王力《古代漢語》（古漢語通論）筆記（精華版）
通論（一）
1、漢語字典的編排方式主要有三種：
A、按音序排列。現(xiàn)在通行按照漢語拼音字母次序排列（漢語拼音方案）；古代按照平水韻106韻排列（上、下平聲各15韻，上聲29韻、去聲30韻，入聲17韻）。
B、按部首和筆劃排列。同一部首的字歸在一起，部首的先后以筆劃多少為序；同一部首內(nèi)，字的先后以筆劃多少為序。筆劃相同時，在按起筆的筆形排列。一般是把起筆分成點(diǎn)（、）、橫（一）、直（ㄧ）、撇（ノ）四種或點(diǎn)、橫、直、撇、折（┐）五種依次排列。
C、按編碼排列。通行的是四角號碼檢字法。漢字方形有四個角，角的形式共十種，用0至9代表。角的順序是左上角、右上角、左下角、右下角。每字得
2、《康熙字典》張玉書、陳廷敬等編，在明代梅膺祚《字匯》和張自烈《正字通》基礎(chǔ)上編成。按照部首排列，分成214部，再按十二地支分十二集，每集分上中下三卷。釋字體例先音后義。先列主要韻書的反切，再釋義，每義引古書為證。
3、王引之《字典考證》、王力《康熙字典音讀訂誤》，進(jìn)行糾正。
4、《中華大字典》陸費(fèi)逵、歐陽溥存主編，1915年中華書局。部首排列，注音用《集韻》的反切，還加注直音。
5、《辭源》1915商務(wù)印書館，陸爾奎、方毅等人編寫，是近代出版最早的以語詞為主，兼顧百科常識的大辭書。部首排列法，沿用《康熙字典》214部首。注音反切，全部采用清代李光地《音韻闡微》的改良的反切。基本奠定了漢語現(xiàn)代詞典的編纂體例格局。1958年修訂為“以語文為主，百科為副”的幫助閱讀古籍的較大較好的語文工具書，吳澤炎、黃秋耘、劉葉秋負(fù)責(zé)。采用漢語拼音字母和注音字母注今音。采用《廣韻》和《集韻》的反切，保留反切意在溯源，用來標(biāo)志這個字的中古音。
6、《辭?！?span lang="EN-US">1936中華書局編印，舒新城、沈頤，張相主編。1958年修訂為綜合性辭書。舒新城、陳望道主持。還收錄了百科性的古代詞語。
“古今兼收，源流并重”：《漢語大字典》偏重古今的漢字，反映漢字形音義的發(fā)展?！稘h語大詞典》偏重古今復(fù)音詞語。
7、東漢許慎《說文解字》，中國文字學(xué)奠基之作，我國第一部系統(tǒng)完備的字典，分析小篆形體。分析字形結(jié)構(gòu)或探討詞的本義時，一般都應(yīng)參考《說文》。宋代徐鉉采用孫愐《唐韻》的反切校定過。清代黎永春的《說文通檢》根據(jù)214部編，可供檢索。徐灝《說文解字注箋》指出古今詞義的不同。
8、清代研究《說文解字》的四大家：段玉裁《說文解字注》最佳注本、桂馥《說文解字義疏》、王筠《說文句讀》、朱駿聲《說文通訓(xùn)定聲》對字義的來源和發(fā)展有較細(xì)致的分析。
9、清代阮元《經(jīng)籍籑詁》，一部專門收集唐代以前各種古書注解的字典。韻母排列法，以平水韻一韻一卷。
10、清代王引之《經(jīng)傳釋詞》（古聲母排列，著重虛詞的特殊用法）和近人楊樹達(dá)《詞詮》（注音字母，即有常用又有特殊，適用于初學(xué)古漢語的人），專門討論古漢語虛詞用法。
11、近人張相《詩詞曲語辭匯釋》，1953中華書局，研究詩詞曲中特殊詞語的一部專著。
通論（二）
1、語言既有繼承性，更有發(fā)展性。必須特別注意古今詞義的異同。
2、基本詞匯：從古至今意義幾乎沒有變化，是詞匯的重要組成部分，是語言的繼承性、穩(wěn)固性的重要表現(xiàn)之一，在漢語詞匯中只占極少數(shù)。使用同一形體而古今意義無關(guān)的詞，在漢語詞匯中更是少數(shù)。
3、一般來說，古義和今義是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。難點(diǎn)不在同，而在異；不在“迥別”，而在“微殊”。例如，“勸”、“給”、“再”。時代不同，詞義就可能有差別，要對各個不同時代的詞義差別給予高度注意。因此我們除了要依靠較好的字典和辭書，以及文字學(xué)專著之外，有時還需自己進(jìn)行比較歸納。
通論（三）
1、古代漢語以單音詞為主，現(xiàn)代以復(fù)音詞（主要是雙音詞）為主。
2、古代單音詞與現(xiàn)代復(fù)音詞的對比，主要有三種情況：
A、換了完全不同的詞。
B、加上詞頭詞尾。
C、利用兩個同義詞作為詞素構(gòu)成一個復(fù)音詞。這種情況最值得注意。
3、復(fù)音詞的四大類：
A、大部分雙音詞都是經(jīng)過同義詞臨時組合的階段的。最初并沒有凝結(jié)成一個詞：
a、沒有固定形式，可以自由組合，可以顛倒。
b、古人對于這一類同義詞常常加以區(qū)別。
我們讀古書時，應(yīng)當(dāng)把它們當(dāng)作復(fù)音詞來理解。但詞素的本義不能不管。這一類復(fù)音詞的每一個詞素保存著一定的獨(dú)立性，可分可合，不同于單純的復(fù)音詞。
B、偏義復(fù)詞：古代漢語中的一種復(fù)音詞，用兩個單音的近義詞或反義詞作為詞素組成，其中一個詞素的本來意義成為這個復(fù)音詞的意義，而另一個詞素只是作為陪襯。如“有緩急，非有益也。”“緩急”指的是“有急”，“緩”字無意義。
C、有些從詞組變來的固定組合，如果拆開來講與整體的意義完全不同，也認(rèn)為是復(fù)合詞。如：天下、足下、君子、小人、先生、將軍。
D、真正單純的復(fù)音詞，在古漢語中少見。絕大部分是連綿字。連綿字：由兩個音節(jié)連綴成義而不能分割的詞，或有雙聲疊韻的關(guān)系，如玲瓏、徘徊、參差，或沒有，如蜈蚣、妯娌，或同音相重復(fù)，如匆匆、津津。連綿字中的兩個字僅僅代表兩個音節(jié)，絕不可拆開來講。
4、辨析同義詞：
A、《說文》、《爾雅》，主要是以同義詞來解釋字義。
B、絕大多數(shù)同義詞之間都不完全相等，要注意細(xì)微的差異：含義、使用范圍、使用條件。
C、泛指，“渾言”；特指，“析言”。連用時是泛指，對舉時是特指。
通論（四）
1、本義：詞的本來意義。文字學(xué)家主要憑字形來辨別本義，如許慎《說文》。有的詞的本義已經(jīng)消失。
2、引申義：從本義“引申”出來的，即從本義發(fā)展出來的意義。轉(zhuǎn)注即引申義。如，“向”，本義是“向北的窗戶”。引申為“朝著”、“對著”。直接引申是從本義直接派生出來的意義。間接引申是由直接引申再引申出來的意義，與本義為間接關(guān)系。
3、詞義的引申和詞義的更替，兩者的區(qū)別：
A、詞義的更替是指某詞在產(chǎn)生新義的時候同時排斥了舊的意義。
B、詞義的引申是指某詞在產(chǎn)生了新義之后，并不排除原始意義。這種情況很多，也最重要。既增強(qiáng)了語言的穩(wěn)固性，又使語言豐富化了。
4、以簡馭繁，重視本義與引申義之間的關(guān)系。兩種情況：
A、多個意義環(huán)繞著一個中心。
B、一環(huán)套一環(huán)，幾個引申義同本義之間的距離有遠(yuǎn)近之分。
5、字形與詞義的關(guān)系：字形－>字的本義－>詞的本義－>引申義
6、值得注意的情況：引申義距離較遠(yuǎn)，為了要求區(qū)別，另造一個字來代表。如，“樹”另造“豎”。
7、假借義：朱駿聲所謂“本無其意，依聲托字”，與本義不相干。只是借用，不是從本義引申出來的。如，解通邂（解后即邂逅）。
通論（五）
1、文字學(xué)家主要憑字形來辨別本義，這是因為漢字是屬于表意體系的文字，字形和意義有密切的關(guān)系，分析字形有助于對本義的了解。
2、六書：關(guān)于漢字形體構(gòu)造的傳統(tǒng)說法。六書是六藝之一。一般于六書的名稱采用許慎《說文解字·敘》的，于次序則采用班固《漢書·藝文志》的。六書依次為：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。只有象形、指事、會意、形聲是造字之法，轉(zhuǎn)注、假借為用字之法（并不能產(chǎn)生新字）。
A、象形：把事物輪廓或具有特征的部分描畫出來，構(gòu)成一個字，如日、月。
B、指事：用記號指出事物特點(diǎn)的造字方法。如上、下、本、末、亦、刃。
C、會意：是由兩個或兩個以上的形體組成，把它們的意義組合成一個新的意義的造字法。常常是兩個象形字的結(jié)合，如及、從、武、信、休、。
D、形聲：是由意符（也叫形符）和聲符兩部分組成的，意符表示本義所屬的意義范疇，聲符表示讀音，如江、河、沐。
E、轉(zhuǎn)注：說法不一。許慎（建類一首，同意相受；考老是也）。后代的爭論：江聲（部首，凡某之屬皆從某）；戴震（互訓(xùn)：轉(zhuǎn)相為注，互相為訓(xùn)）；朱駿聲改變了定義和例字（引申：體不改造，引意相受；令長是也）。
F、假借：許慎“本無其字，依聲托事”，以令長為例。如“令”本為“發(fā)號”的令，后來借用為“縣令”的令。
3、造字之法又歸為兩類：
A、沒有表音成分的純粹表意字，包括象形、指事、會意。
B、有表音成分的形聲字。
4、在文字的創(chuàng)造時期，象形是最基本的原則。象形文字以圖畫為基礎(chǔ)，但圖畫決不是文字。會意和形聲在多數(shù)情況下也都是以象形為基礎(chǔ)的。我們可以認(rèn)為上古漢字基本上是一種象形文字（注意：象形文字和象形字不同）。
5、六書當(dāng)中最重要的最能產(chǎn)的一種造字方式是形聲。意符相同的形聲字，在意義上大都和意符所標(biāo)示的事物或行為有關(guān)。如貝與財物有關(guān)，言與言語有關(guān)，心與心理有關(guān)。意符表示本義所屬的意義范疇，意義范疇并不等于詞義本身，不能從意符知道本義。但可以根據(jù)意符來辨認(rèn)某一個形聲字的幾個意思中，哪一個是本義或比較原始的意義，哪些是引申義或假借義。對意符有三點(diǎn)注意：
A、意符表示本義所屬的意義范疇，和假借義、引申義沒有必然的聯(lián)系。有的形聲字本義可能早已消失，如“試”；有的形聲字的本義并不處于主要地位（不常用）。
B、后起的形聲字的所謂“意符”，不一定表示本義所屬的意義范疇。不必拘泥于所謂“意符”去深求本義。如懸、影。
C、意符對異體字的影響：
a.有些意符表示的意義范疇關(guān)系密切，可以互相通用。如：彳辵足走、言口欠、言心。
b.異體字也可以是聲符的替換。如：暱昵。
c.意符通用且聲符替換。如：愬訴。
6、540部首的建立，是《說文》的重大創(chuàng)造。它是文字學(xué)原則的部首（依照六書體系），而不是檢字法原則的部首（在一定程度上擺脫了六書體系）。明代梅膺祚《字匯》把部首減為214部。研究文字學(xué)的人在討論字的本義時，所根據(jù)的是《說文》部首，不是后代的部首。
7、意符和部首的區(qū)別：
A、意符對聲符而言，部首對所統(tǒng)屬的各個字而言。
B、原則上意符都可以作為部首，但部首不一定都是（大多數(shù)情況下是）形聲字的意符。
8、隸書的產(chǎn)生是漢字演變史上的重大改革，直接影響到漢字的構(gòu)造。是古文字和今文字的分水嶺。
王力《古代漢語》（通論）筆記（精華梳理版）（九～十）
通論（九）
1、否定句：表示否定的句子。必須有否定詞，古代漢語中否定詞可以是副詞“不”、“弗”、“毋”、“勿”、“未”、“否”、“非”，可以是動詞如“無”，可以是代詞如“莫”。
2、上古漢語里，“不”“毋”“未”“莫”四個否定詞的否定句，賓語如果是代詞，一般總是放在動詞的前面。這是最正常的結(jié)構(gòu)，不是“倒裝”。如：我無爾詐，爾無我虞。
3、不能將代詞賓語前置的否定句：
A、“弗”“勿”“非”“無”四個否定詞的否定句。
B、賓語不是代詞的。“君”“子”一類的字不是真正的代詞，也大多不用此結(jié)構(gòu)。如“若不許君”、“吾不能早用子”。
4、“不”“弗”：詞匯意義相同，都表示一般的否定。語法意義上的區(qū)別：
a、“不”后的動詞可以是及物也可以是不及物；可以帶賓語也可以不帶賓語。如：勇者不懼。老婦不聞也。
b、“弗”后的動詞一般是及物，而且動詞后面往往不帶賓語（帶賓語的非常少見）。如：得之則生，弗得則死。
c、都不能否定名詞。因此：
1）“不”后的名詞用如形容詞或動詞。
2）“弗”后的名詞用如及物動詞。
5、“毋”“勿”：詞匯意義相同，通常用于祈使句，表示禁止或勸阻，等于現(xiàn)代漢語的“不要”或“別”。古書上“毋”常寫作“無”。語法意義上的區(qū)別與聯(lián)系：
a、“毋”和“不”相當(dāng)，“毋”后面的動詞一般帶賓語。
b、“勿”和“弗”相當(dāng)，“勿”后面的動詞一般不帶賓語（帶賓語的少見）。
c、“毋”“勿”后面的名詞都用如動詞。如：毋友不如己者。王無罪歲，斯天下之民至焉。
d、有時候，“勿”字用于陳述句，意義和“不”差不多。如：齊侯欲勿許。
6、“未”：
“未”和“未嘗”的區(qū)別：
a、“未”表示事情還沒有實現(xiàn)，等于現(xiàn)代漢語動詞前的“沒有”。
b、“未嘗”是一個凝固形式，表示“不曾”或“沒有……過”的意思。
c、“未”著重在和將來實現(xiàn)的可能性對比，或和已經(jīng)實現(xiàn)的事情對比。
d、“未嘗”則是簡單地否定過去。
e、“未”有時并非用來表示事情還沒有實現(xiàn)，只表示一種委婉的否定，意義和“不”差不多。如：是未可知也。
7、“否”：
a、“否”和作為應(yīng)答之詞的“然”是對立的。常用于單詞句，等于現(xiàn)代漢語的“不”或“不是的”。
b、“否”又用在肯定否定迭用的句子里，它表示否定的一面。如：宦三年矣，未知母之存否。
8、“非”：
a、“非”用于判斷句里，否定謂語和主語的關(guān)系。注意：這種“非”雖可譯為“不是”，但語法意義完全不同。“不是”是系詞“是”前面加否定詞“不”；“非”在上古漢語里不是系詞，而是一個簡單的否定副詞，否定的是整個謂語。如：是非君子之言也。
b、“非”又用來否定行為或性質(zhì)，表示對某一事實的否認(rèn)。具有撇開的作用。如：非不說子之道，力不足也。
c、有時用于假設(shè)，等于說“若非”或“若無”。如：吾非至于子之門則殆矣。民非水火不生活。
d、古書上又寫作“匪”。如：我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。匪來貿(mào)絲，來即我謀。
9、“無”：
A、用法：
a、“無”是“有”的反面，否定的是名詞或名詞性詞組（作“無”的賓語）。如：人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
b、“無”在某些古書上又寫作“無”。如《周易》《莊子》。
c、有的古書上又寫作“毋”。如：然使十人樹之，一人拔之，則毋生楊矣。眾口所移，毋翼而飛。
d、又可以說成“無有”，意義差不多。如：雖無有質(zhì)，誰能間之？（質(zhì)，人質(zhì)。間，離間）
e、偶然又說“不有”，或用在否定詞的后面表示雙重否定；或用在無主語的分句里。
如：靡不有初，鮮克有終。（靡：沒有誰）不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣。
f、又用于祈使句，表示禁止或不同意，意義和“毋”完全相同。
B、“不”和“無”在語法上的分工：
a、“不”是副詞，否定的是形容詞和動詞；“無”是動詞，否定的是名詞。
b、“不”后的名詞用如動詞或形容詞；“無”后的動詞或形容詞用如名詞。如：是使民養(yǎng)生喪死無憾也。（形作名）
10、“莫”：
a、“莫”是一個否定性的無定代詞，譯為“沒有誰”“沒有哪一種東西（事情）”等等。“莫”字前面可以出現(xiàn)它所代替的名詞，也可以不出現(xiàn)。如：過而能改，善莫大焉。天下之水，莫大于海。諫而不入，則莫之繼也。
b、上古時“莫”有時也用作否定副詞，相當(dāng)于“不”。如：聞免父之命，不可以莫之奔也。
c、漢代以后，“莫”常用于祈使句，當(dāng)“勿”字講，表示禁止。如：秦王車裂商君以徇曰：“莫如商鞅反者。”
通論（十）
1、古代漢語里，句子一般須有疑問詞（分為疑問代詞和疑問語氣詞）的幫助，才能發(fā)出疑問。有時候用疑問代詞如“誰”“孰”“何”“安”“惡”“焉”“胡”“奚”“曷”，有時候用疑問語氣詞如“乎”“諸”“與”（歟）“邪”（耶）“哉”，有時候是二者都用。
2、上古漢語里，疑問代詞賓語前置，這條規(guī)則基本上沒有例外。分為如下情況：
A、疑問代詞作賓語就在動詞前面，不是疑問代詞就在后面。如：于予與何誅？（與是疑問語氣詞）吾誰欺？欺天乎？
B、動詞前如果有助動詞，疑問代詞賓語就放在助動詞前面。如：又誰敢怨？又誰敢德？
C、疑問代詞作介詞的賓語時，也必須放在介詞的前面。如：子歸，何以報我？何由知吾可也？
D、凝固形式：
a、“何如”“如何”，意思是“怎么樣”、“怎樣”、“怎么辦”。
b、“若何”“何若”“奈何”，意思同上。
c、“如……何”“若……何”“奈……何”，意思是“把（對）……怎么樣（怎么辦）”。如：奈若何？（即奈汝何）
d、“如之何”“若之何”，用在動詞前表示反問，“怎么”；用在詢問句的末尾，“怎么樣”。如：若之何其以病敗君之大事也？（反問）藝麻如之何？（詢問）
3、疑問代詞
A、“誰”“孰”“何”：
a、“誰”跟現(xiàn)代漢語的“誰”一樣，是指人的疑問代詞。
b、“孰”經(jīng)常表示選擇?？梢灾溉耍部梢灾甘挛?。如：獨(dú)樂樂，與人樂樂，孰樂？
“孰與”二字連用，比較人物的高下或事情的得失。如：公之視廉將軍,孰與秦王?(高下)救趙孰與勿救?(得失)
c、“何”和現(xiàn)代漢語的“什么”相當(dāng)，是指物的疑問代詞。
“何”又可以用作狀語，表示“為什么”“怎么”。這時被修飾的可以是及物動詞、不及物動詞或形容詞。如：夫子何哂由也？吾何快于是？責(zé)畢收乎？來何疾也？
d、聯(lián)系：
1）“孰”指人時，也有不表示選擇的，這就和“誰”沒有分別了。如：孰為夫子？
2）“何”偶然也可以表示選擇。如：于斯三者何先？（“孰”一般不用作直接賓語，故用“何”）
3）“誰”“何”都可以作定語（“孰”字不能），但是“誰”后面一般用“之”字，“何”后面不能用“之”字。如：是誰之過與？以此攻城，何城不克？
B、“安”“惡”“焉”“胡”“奚”“曷”：這六個疑問代詞只能作狀語和賓語（動詞賓語和介詞賓語），作狀語更為常見。
a、作狀語：
1）“安”“惡”“焉”一般表示反問，可以譯成“哪里”“怎么”；
2）“胡”“奚”“曷”一般詢問原因，可以譯成“為什么”。如：天曷不降威？
3）“曷”字可以詢問未來的時間，這是《詩經(jīng)》語法的特點(diǎn)之一。如：君子于役，不知其期。曷至哉？
4）“曷”用作狀語時，與“盍”相通，表示“何不”。注意與2）的例子比較。
b、作賓語：
1）“安”“惡”是指處所的疑問代詞，可以譯成“哪里”；
2）“胡”“奚”“曷”和“何”字相當(dāng)，可以譯成“什么”；
3）“惡”作為賓語，只用于“惡在”“惡乎”，其他少用。如：為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？天下惡乎定？定于一。（“惡乎”等于說“于何”）
4、疑問語氣詞
A、“乎”“諸”：
a、“乎”：
1）“乎”表示純粹的疑問。在是非問句里，譯成“嗎”；在選擇問句和特指問句里，譯成“呢”。（注意：先秦的特指問句極少用“乎”字，而秦漢以后，特指問句也用“乎”字。）
2）“乎”跟疑問代詞、否定詞以及常見的“豈”“寧”相呼應(yīng)時，往往表示反問。跟疑問代詞相呼應(yīng)時譯成“呢”，其余的譯成“嗎”。如：梁王安得晏然而已乎？愛之能勿勞乎？先生獨(dú)未見夫仆乎？
3）“乎”跟“其”（表示委婉語氣）、“無乃”（表示恐怕是）、“得無”（表示該不會）等詞相呼應(yīng)時，表示一種委婉語氣，略等于現(xiàn)代的“吧”字。如：子其怨我乎？其恕乎！無乃不可乎？
4）有時并不表示疑問，而是表示感嘆。如：必也正名乎！善哉！技蓋至此乎！
b、“諸”：“諸”是“之乎”的合音。“諸”用于句尾的時候可以用“之乎”去解釋，但是只表示疑問和反問。如：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”（注意比較“行諸”和“行之”。）
B、“與”（歟）“邪”（耶）：
a、“與”：略等于現(xiàn)代漢語的“嗎”或“呢”。
“與”和“乎”的分別：除了有疑問代詞或在選擇問句而外，“與”一般不表示純粹的疑問。兩種情況：
1）多數(shù)情況下，用于是非問句里，要求對話人對某個猜想加以證實。“與”的疑問語氣不強(qiáng)。不能與“乎”互換。如：是魯孔丘與？然則師愈與？管仲以其君霸，晏子以其君顯，管仲晏子猶不足為與？
2）在有疑問代詞的句子里，或者在選擇問句里，“與”的疑問語氣加強(qiáng)。如：是誰之過與?求之與?抑與之與?
b、“邪”（耶）：和“與”（歟）的語法作用相同。如：今子欲以子之梁國而嚇我邪？歲亦無恙耶？
c、“與”和“邪”都能用于反問。如：此非以賤為本邪？夫天機(jī)之所動，何可易邪？寧力不勝智不若耶？
C、“哉”：
a、表示反問：
1）永遠(yuǎn)不表示純粹的疑問；而且，一般要有疑問代詞或“豈”跟它呼應(yīng)，才能表示反問。如：彼且惡乎待哉？
2）“乎哉”連用可以表示純粹的疑問，那是“乎”字所帶有的語法意義，而“哉”只是加強(qiáng)“乎”的語氣。如：不識此語誠然乎哉？
3）“乎哉”連用也可以表示反問。如：吾何慊乎哉？（慊，恨。）
b、表示感嘆：
1）略等于現(xiàn)代的“啊”。如：管仲之器小哉！
2）“哉”和它前面的形容詞可以提到句首，構(gòu)成倒裝句，表示強(qiáng)烈的感嘆語氣。如：賢哉回也！
5、相關(guān)的幾種語法現(xiàn)象：
A、表示反問的習(xí)慣說法：
a、“不亦……乎”，古代的一種比較委婉的反問說法。如：死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？
b、“何以……為”，其實是“以……為何”，意思是“用……做什么”。無疑而問的反問。這種“為”字（介詞），由于處在句尾，意義已經(jīng)虛化，也可以處理為語氣詞。如：君子質(zhì)而已矣，何以文為？
變換形式有：
1）“何”可以用別的疑問詞如“奚”“惡”“安”等來替換，“以”可以用“用”來替換。如：惡用……為哉？
2）古代漢語里介詞“以”是可以省去的。因此可以說成“何……為”。如：天之亡我，我何渡為？
c、“何……之有”，是“有何……”的倒裝，意思是“有什么……”。如：何厭之有？（“之”字復(fù)指“厭”字）
B、語氣詞的連用：
a、疑問語氣詞和疑問語氣詞連用。如“乎哉”。
b、疑問語氣詞和直陳語氣詞連用。如“也與”“也哉”“已乎”“矣乎”。連用的語氣詞，分別擔(dān)負(fù)表達(dá)語氣的任務(wù)。“也”“矣”“已”表直陳，“與”“乎”“哉”表疑問或反問。不過語氣的重點(diǎn)一般落在最后一個語氣詞上，由此決定句子的語氣（疑問句或反問句）。
通論（十一）
1、詞類活用：在古代漢語中，某詞屬于某一詞類還是比較固定的，各類詞在句中的職務(wù)也有一定的分工。這種情況，古今是相同的。但是在上古漢語里，有些詞臨時改變詞性，如名詞用如動詞、形容詞用如動詞，名詞作狀語，動詞作狀語等等情況。如“秦師遂東”。由于仿古的關(guān)系，在后世古文家的作品里，還常常可以見到詞類活用的情況。
2、名詞用如動詞
鑒別某一名詞是不是用如動詞，由上下文決定。就一般情況說，代詞前的名詞用如動詞（“肘之”“面之”）；副詞特別是否定副詞后面的名詞用如動詞（“遂東”“不君”）；能愿動詞后面的名詞也用如動詞（“能水”“欲刃”）；肯定了賓語以后，則賓語前面的名詞用如動詞（“脯鄂侯”“手劍”）。
3、動詞、形容詞、名詞的使動用法
使動用法不是由兼語式改造過來的，但它是以動賓式的結(jié)構(gòu)表達(dá)了兼語式的內(nèi)容。比兼語式的句法精煉。
A、動詞的使動用法
a、不及物動詞常常有使動用法：
1）不及物動詞后面帶有賓語。如：“亡鄭”“歸楚公子”“行之”“鳴鼓”“進(jìn)之”“退之”“則修文德以來之”
2）有時雖不帶賓語，但從上下文意思來看，仍是使動用法！如：遠(yuǎn)人不服而不能來也。（“來”是使遠(yuǎn)人來）
b、及物動詞用如使動比較少見：
要判斷是純粹的及物動詞還是使動用法，非從上下文觀察不可。因為兩者的區(qū)別不在形式上，只在意義上。
如：
武丁朝諸侯（使動）－孟子將朝王（純及物）欲因此時降武（使動）－涉間不降楚（純及物）
B、形容詞的使動用法
形容詞常常用如使動。如：“正其衣冠”“尊長
C、名詞的使動用法
名詞偶然也用如使動。這種情況非常罕見。如：吾見申叔，夫子所謂生死而肉骨也。（“生死”的“生”字是不及物動詞用如使動，“使死者復(fù)生”；“肉骨”的“肉”是名詞用如使動，“使白骨生肉”）齊桓公合諸侯而國異姓。（“國”是名詞用如使動，“使異姓立國”）
4、形容詞、名詞的意動用法
A、形容詞的意動用法
使動是使賓語所代表的人或事物具有這個形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)，而意動是主觀上認(rèn)為他具有這種性質(zhì)或狀態(tài)。它后面的成分就是它的賓語。如：以賢勇知。“
值得注意的兩點(diǎn)：
a、一般說來，代詞前的形容詞一定用如使動或意動（“苦其心志”使動，“賤之”意動）；肯定了賓語之后，就可知賓語前的形容詞用如動詞（“危士臣”使動，“賢勇知”意動）。
b、同一個形容詞是使動還是意動，要靠上下文來分辨。如：“左右以君賤之也”是意動，而“趙孟之所貴，趙孟能賤之”是使動。
B、名詞的意動用法
把賓語所代表的人或事物看成為這個名詞所表示的人或事物。如：不如吾聞而藥之也。
5、名詞用作狀語
A、普通名詞用作狀語：
a、表示比喻。修辭的意味非常濃厚。如：豕人立而啼。（像人似的站著啼哭）
b、表示對待人的態(tài)度。如：虜使其民（把人民當(dāng)作俘虜（奴隸）來使用）今而后知君之犬馬畜伋。我得兄事之。
c、表示處所或工具。可以加上介詞去理解，但不宜認(rèn)為是省略了介詞。如：“野死”“隅坐”“廷叱之”（處所），“車裂”“劍斬之”（工具）
B、一般來說，凡動詞（謂語）前面的名詞在意思上不能認(rèn)為是作主語的，就應(yīng)該認(rèn)為是用作狀語。
C、名詞性詞組也可用作狀語，和單個名詞大略相同。如：樂歲終身飽。我何面目見之！
D、時間名詞用作狀語：
a、表示時間修飾。常見。
b、“歲”“月”“日”常用作狀語，所表示的意義和平時的意義有所不同，不是單純的時間修飾。
1）“歲”“月”“日”放在具有行動性的動詞前面，有每年每月每天的意思，表示行動的頻數(shù)或經(jīng)常。如：今有人日攘其鄰之雞者。
2）“日”放在動詞或形容詞的前面，當(dāng)“一天一天”講，表示情況的逐漸發(fā)展。如：田單兵日益多，乘勝，燕日敗亡。
3）“日”用在句首主語的前面，當(dāng)“往日”講，用來追溯過去。如：日起請夫環(huán)，執(zhí)政弗義，弗敢復(fù)也。（“起”，韓起自稱。“弗敢復(fù)”，不敢復(fù)求環(huán)。）
6、動詞用作狀語
A、一般只限于不及物動詞。如：殺其二人，生得一人。爭割地而賂秦。
B、用作狀語之后，用“而”字（或“以”字）和動詞謂語連接。如：夜縋而出。子路拱而立?；嵋粤R。
C、動賓詞組作狀語。表示行為的方式或者時間。有時加“而”字（或“以”字），有時不加。如：恃輦而行。挾太山以超北海。（以上表示方式）故君父至尊親，送其終也，有時而既。故臨崩寄臣以大事也。（以上表示時間）
D、注意：動詞（或動賓詞組）作狀語，在詞序上和連動式一樣，意思上和連動式不同。前者有主有次，后者不分主次。必須加以區(qū)別。
通論（十二）
1、代詞大致可分為三類：人稱代詞、指示代詞、疑問代詞。
2、人稱代詞
A、第一人稱：“吾”“我”“予”（余）
a、“我”“予”（余）用作主語、賓語、定語。
b、“吾”用作主語、定語，一般不用作賓語。但在否定句里，代詞賓語提前，可以用“吾”。如：吾日三省吾身。我勝若，若不吾勝。
B、第二人稱：“女”（汝）“爾”“若”“而”“乃”
“而”“乃”不能用作賓語。一般也不用作主語。常用作定語。如：必欲烹而翁/乃翁。且而與其從辟人之士（主語）
C、第三人稱：“其”“之”
a、“其”只作定語，“之”只作賓語。
b、要注意：“其”不能用作主語。當(dāng)“其”代替的是名詞加“之”字時，從語法結(jié)構(gòu)上看，“其”也必須認(rèn)為是定語，不能認(rèn)為是主語，因為這種“其”字只能和后面的成分合成一個詞組作整個句子的主語或賓語，而不是“其”字本身能用作主語。如：且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。王若隱其無罪而就死地（隱牛之無罪而就死地）
c、上古第三人稱代詞不用作主語?；蛘哂妹~做主語，或者省略主語。如：孔子下，欲與之言。（接輿）趨而辟之，（孔子）不得與之言。
d、“之”“其”可以靈活運(yùn)用：有時是說話人本人自稱，有時是指稱對話人。如：諫而不入，而莫之繼也。會請先，不入，則子繼之。（前一個“之”是指對方，后一個“之”是自稱）聞善而不善，皆以告其上。（而，與。其上，你們的上司）
e、有時，“其”字是指示代詞，“那”、“那樣的”。如“其人”“其道”“其地”“其民”。
D、復(fù)數(shù)
a、上古漢語里，人稱代詞單復(fù)數(shù)同形。并不像后代用“我等”“汝等”“彼等”。
b、“吾儕”“若屬”，等于說“我們這一班人”，“你們這一班人”。
E、謙稱與尊稱
a、謙稱代替了第一人稱，尊稱代替了第二人稱。都是名詞（或形容詞用如名詞），不是代詞。不受代詞規(guī)律的制約，卻又表示了“我”或“你”。
b、謙稱有：寡人、不榖、臣、小人、老婦、仆、愚
c、尊稱有：君、大王、王、陛下、子、先生、足下
d、自稱其名也是一種謙稱，稱人之字也是一種尊稱。
F、古代漢語人稱代詞用得少些，有兩個原因：
a、古代漢語省略主語的地方較多，而且第三人稱代詞不用作主語；
b、謙稱和尊稱代替了人稱代詞。
3、指示代詞
A、古代漢語的指示代詞有：“是”“此”“斯”“茲”“彼”等。
B、就一般說，“是”“此”“斯”“茲”是近稱，表示“這”“這個”“這里”等；“彼”是遠(yuǎn)稱，表示“那”“那個”“那里”。
a、“是”和“此”是同義詞，常?？梢曰Q。
b、“是”“此”“彼”可以指人，略等于說“這人”“那人”。如：爾何曾比予于是！此誰也？問子西。曰：“彼哉！彼哉！”
c、“彼”發(fā)展成為帶有人稱代詞的性質(zhì)，但沒有喪失它的指示性。由于“彼”表示遠(yuǎn)指，所以常常帶著輕視的意味。不是正式的人稱代詞。
d、“是”“此”等字可以用作主語、定語、賓語。“是”字用作賓語有時可以放在動詞的前面。如“寡人是征”“寡人是問”（不是復(fù)指?。。?span lang="EN-US">
C、先秦時代，“之”字也用作指示代詞，等于說“此”或“彼”。如：之子于歸，宜其室家。（于歸：出嫁）之二蟲又何知？
D、“夫”（fú）是一個指示性很輕的指示代詞，有時不必譯出。
a、如：小子何莫學(xué)夫詩？非夫人之為慟而誰為？
b、一個比較復(fù)雜的結(jié)構(gòu)作賓語時，“夫”放在動詞和賓語的中間，還是指示代詞。如：君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。
E、“然”和“爾”是指示代詞，經(jīng)常用作謂語。
a、“然”略等于“這樣”“那樣”“這么”“那么”。如：河?xùn)|兇亦然。其誰曰不然？
b、單說“然”字，是應(yīng)答之詞，表示“是的”、“正是這樣”。如：王曰：“然。”
c、“爾”的用途沒有“然”普遍。也表示“這樣”、“那樣”。如：相去萬余里，故人心尚爾。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。
F、無定代詞“或”
a、通常指人，而且只用作主語。譯為“有人”。如：如或知爾，則何以哉？或問乎曾西曰：“……”
b、“或”字前面出現(xiàn)先行詞，“或”指代其中的某些人或某一個人。如：或相與謀。（有些唐國人在一起商議。）宋人或得玉。（有一個宋國人）
c、常常用兩個以上的“或”字，前后相應(yīng)，以表示列舉。既可以指人（“有人”），又可以指物（“有的”）。注意：這種用法的“或”字并不是表示選擇的連詞，不能譯為“或者”。如：夫物之不齊，物之情也：或相倍蓰，或相什百，或相千萬。
4、兩個特別的指示代詞“者”“所”：
A、“者”
a、“者”通常用在形容詞、動詞或動詞詞組的后面組成一個名詞性的詞組，表示“……的人”“……的事物”。
b、用在主謂結(jié)構(gòu)的后面組成一個名詞性的詞組。如：力不足者中道而廢，今女畫。
c、用在數(shù)詞后面表示幾種人，幾件事情，或者幾樣?xùn)|西。如：于斯三者何先？
d、“者”字詞組有時可以譯作“……的”，但“者”與現(xiàn)代漢語的“的”的性質(zhì)和用法并不完全相同：
1）“勇者”固然可以譯作“勇敢的”，但現(xiàn)代還可以說“勇敢的人”，而古代卻不能說“勇者人”。
2)現(xiàn)代能說“誰的”、“我的”、“木頭的”之類，古代的“者”字沒有這種用法。
3）“者”字可以用在數(shù)詞后面表示幾種人，幾件事情，或者幾樣?xùn)|西。“的”字沒有這種用法。
B、語氣詞“者”
a、用在判斷句的主語后面表示提頓。
b、常常用在“有”字的賓語后面，和“有”字及其賓語組成一個名詞性詞組，作下文的主語（“有”字的賓語只是下文概念上的主語）。如：有顏回者好學(xué)。窮發(fā)之北有冥海者，天池也。齊人有馮諼者，貧乏不能自存。
c、在時間詞“今”“昔”等字的后面也常常用“者”。如：“古者蒼頡之作書也”“曩者辱賜書”（報任安書）
有時不用“者”字；有時換用“也”字。如：“今吾子又死焉”“今也，制民之產(chǎn)，仰不足以事父母”
d、常常用在假設(shè)分句或結(jié)果分句的后面表示停頓。如：入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。（假設(shè)）然而不勝者，是天時不如地利也。（因果）
C、“所”
a、通常用在及物動詞的前面和動詞組成一個名詞性的詞組，表示“所……的人”“所……的事物”。“所”字指代的一般是行為的對象。這種“所”字詞組有時可以譯作“（所）……的”，但“所”與現(xiàn)代漢語的“的”的性質(zhì)和用法不相同。如“所憎”“所不為”“所大欲”
b、“所”字和動詞結(jié)合以后組成的詞組帶有名詞性，所以能夠被定語所修飾（通常用介詞“之”字為介）。如：“君之所知”“須臾之所學(xué)”
c、同b，“其”字代替一個名詞加“之”，故也能做“所”字詞組的定語。如：“其所憎”“其所愛”
d、還可以在動詞后面再加名詞，舉出人或事物的名稱。如：所食之粟，伯夷之所樹與？（有“之”）所善荊卿可使也。（無“之”）
e、“所”常常用在介詞“從”“以”“為”“與”等字的前面，和介詞及其后面的動詞（或動賓詞組）組成的詞組也帶有名詞性。“所”字指代介詞所介紹的對象，它們所表示的是：
1）行為發(fā)生的處所。如：是吾劍之所從墜。
2）行為賴以實現(xiàn)的工具手段和方式方法。如：彼兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也。其竭力致死，無有二心，以盡臣禮，所以報也。
3）產(chǎn)生某種行為的原因。如：梁乃召故所知豪吏，諭以所為起大事。古之人所以大過人者無他焉，……矣（“者”稱代，“所”指示）
4）與行為有關(guān)的人物。如：其妻問所與飲食者，則盡富貴也。（“者”稱代，“所”指示）
f、“所”本來也可以直接用在及物動詞、不及物動詞或動賓詞組的前面，指代上述與行為有關(guān)的各個方面，并不需要介詞。這也是“所”的基本用法。如：巢非不完也，所系者然也。（處所）諾，恣君之所使之?。ǚ绞椒椒ǎ┬胺x在身，怨之所構(gòu)。（原因）
g、上述e和f兩種用法，e是在f之后才出現(xiàn)的，但并沒有完全代替f。在同一篇作品里可以同時見到兩種用法。
h、“所”字還可以用在某些帶有形容性的詞語的前面，指代描述的對象。這樣組成的詞組也帶有名詞性。如：殺所不足而爭所有余。
i、“有所……”“無所……”“何所……”。
1）“有所……”“無所……”是動賓詞組，“所”字詞組作動詞“有”或“無”的賓語。如：“未有所決”“皆有所養(yǎng)”“有所取者”
2）“何所……”是主謂倒裝的疑問句式，“所”字詞組作主語，“何”字作謂語。這種說法在意思上帶有周遍性。如“何所不容”就是“無所不容”。
D、注意和及物動詞結(jié)合以后“所”和“者”的異同：
a、例如，“所見”指代“見”的對象，“見者”指代行為的主動者。
b、但是，“所……者”這樣的詞組，仍帶有名詞性，“者”指代行為的對象，“所”起著指示行為對象的作用。如：視吾家所寡有者。
通論（十四）
1、句首句中語氣詞
語氣詞不一定在句尾；有些虛詞，在句首或句中，同樣能起表示語氣的作用。
A、“夫”（fú）
a、“夫”用于句首，表示要發(fā)議論。從指示代詞“夫”發(fā)展而來，已變成純粹的語氣詞，不能再解作“這個”“那個”。
b、“且夫”“故夫”“今夫”略等于說“且”“故”“今”，增加了“夫”字，也是表示要發(fā)議論。
c、“若夫”等于“至于”。如：此雖免于行，猶有所待者也；若夫……，彼且惡乎待哉？
B、“其”
a、用于句首或句中，表示委婉的語氣。
1）在陳述句或疑問句里，表示“大概”“恐怕”。如：吾其還也。其是之謂乎？其我之謂矣！
2）在祈使句里，就簡單地表示委婉語氣，略等于現(xiàn)代的句末語氣詞“吧”“啊”所表示的委婉語氣。如：君其問諸水濱。吾子其無廢先君之功?。蓜e廢棄了先君的事業(yè)啊?。?span lang="EN-US">
b、可以加重反問的語氣。往往用在疑問代詞的前面。如：一之謂甚，其可再乎？（無疑問代詞）其誰曰不然？其何以行之哉！
C、“惟”（唯、維）
a、“惟”用在句子的開頭，是古人所謂的發(fā)語詞。在記敘文中,往往用在全文的開始，引出年月日。如：惟十有三祀,王訪于箕子。（祀，年）
b、“唯”用作句首語氣詞時，有時表示希望。如：闕秦以利晉，唯君圖之。唯荊卿留意焉。
c、“唯”用在句首可以幫助判斷語氣。如：唯是風(fēng)馬牛不相及也。
d、“惟”“維”用于句中，幫助判斷語氣。如：黍稷非馨，明德惟馨。厥土惟白壤。民惟邦本，本固邦寧。髧彼兩髦，實維我儀。
D、除上述之外，還有許多句首句中語氣詞。如“繄”。
2、詞頭、詞尾不是一個詞，只是詞的構(gòu)成部分，本身沒有詞匯意義，只表示詞性。有些詞頭也不專門表示一種詞性，在這種情況下就真正是有音無義了。
3、詞頭。除“有”字外，這些詞頭一般只用于詩歌，散文中很少用到。
A、“有”
a、用于專名的前面。常見的有上古時代的朝代名、國名、部族名等。如：“有夏”“有殷”“有虞”“有扈”，鯀納有莘氏女，生禹。
b、又用于某些名詞的前面。如“有政”“有帝”。
c、又用于某些形容詞的前面。如：不我以歸，憂心有忡。（忡忡）有洸有潰。（洸洸潰潰）
d、一種特別的用途（不是詞頭?。呵度霐?shù)目字的中間，表示整數(shù)和零數(shù)的關(guān)系。如：朞三百有六旬有六日。（朞，一周年）
B、“其”：一般用于形容詞或不及物動詞的前面。如：北風(fēng)其涼，雨雪其雱。（雨雪：降雪。雱，雪盛的樣子）八月其穫，十月隕萚。
C、“言”：放在動詞的前面。如：言告師氏，言告言歸。
D、“于”：放在動詞的前面。如：君子于役，不知其期。王于興師，修我戈矛，與子同仇。
E、“薄”：放在動詞的前面。
F、此外還有一些詞頭如“載”“誕”“式”等字。
4、詞尾。這些詞尾加在形容詞的后面，能增加形象化的色彩。甚至本來不是形容詞的，也變?yōu)樾稳菰~的性質(zhì)。如“欣然”的“欣”本是動詞。
A、“然”：“然”字是一個指示代詞，表示“這樣”、“那樣”。當(dāng)“然”放在形容詞后面的時候，指示性就減輕了，變了詞尾的性質(zhì)。
B、“乎”“焉”“如”“爾”等字，用作詞尾時，作用和“然”字相等。如“煥乎”“惄焉”“恂恂如”“率爾”。
通論（十五）
1、用韻是構(gòu)成詩歌格律的主要手段之一。漢族人民的詩歌從一開始就是有韻的。要徹底了解詩歌的內(nèi)容，必須了解它的格律，了解它怎樣用韻。
2、韻母和韻的區(qū)別：
A、韻母：指一個音節(jié)中除聲母以外其他音素的總和，包括韻頭、主要元音和韻尾。
B、韻：只指主要元音和韻尾（如果有韻尾的話）。
C、韻例和韻部都是韻的問題，而不是韻母的問題。
3、詩韻：韻頭不同而韻相同的字如干、滿、南、嘆可以互相押韻，這些互相押韻的字放在同樣的位置上就構(gòu)成詩韻。
4、韻腳：韻頭不同而韻相同的字如干、滿、南、嘆可以互相押韻，這些互相押韻的字放在同樣的位置上就構(gòu)成詩韻。漢語詩韻一般放在句尾，習(xí)慣上叫做韻腳。
5、韻例：關(guān)于用韻的格律：什么地方用韻，什么地方不用韻,和怎樣用韻。
6、《詩經(jīng)》的韻例：
A、從韻在句中的位置來看，句尾韻是最普遍的形式。
《詩經(jīng)》里有不少的詩句以代詞或語氣詞（常用的有“之”“我”“矣”“也”“只”“思”“止”“兮”“猗”）收尾，韻往往在代詞或語氣詞的前面，可以看做句中韻，也有人看做變相的句尾韻。語氣詞一般是不能看做韻腳的，但也有少數(shù)例外。
B、從一章中所用的韻數(shù)來看，可以分為一韻到底的和換韻的兩類。（換韻：不一韻到底，中途變換成不同的韻押韻的押韻方式。）交韻不算換韻。
C、從韻腳相互的距離來看，大致可以分為三種情況：
a、句句押韻。
b、隔句押韻。一般是奇句不押韻，偶句押韻。這是《詩經(jīng)》里最常見的押韻方式。此外還有一種常見的押韻方式：首句入韻，第三句以下才是奇句不押韻。
c、交韻。奇句和奇句押韻，偶句和偶句押韻。
D、a、《詩經(jīng)》用韻的格式是多樣的，因為它是民歌或者模擬民歌的詩體；民歌是隨口唱的，隨口用韻，隨時轉(zhuǎn)韻，也就是所謂“天籟”。格式多樣化，這是《詩經(jīng)》用韻特點(diǎn)的一個方面；
b、《詩經(jīng)》用韻最主要的格式卻是兩種，這兩種押韻的格式成了后代詩歌押韻的準(zhǔn)繩：
1）隔句押韻的句尾韻；
2）首句入韻而后隔句押韻的句尾韻。
7、韻部：指押韻字的歸類，互相押韻的字原則上就屬同一個韻部。一般地說，同一諧聲偏旁也就同屬一個韻部，但是后起的形聲字就不一定能夠由此類推。
8、古韻：
A、語音是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的，上古的語音和現(xiàn)代的語音差別是很大的。明代陳第就懂得了這個道理。清代以來，研究音韻的學(xué)者們就按照《詩經(jīng)》用韻的實際情況概括出《詩經(jīng)》時代的韻部來，叫做“古韻”。他們所謂“古韻”指的是上古時代（主要指先秦）的韻部。
B、清人通過歸納《詩經(jīng)》的用韻，發(fā)覺同《廣韻》的出入很大，于是打破唐韻的拘束，該合的合，該分的分，逐步建立了《詩經(jīng)》的韻部系統(tǒng)。清代的古音學(xué)家在古韻的分部方面做的工作：段玉裁《六書音均表》、江有誥《詩經(jīng)韻讀》、王念孫《詩經(jīng)群經(jīng)楚辭韻譜》，都是查考和了解《詩經(jīng)》用韻較好的參考書。
C、現(xiàn)在綜合各家的意見，把先秦古韻分為三十部。每一部舉一個代表字作為韻目（參見附錄三）。《詩經(jīng)》的押韻基本上與這三十部相合。古韻三十部具有很大的普遍性：不但適用于《詩經(jīng)》，而且適用于同時代的其他詩歌韻文。先秦的文獻(xiàn)，不但詩歌押韻，連散文也有押韻的。如《周易》《老子》。
9、合韻：鄰近的韻互相通押。大約是兩種情況：
A、非入聲韻和入聲韻通押；
B、韻母近似通押。
10、葉韻：語音隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，《詩經(jīng)》的韻腳到了后代念起來就不和諧了。六朝時的人為了說明《詩經(jīng)》押韻和諧，認(rèn)為某字該改讀某音，這就是所謂“葉韻”，或稱“葉句”（葉xié，同“協(xié)”，和諧之意）。
11、葉音法：一種應(yīng)該否定的注音法。古人認(rèn)為詩人把某字臨時改讀為某音，以求押韻和諧。照這樣字音隨著上下文變化，所規(guī)定的“葉音”是隨意而不規(guī)則的。這種錯誤，在于他們沒有看到語言發(fā)展的事實，不知道古今的語音并不相同。清代古音學(xué)興起后，葉音說早已受到徹底批判。我們朗誦古代詩歌韻文時，完全可以按照現(xiàn)代普通話的讀音來朗誦。
通論（十六）
1、雙聲：兩個字的聲母相同，如現(xiàn)代漢語中“珍珠”；“微妙”在先秦是雙聲；“威望”在先秦反而不是雙聲；“栗烈”古今都是雙聲。
2、疊韻：兩個字的韻相同（韻頭不同也算疊韻），如現(xiàn)代漢語中“光芒”；“芣苢”在上古是疊韻；“知識”在上古卻不是；“輾轉(zhuǎn)”古今都是。
3、三十六字母：按傳統(tǒng)說法，有所謂三十六字母，字母實際上就是聲母；古代沒有拼音字母，只好找出三十六個漢字作為聲母的代表，如見溪群疑等。這三十六字母大致反映了唐宋時期漢語聲母系統(tǒng)的情況。而上古的聲母系統(tǒng)，據(jù)初步研究共有三十二個，被分為牙音、舌音、唇音、齒音、喉音、半舌、半齒。（參見附錄四）
4、雙聲疊韻和上古漢語的構(gòu)詞法有密切的關(guān)系。上古漢語里的雙音詞很少，而其中，除了疊音詞（如“夭夭”）之外，不少雙音詞的兩個音節(jié)有雙聲疊韻的關(guān)系。這些雙聲疊韻詞大都用來描繪聲色形狀，古書注解常常用貌字來解釋。古人稱之為“連綿字”。連綿字也有不屬于雙聲疊韻的，但絕大多數(shù)屬于雙聲疊韻。
5、雙聲疊韻的應(yīng)用范圍非常廣泛：
A、形容詞性的連綿字：
a、雙聲：觱發(fā)、繽紛、容與、憔悴、滑稽、便嬖
b、疊韻：虺隤、窈糾、觳觫
c、雙聲兼疊韻：輾轉(zhuǎn)
B、名詞性的連綿字：
a、雙聲：蟋蟀、蝃蝀、伊威
b、疊韻：芣苢、倉庚、鎡基
C、AB是純粹的雙音詞。此外，還有一些經(jīng)常用在一起的同義詞或近義詞也往往有雙聲疊韻的關(guān)系（有的非常接近連綿字，有的只能算兩個詞）：
a、雙聲：玄黃、灑埽、親戚、妻妾、肯綮
b、疊韻：涕泗、剛強(qiáng)
D、利用連綿字和雙聲疊韻來加強(qiáng)詩歌的音樂性。達(dá)到回環(huán)反復(fù)的效果。
6、注意：雙聲疊韻的分析是和語音系統(tǒng)的描寫相聯(lián)系的。前人對上古聲母和韻部的分合，看法不盡相同，因此在具體分析某些字是否雙聲疊韻時，看法也就不完全一致。
7、古音通假：古代漢語書面語言里同音或音近的字的通用和假借。兩個字形體不同，意義不同，只是由于聲音相同或相近，古人就用甲字來代替乙字。如“蚤起”，蚤通早。古音通假是古書里字形分歧的現(xiàn)象之一，需要從上古語音的角度加以說明。
8、假借字的產(chǎn)生，大致有兩種情況：
A、本有其字，而人們在書寫的時候，寫了一個同音字。如“攴”寫作“剝”。
B、本無其字，從一開始就借用同音或近音字來表示。
a、后來一直沿用，并沒有為假借義再造字，也沒有為表示本義的那個詞造字。如：本義是一種鋸類工具的“我”，借用來表示第一人稱代詞。
b、為了文字表達(dá)的精確，后來為假借義造了后起的區(qū)別字，形成古今字。如：“避、闢、僻”都是后起的區(qū)別字，不是本字，其意義原本借用本義是“法”的“辟”，不能說“辟假借為避”等。
c、后來沒有為假借義造字，而是為本義所表示的詞造了字，也形成古今字。如：“孰”字本義造了“熟”，“衰”字本義造了“蓑”字。同理，不能說“熟”是“孰”的本字等。
C、注意：被誤認(rèn)為是假借的情況：為一個字的引申義造的后起區(qū)別字和這個字之間，根本沒有假借的關(guān)系！如：“坐”引申為“座位”后造了“座”，決不能認(rèn)為“坐”假借為“座”。
9、假借字的形式比較自由，往往只要同音或音近就行；但也要根據(jù)習(xí)慣，在同一地域和同一時期，寫法還是相當(dāng)一致的。
10、假借字的原則，也是所謂古音通假的原則：必須是同音字，至少也要是聲音十分相近的字。
11、對待古音通假。清代學(xué)者王引之說：“學(xué)者改本字讀之，則怡然理順；依借字解之，則以文害辭。”
12、運(yùn)用古音通假。清代學(xué)者王念孫、王引之等人，擺脫字形的束縛，從聲音上去尋求古義。把古代漢語當(dāng)做有聲的語言來處理，而不是僅僅當(dāng)做文字來處理，對前人更科學(xué)，把訓(xùn)詁學(xué)推進(jìn)到了一個新階段。
通論（十七）、（十八）
1、注解古書開始于漢代。（白文：不附注解的文章。）著名的注解家有：毛亨、孔安國、馬融、鄭玄等。鄭玄對先秦的經(jīng)書都曾作過注解。
2、疏：到了唐代，由于時代的變遷，前人的注解已經(jīng)不再容易理解，出現(xiàn)了一種新的注解，作者不僅解釋正文，還給前人的注解作注解，這種注解一般叫做“疏”，也叫“正義”?！妒?jīng)注疏》中的《詩經(jīng)》就是漢代毛亨傳，漢代鄭玄箋、唐代孔穎達(dá)等正義。“傳”指闡明經(jīng)義，“箋”有補(bǔ)充與訂正毛傳的意思。
3、《十三經(jīng)》：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。《十三經(jīng)注疏》多為漢朝人或魏晉人做的注，唐宋人做的疏。
4、集注：一部重要的古代作品，注解的人常常很多，后來就有人把各家的注選集在一起，再加上自己的注解，成為集注或集解。例如何晏注《論語》，就是集解。
5、注解常見的情況有下列四種：
A、釋詞。
B、串講。把一句或幾句連串起來講解。
C、釋詞并串解。前兩種方式的同時使用。
D、通釋全章大意。使文章的意義更為明確，幫助讀者對全章的大意有一個總的了解?！睹献诱戮洹肪褪遣捎眉柔屪志湟册屓麓笠獾霓k法，每章之后的“章指”是通釋全章正文的大意的。
6、常見注解術(shù)語：
A、曰、為、謂之。被釋詞放于其后。不僅用來釋義，還用來分別同義詞或近義詞之間的細(xì)微差別。略等于現(xiàn)代的“叫做”。
B、謂。被釋詞放于其前。以具體釋抽象，或以一般釋特殊。與“謂之”不同。
C、貌。用于動詞或形容詞后。被釋詞往往是表示某種性質(zhì)或狀態(tài)的形容詞。略等于“……的樣子”。
D、猶。釋者與被釋者往往是同義或近義的關(guān)系。略等于“等于說”。
上面六個術(shù)語都單純用于釋義。
E、之言、之為言。使用這兩個術(shù)語時必然是“聲訓(xùn)”；除了釋義之外，釋者與被釋者有時是同音的關(guān)系，有時是雙聲疊韻的關(guān)系。
F、讀為、讀曰。用本字來說明假借字。后面是本字，前面是假借字。
G、讀若、讀如。一般是用來注音；有時也是用本字來說明假借字。
7、古書注解的發(fā)展：
A、注解古書的范圍有所擴(kuò)展。除了為先秦經(jīng)書做注疏工作外，也為漢以下的其他古書做注解。唐代司馬貞《史記索隱》和張守節(jié)《史記正義》；唐代李善注和五臣注蕭統(tǒng)《文選》。這些注解，有的是以人名地名的考證和史實的考核為主，有的是以詞語的出處和典故的來源的考證為主。有的在考核史實之中增補(bǔ)了許多后代難得的史料，如南朝宋裴松之的《三國志》注。宋代朱熹不受漢代學(xué)者的束縛，直接從正義入手。有《周易本義》、《詩集傳》、《大學(xué)章句》、《論語集注》、《孟子集注》、《中庸章句》、《楚辭集注》等。
清代對古書字句的解釋要求非常嚴(yán)格。
B、注解的任務(wù)：
a、注明出典。如李善《文選》注。
b、劃分段落，詮釋大意，從而幫助讀者分析和鑒賞作品。
c、闡明哲學(xué)思想。如郭象注和成玄英疏《莊子》。
C、注音。早期的注解一般用直音法或“讀若”“讀如”等術(shù)語注音，后來反切逐漸被運(yùn)用。
a、“如字”。通常是告訴讀者，在這特定的上下文里，這個字要按照它本來的讀音讀。
b、一個字的下面注“如字”，又注別的反切（或直音），表明這個字在這特定的上下文里傳統(tǒng)有不同的讀法。讀法不同，往往講法不同。
c、一字異讀。不同的讀音往往表示了詞義或詞性的不同。有時候聲調(diào)不同，不僅是詞義上而且是詞性上的轉(zhuǎn)變，這種情況最值得注意。利用四聲來區(qū)別詞義和詞性，這是漢語的特點(diǎn)之一。漢魏學(xué)者看到了這個特點(diǎn)，并體現(xiàn)于古書注音。
8、清代學(xué)者做的貢獻(xiàn)：
A、為古書作注解和考證工作。對古書字句的解釋要求非常嚴(yán)格，做出了許多成績。陳奐《詩毛氏傳疏》、馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》、劉寶楠《論語正義》、焦循《孟子正義》、王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》。有些也不免過于瑣細(xì)，實用價值不大。
B、作了許多古籍?？钡墓ぷ鳌Ｈ缛钤獮椤妒?jīng)注疏》所作的《?？庇洝贰?span lang="EN-US">
C、利用讀書札記的形式，對古書的詞句詮釋和文字校訂提出自己的看法，常有精辟見解。如王念孫《讀書雜志》，王引之《經(jīng)義述聞》，俞樾《古書疑義舉例》等等。
9、?？睂W(xué)上常用的兩個術(shù)語：
A、衍文：簡稱“衍”，也叫“衍字”。用來指明古籍中多出了文字的現(xiàn)象。如“‘漢水以為池’，‘水’字衍”。
B、脫文：簡稱“脫”（有時作“敚”或“奪”），也叫“脫字”。用來指明古籍中脫落了文字的現(xiàn)象。如“孔世家云：‘頎然而長。’”“‘孔’下脫‘子’字。”
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