這時(shí)，老子可以對(duì)自己的體悟過(guò)程有一個(gè)總結(jié)了，就是“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道”；而且進(jìn)一步認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)越多，那你離天道越遠(yuǎn)：“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”。（《老子·第四十七章》）
在人類偽詐過(guò)多的時(shí)代，老子所追逐的天道自然，乃是為的達(dá)到不受污染的、充分而全面發(fā)展完美的人性。這人性是復(fù)歸于樸的，與宇宙本體同在的。他認(rèn)為世俗的美正是不美，“美言”正是不足信的謊言。（《老子·第八十一章》：“信言不美，美言不信。”）這種返璞歸真、反對(duì)世俗之美的觀念，是老子非美學(xué)的美學(xué)，反偽而求真的美學(xué)。這種回歸自然的純樸的理想，對(duì)于中國(guó)此后千百年的文論、詩(shī)論和畫(huà)論，都有著極其深遠(yuǎn)的影響；尤其在偽善的仁義禮教之前，老子的思想有著鮮明的叛逆性質(zhì)，這對(duì)后世的莊子、劉勰、鐘嶸直至明代的徐渭、李贄、袁宏道和清代石濤的理論都有著內(nèi)在的啟示。而老子哲學(xué)對(duì)中國(guó)山水畫(huà)、山水詩(shī)的影響，更是內(nèi)在而深刻的。老子的思想體系，形成于春秋戰(zhàn)國(guó)之交，漢代佛教漸入中土，魏晉文人之談玄，蓋源于佛、道兩家，而佛學(xué)之所以能中國(guó)化，首先有道家的“無(wú)”與佛家的“空”靈犀相通，故爾可以說(shuō)，道家學(xué)說(shuō)的深入人心為佛學(xué)之東漸鋪平了道路。我們就不難理解為什么王維崇佛，而其詩(shī)又多道，八大山人亦佛亦道，石濤本為和尚而其《畫(huà)語(yǔ)錄》又以道學(xué)為其本。要之，佛與道所希望于人的，都是要使人凈化，修養(yǎng)空靈的心懷而靜攝宇宙的變幻，而只有清明在躬，才能從蕓蕓擾擾的萬(wàn)有之中超然而出，才能以岑寂而寧?kù)o的心懷去體物。
因之，中國(guó)詩(shī)與畫(huà)，首重空靈與淡泊。當(dāng)然，中國(guó)詩(shī)史與畫(huà)史上也不乏“我執(zhí)”之輩、繁瑣庸俗之輩，然要非中國(guó)藝術(shù)的本色，更不是其極致。真正的卓絕的中國(guó)古典詩(shī)歌與繪畫(huà)，都是要求藝術(shù)家能“觀于象外，得之環(huán)中”，“外師造化，中得心源”的。這環(huán)中、心源和老子追求的宇宙本體“一”是完全相同的。老子說(shuō)：“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生”。（《老子·第三十九章》）當(dāng)達(dá)致這體道為一的境界時(shí)，那就能“大盈若沖，其用不窮”（《老子·第四十五章》）。那時(shí)詩(shī)人和畫(huà)家才能“以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，那才是達(dá)到了老子所謂的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·第二十五章》），才能做到眼不見(jiàn)絹素，手不知筆墨，落筆無(wú)非天然生機(jī)。明代李日華講：“必須胸中廓然無(wú)一物，然后煙靈秀色與天地生生之氣自然湊拍，筆下幻生詭奇。”
中國(guó)畫(huà)的最高境界必須是超然物外的，必須從天地萬(wàn)有的繁文縟節(jié)中解脫；必然是不役于物象而重心智的所悟，遺形而求神的，因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物，不過(guò)是宇宙本源--道之所衍生；而當(dāng)畫(huà)家做到體道為一時(shí)，那最后不過(guò)是假自然陶泳乎我，“大自然已成詩(shī)人、畫(huà)家手中的觥爵，日月星辰、山川湖海、飛羽游鱗，無(wú)非胸中憂樂(lè)所寄托”（見(jiàn)本人《中國(guó)畫(huà)芻議》）。
記得我曾有詩(shī)戲和鄭板橋的題畫(huà)竹詩(shī)，他寫(xiě)道：“老夫畫(huà)竹郁蔥蔥，最愛(ài)清涼滌肺胸。任是祝融司夏政，華堂先已掛秋風(fēng)。”這是一首有“言外之味、弦外之響”的好詩(shī)。老先生大概有些得意，有附題云“不知大手筆何以和我也”，大有此詩(shī)出后便無(wú)詩(shī)的意味。而愛(ài)與古人作異代知己的我則和之云：“蕭疏豈愛(ài)郁蔥蔥，削盡冗繁拂碧空，畫(huà)到天機(jī)流露處，江東腕底透秋風(fēng)。”在此我反問(wèn)鄭板橋，你不是要“削盡冗繁留清瘦”、要“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)”的嗎？你怎么會(huì)愛(ài)明代夏■、顧安輩的繁枝茂葉呢？你的畫(huà)掛起來(lái)，秋風(fēng)起于華堂，而我作畫(huà)時(shí)，秋風(fēng)早起自腕底了。這雖是文人游戲之作，然而都在說(shuō)明一個(gè)道理，說(shuō)明“道法自然”、體道為一的追求。
中國(guó)畫(huà)家力圖排除皮毛外相的迷惑而深入對(duì)象自然本性的過(guò)程，同時(shí)也是畫(huà)家與自然邂逅而最后心性與自然湊拍的過(guò)程。“黃筌富貴，徐熙野逸”是評(píng)五代畫(huà)家黃筌和徐熙的名句。在中國(guó)文化上描述文藝作品“富貴”，不含褒意，而“野逸”則是包含著對(duì)徐熙的至高的激賞。五代荊浩講：“筆墨積微，真思卓然，不貴五彩。”同樣指精微之所在不是五彩紛呈，而是真思充盈。中國(guó)的哲學(xué)思維與文學(xué)成就在歷史上呈并駕齊驅(qū)之勢(shì)，而繪畫(huà)在上古之世則顯落后。南齊謝赫在他的《古畫(huà)品錄》之中評(píng)顧愷之：“格體精微，筆無(wú)妄下，但跡不逮意，聲過(guò)其實(shí)。”這可見(jiàn)當(dāng)時(shí)顧愷之盛名之下，其實(shí)難副，他的畫(huà)跡并未達(dá)到遷想妙得的境界。
受老子影響很深的《列子·說(shuō)符》中有一則九方皋相馬的故事。秦穆公對(duì)相馬名士伯樂(lè)講，你年齡大了，在你的族姓之中有精于相馬的嗎？伯樂(lè)說(shuō)：“天下相馬的名士中可稱絕倫的已是寥寥無(wú)幾（‘若滅若沒(méi)，若亡若失’，死的和失落的已差不多之意）。我的兒子，皆才能低下，可以看出是好馬，但卻無(wú)法辨識(shí)最好的馬（‘天下之馬’）。有一個(gè)和我一塊兒擔(dān)柴捆菜的人，名字叫九方皋，他相馬的本領(lǐng)不在我之下，你可一見(jiàn)。”既見(jiàn)之后，叫他去求馬。三個(gè)月之后他回來(lái)講，在沙丘發(fā)現(xiàn)了一匹黃色的雌馬。秦穆公派人去取回，卻是一匹黑色的公馬。秦穆公大為不樂(lè)，把伯樂(lè)找來(lái)講，完了，你所推薦的人連馬的雌雄和色彩都分不清，難道還可以相馬嗎？伯樂(lè)長(zhǎng)長(zhǎng)嘆息道：“九方皋所看到的是天機(jī)，得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，看到他所看到的，看不到他所看不到的，視其應(yīng)視的，不視其不應(yīng)視的。像九方皋這樣相馬的高手，他的本領(lǐng)絕不局限于相馬之一術(shù)，神明所得，必有更貴于相馬的本領(lǐng)。”將馬牽來(lái)，果然是天下之神駿。胡應(yīng)麟曾講：“九方皋相馬一節(jié)，南華本不為詩(shī)家說(shuō)，然詩(shī)家無(wú)上菩提盡具此。”（《詩(shī)藪·外編卷一》）我之所以不厭其煩地將列子這則故事寫(xiě)出，實(shí)在它不但對(duì)畫(huà)、對(duì)詩(shī)、對(duì)文，而且對(duì)社會(huì)、政治恐怕都有所啟發(fā)。這則故事為蘇東坡《論畫(huà)山水》所用，他說(shuō)畫(huà)家應(yīng)“如閱天下馬，取其意氣所到”。“意氣所到”正是中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)的追求。清邵梅臣也在他的《畫(huà)耕偶錄》論畫(huà)中講：“作畫(huà)得形似易，得神難，寫(xiě)意得神更難。”（俞劍華《中國(guó)畫(huà)論類編》288頁(yè)）真正的大藝術(shù)家，必須有九方皋相馬的本領(lǐng)，“在其內(nèi)而忘其外”，“得其精而忘其粗”。唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中講“書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難以形器求也”。這兒所列舉的“意氣”、“神會(huì)”正是《老子》書(shū)中由“虛靜”而達(dá)于“復(fù)觀”，使蕓蕓萬(wàn)物“復(fù)歸其根”所能達(dá)到的境界。自然內(nèi)在的神韻，只有你以自然的心態(tài)去體悟自然時(shí)才能得到。
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