàn)在特指疑問句句末，但所表示的仍是它本來的意義。例如：
（3）遠(yuǎn)國至矣，則中國曷為獨(dú)言齊、宋至爾？大國言齊、宋，遠(yuǎn)國言江、黃，則以其余為莫敢不至也。（《公羊傳?僖公二年》）
6、而
“而”作語氣詞更為少見，功能與“爾”相同，可能是“爾”的通假字。例如：
（1）豈不爾思，室是遠(yuǎn)而。（《論語?子罕》
（2）已而！已而！今之從政者殆而?。ā墩撜Z?微子》）
7、焉
“焉”本是指示代詞，因?yàn)榻?jīng)常出現(xiàn)在句子末尾，遂逐漸虛化為語氣詞。語氣詞“焉”并不常見，它的功能與“爾”基本一致，表示肯定語氣，同時(shí)有將事態(tài)往大處說的意思。例如：
（1）將有西師過軼我，擊之，必大捷焉。（《左傳?僖公三十二年》）——按：軼，經(jīng)過。
（2）夫子言之，于我心有戚戚焉。（《孟子?梁惠王上》）
（3）寒暑易節(jié)，始一反焉。（《列子?湯問》）
“焉”可以出現(xiàn)在句中停頓的地方，表示它前面的成分是一個(gè)話題或是一個(gè)不自足的分句。不過這種用法遠(yuǎn)不如“也”字常見。例如：
（4）于其出焉，使公子彭生送之。（《公羊傳?莊公元年》）
（5）心不使焉，則黑白在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞。（《荀子?勸學(xué)》）
語氣詞“焉”偶爾也寫作“然”。例如：
（6）若由也，不得其死然。（《論語?先進(jìn)》）
代詞“焉”出現(xiàn)于句末時(shí)后面可以有其它語氣詞，語氣詞“焉”卻很少與其它語氣詞連用。由于“焉”有將事態(tài)往大處說的意思，所以偶爾可以與表示感嘆的“哉”連用。例如：
（7）反是不思，亦已焉哉?。ā对娊?jīng)?衛(wèi)風(fēng)?氓》）
8、旃
“旃”是“之焉”的合音，不常見。其中的“焉”有時(shí)是語氣詞。例如：
（1）人之為言，茍亦無信。舍旃舍旃，茍亦無然。（《詩經(jīng)?唐風(fēng)?采苓》）——按：為，偽。
（2）天其殃之也，其將聚而殲旃。（《左傳?襄公二十八年》）
9、云
“云”本是動(dòng)詞，“說”“如此說”的意思。例如：
（1）子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？（《論語?陽貨》）
（2）介葛盧聞牛鳴，曰：“是生三犧皆用之矣。其音云。”（《左傳?僖公二十九年》）——按：“其音云”意思是“它的聲音（這樣）說”。
語氣詞“云”即從以上這種用法的動(dòng)詞虛化而來。“云”作為語氣詞表示一種不能肯定的語氣，有“據(jù)說如此”的意思，所以常常與副詞“蓋”配合?！妒酚洝分斜容^常見。例如：
（1）（孔子）適周問禮，蓋見老子云。（《史記?孔子世家》）
（2）余登箕山，其上蓋有許由冢云。（《史記?伯夷列傳》）
注意，先秦時(shí)期，“云”單獨(dú)或與“爾”一起出現(xiàn)在句末，有時(shí)看上去像語氣詞，實(shí)際上“云”是動(dòng)詞，“爾”是代詞，意思是“這樣說”，一般用于轉(zhuǎn)述別人言語的后面。例如：
（1）葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰‘其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至’云爾。”（《論語?述而》）
（2）其心曰：“是何足與言仁義也？”云爾，則不敬莫大乎是。（《孟子?公孫丑上》）
（3）夫曰“有命”云者，亦不然矣。（《墨子?非命中》）
10、夫
“夫”在先秦作語氣詞不常見，表示對推論或判斷的肯定，可以翻譯成“吧”。例如：
（1）子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”（《論語?子罕》）
（2）亡之，命矣夫?。ā墩撜Z?雍也》）
（3）及惠公在秦，曰：“先君若從史蘇之占，吾不及此夫！”（《左傳?僖公十五年》）
（4）然則君之所讀者，古人之糟粕已夫。（《莊子?天道》）
11、者
“者”主要用作詞綴，作語氣詞的不多見。語氣詞“者”出現(xiàn)在句末，與“也”功能相同，可出現(xiàn)在陳述句中，也可以出現(xiàn)在疑問句中。例如：
（1）惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。（《論語?陽貨》）
（2）地者，先君之地。君亡在外，何以得擅許秦者？（《史記?晉世家》）
此外，“者”和“也”一樣，也可以出現(xiàn)在句中起標(biāo)記話題的作用。例如：
（3）吾妻之美我者，私我也。（《戰(zhàn)國策?齊策一》）
（4）若入，前為壽，壽畢，請以劍舞，因擊沛公于坐。不者，若屬皆且為所虜。（《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》）
二、疑問語氣詞
古代漢語疑問語氣詞有“與（歟）”“邪（耶）”“乎”“為”“則”。
1、與（歟），邪（耶）
“與（歟）”音yú，“邪（耶）”音yé，兩者的功能基本一致，表示純粹的詢問語氣，可以用于是非問句、特指問句、選擇問句、測度問句和反問句?！对娊?jīng)》《論語》《左傳》《孟子》用“與”不用“邪”，《墨子》《莊子》《荀子》及以下文獻(xiàn)一般既用“與”，也用“邪”。
“與”“邪”用于是非問句最為常見，可翻譯成“嗎”。例如：
（1）是魯孔丘與？（《論語?微子》）
（2）王之所大欲可得聞與？（《孟子?梁惠王上》）
（3）子知子之所不知邪？（《莊子?齊物論》）
（4）沛公誠欲倍項(xiàng)羽邪？（《史記?留侯世家》）——按：倍，背叛。
用于特指問句比較少見，可翻譯成“呢”。例如：
（5）丘何為是棲棲者與？（《論語?憲問》）
（6）今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？（《孟子?梁惠王上》）
（7）自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也，先生不肯視，行不輟，何邪？（《莊子?人間世》）
（8）君何不從容為上言邪？（《史記?季布欒布列傳》）
用于選擇問句，可以翻譯成“呢”。例如：
（9）夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？（《論語?學(xué)而》）
（10）為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？（《孟子?梁惠王上》）
（11）天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？（《莊子?逍遙游》）
（12）由此觀之，是邪？非邪？（《史記?伯夷列傳》）
用于測度問句，“與”比較常見，“邪”則很少見。可翻譯“吧”。例如：
（13）孝弟也者，其為人仁之本與？（《論語?學(xué)而》）
（14）吾王庶幾無疾病與？何以能田獵也？（《孟子?梁惠王下》）
（15）先君薨，尸在堂，見秦利而因擊之，無乃非為人子之道歟？（《呂氏春秋?悔過》）
（16）諺曰：“相馬失之瘦，相土失之貧。”其此之謂邪？（《史記?滑稽列傳》）
用于反問句，“邪”比較常見，“與”很少見。可以翻譯成“嗎”。例如：
（17）夫人生百體堅(jiān)強(qiáng)，手足便利，耳目聰明，而心圣智，豈非士之愿與？（《史記?范睢蔡澤列傳》）
（18）十人而從一人者，寧力不勝、智不若耶？（《戰(zhàn)國策?趙策三》）
（19）趙王豈以一璧之故欺秦邪？（《史記?廉頗藺相如列傳》）
2、乎
“乎”既是疑問語氣詞也是感嘆語氣詞。作為疑問語氣詞，在《尚書》《周易》和《詩經(jīng)》里就出現(xiàn)了，其后它一直與“與”“邪”并行不悖，“與”“邪”具有的功能“乎”都具備。“乎”與“與”“邪”之間的功能差異還有待于進(jìn)一步研究，有人認(rèn)為用“乎”一般要求聽話人作出回答，而用“與”“邪”則不一定希望聽話人作出回答，這種說法未必正確。
“乎”用于是非問句比較常見，可翻譯成“嗎”。例如：
（1）子見夫子乎？（《論語?微子》）
（2）許子必種粟而后食乎？（《孟子?滕文公上》）
（3）大王嘗聞布衣之怒乎？（《戰(zhàn)國策?魏策四》）
用于特指問句很少見，可以翻譯成“呢”。例如：
（4）楚一言而定三國，我一言而亡之，我則無禮，何以戰(zhàn)乎？（《左傳?僖公二十八年》）
（5）誰習(xí)計(jì)會、能為文收責(zé)于薛者乎？（《戰(zhàn)國策?齊策四》）
用于選擇問句也比較少見，可以翻譯成“呢”。例如：
（6）滕，小國也，間于齊、楚，事齊乎？事楚乎？
（7）吾寧悃悃款款樸以忠乎？將送往勞來斯無窮乎？（《楚辭?卜居》）
用于測度問句比較常見，常和“無乃”“得無”配合。例如：
（8）《詩》曰：“孝子不匱，永錫爾類。”其此之謂乎？（《左傳?隱公元年》）
（9）日食飲得無衰乎？（《戰(zhàn)國策?超策四》）
（10）居簡而行簡，無乃大簡乎？（《論語?雍也》）——按：大，太。
用于反問句最為常見，可翻譯成“嗎”或“呢”。例如：
（11）一之謂甚，其可再乎？（《左傳?僖公五年》）
（12）蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？（《左傳?隱公元年》）
（13）王侯將相寧有種乎？（《史記?陳涉世家》）
“不亦……乎”是“乎”構(gòu)成的常見反問格式，表示委婉的反問語氣。例如：
（14）有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？（《論語?學(xué)而》）
（15）舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎？（《呂氏春秋?察今》）
3、為
“為”本是動(dòng)詞，在“何（奚）……為”“何（奚）以……為”格式中虛化為語氣詞。“為”作為疑問語氣詞構(gòu)成的句子字面上是詢問原因，實(shí)際上是表示比較委婉的反問語氣，可以翻譯成“呢”。例如：
（1）生不布施，死何含珠為？（《莊子?外物》）
（2）由之者治，不由者亂，何疑為？（《荀子?成相》）
（3）項(xiàng)王笑曰：“天之亡我，我何渡為？”（《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》）
（4）是社稷之臣也，何以伐為？（《論語?季氏》）
（5）奚以之九萬里而南為？（《莊子?逍遙游》）
（6）何故深思高舉，自令放為？（《楚辭?漁父》）
（7）大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為？（《史記?淮陰侯列傳》）
4、則
“則”祗出現(xiàn)在疑問代詞“何”的后面，用來設(shè)問原因，并要求給出回答。例如：
（1）伏式結(jié)軼西馳者，未有一人言善齊者也；伏式結(jié)軼東馳者，未有一人言善秦者也。何則？皆不欲齊、秦之合也。（《史記?田敬仲完世家》）
（2）語曰：“白頭如新，傾蓋如故。”何則？知與不知也。（鄒陽《獄中上梁王書》）
三、祈使語氣詞
古代漢語的祈使句一般不用語氣詞，專門用于祈使句表示祈使語氣的語氣詞祗有一個(gè)“來”，而且用例很少。例如：
（1）盍歸乎來?。ā睹献?span lang="EN-US">?離婁上》）
（2）雖然，若必有以也，嘗以語我來。（《莊子?人間世》）
（3）長鋏歸來乎！食無魚。（《戰(zhàn)國策?齊策四》）
“乎”“哉”有時(shí)出現(xiàn)在祈使句中，但不是表示祈使語氣，而是表示感嘆語氣。例如：
（4）上慎旃哉！猶來無止。（《詩經(jīng)?魏風(fēng)?陟岵》）
（5）急子至，曰：“我之求也。此何罪？請殺我乎！”（《左傳?桓公十六年》）
（6）愿君顧先王之宗廟，姑反國統(tǒng)萬人乎！（《戰(zhàn)國策?齊策四》）
正因?yàn)槿绱?，所?#8220;乎”可以與“來”在祈使句中共現(xiàn)，如例（1）（3）。
一、感嘆語氣詞
古代漢語的感嘆語氣詞有“哉”“乎”“夫”“為”“且”“只”“兮”“邪”。
1、哉
“哉”是感嘆語氣詞當(dāng)中表示感嘆語氣最強(qiáng)烈的，所在的句子往往采用倒裝手法。例如：
（1）懷哉懷哉！曷月予還歸哉？（《詩經(jīng)?王風(fēng)?揚(yáng)之水》）
（2）善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。（《莊子?養(yǎng)生主》）
（3）大哉，堯之為君也?。ā墩撜Z?泰伯》）
（4）快哉，此風(fēng)?。ㄋ斡瘛讹L(fēng)賦》）
反問句往往也包含強(qiáng)烈的語氣，所以“哉”也經(jīng)常出現(xiàn)在反問句當(dāng)中。例如：
（5）嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉?。ā妒酚?span lang="EN-US">?陳涉世家》）
（6）豈人主之子孫則必不善哉？（《戰(zhàn)國策?趙策四》）
（7）晉，吾宗也，豈害我哉？（《左傳?僖公五年》）
有時(shí)疑問句也可以表達(dá)強(qiáng)烈的語氣，可以用“哉”。例如：
（8）子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉！人焉廋哉！”（《論語?為政》）——按：廋（sōu），隱藏。
（9）此何鳥哉？翼殷不逝，目大不睹?。ā肚f子?山木》）——按：殷，大。逝，飛走。
同樣，祈使句有時(shí)也包含強(qiáng)烈的語氣，因而也可以用“哉”。例如：
（10）無若殷王受之迷亂，酗于酒德哉?。ā渡袝?span lang="EN-US">?無逸》）——按：受，通“紂”。
（11）振振君子，歸哉歸哉?。ā对娊?jīng)?召南?殷其雷》）
總之，感嘆語氣與肯定語氣、疑問語氣、反問語氣以及祈使語氣不矛盾，可以在同一個(gè)句子里共存。正是由于這個(gè)緣故，感嘆語氣詞可以與肯定語氣詞、疑問語氣詞或祈使語氣詞共現(xiàn)。“哉”與肯定語氣詞、祈使語氣詞共現(xiàn)的情況已見前述，下面是“乎”“哉”共現(xiàn)的例子，其中“乎”表示疑問或反問語氣，“哉”表示感嘆語氣：
（12）若寡人者，可以保民而王乎哉?。ā睹献?span lang="EN-US">?梁惠王上》）
（13）吾縱生無益于人，吾可以死害于人乎哉?。ā抖Y記?檀弓上》）
（14）彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾義。我何慊乎哉?。ā睹献?span lang="EN-US">?公孫丑下》）——按：慊（qiǎn），不滿足。
2、乎
“乎”表示感嘆語氣不如“哉”強(qiáng)烈，所以有時(shí)可以用在呼語之后或其它非感嘆句中。例如：
（1）天乎！吾無罪！（《史記?秦始皇本紀(jì)》）
（2）善哉乎！鼓琴。（《呂氏春秋?本味》）
（3）子曰：“參乎，吾道一以貫之。（《論語?里仁》）——按：參，曾參，孔子弟子。
（4）時(shí)乎時(shí)，不再來。（《史記?淮陰侯列傳》）
與“哉”一樣，“乎”也可以出現(xiàn)在祈使句中，但不表示祈使語氣，仍表示感嘆語氣。例如：
（5）愿君顧先王之宗廟，姑反國統(tǒng)萬人乎?。ā稇?zhàn)國策?齊策四》）
（6）急子至，曰：“我之求也。此何罪？請殺我乎！”（《左傳?桓公十六年》）
3、夫
“夫”在先秦作語氣詞表示肯定語氣，漢代以后開始有表示感嘆語氣的功能。例如：
（1）悲夫！本細(xì)末大，弛必至心。（賈誼《大都》）
（2）后之視今，亦猶今之視昔，悲夫?。ㄍ豸酥短m亭集序》）
4、為
“為”表示感嘆語氣從表示反問語氣演變而來，表示不太強(qiáng)烈的感嘆語氣，可以翻譯成“呢”。例如：
（1）歸休乎君！予無所用天下為?。ā肚f子?逍遙游》）
（2）天子為治第，令驃騎視之。對曰：“匈奴未滅，無以家為也！”（《史記?衛(wèi)將軍驃騎列傳》）
（3）帝曰：“今故告之，反怒為！”（《漢書?孝成趙皇后傳》）
5、且，只
“且（jū）”“只”祗見于《詩經(jīng)》，表示強(qiáng)烈的感嘆，相當(dāng)于“哉”。例如：
（1）子不我思，豈無他人？狂童之狂也且。（《詩經(jīng)?鄭風(fēng)?褰裳》）
（2）母也天只，不諒人只?。ā对娊?jīng)?墉風(fēng)?柏舟》）
“且”“只”可以連用。例如：
（3）君子陽陽，左執(zhí)簧，右召我由房。其樂只且！（《詩經(jīng)?王風(fēng)?君子陽陽》）
6、兮
“兮”在先秦主要見于《詩經(jīng)》《楚辭》，主要表示拖腔舒緩的語氣。例如：
（1）彼君子兮，不素餐兮。（《詩經(jīng)?魏風(fēng)?伐檀》）
（2）鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。（《論語?陽貨》）
（3）路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（《楚辭?離騷》）
7、邪
“邪”作感嘆語氣詞見于漢代樂府詩歌，與“乎”的功能相近。它與疑問語氣詞“邪”祗是寫法相同而已。例如：
上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。（漢代樂府詩《鐃歌十八曲?上邪》）
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