——3200年歷史的由來(lái)
虞建安 臧秀娟
古吳國(guó)疆域圖 資料來(lái)源：高燮初，《吳地文化通史》，中國(guó)文史出版社
長(zhǎng)三角地區(qū)部分新石器時(shí)期遺址 資料來(lái)源：譚其驤，《中國(guó)歷史地圖集》，中國(guó)地圖出版社
位于武進(jìn)鄭陸的寺墩遺址
對(duì)于常州歷史起源，《常州市志·總述》有如下記述：“常州是一個(gè)歷史悠久的文化古城，從春秋時(shí)代命名‘延陵’以來(lái)，已有2500多年歷史，被譽(yù)為‘八邑名都’、‘中吳要輔’。”但是常州自古以來(lái)便被認(rèn)為是吳文化的一部分，如以泰伯奔吳計(jì)起，吳文化的歷史當(dāng)有3000多年，如同為吳文化一部分的無(wú)錫在《無(wú)錫市志·序》中便記有：“無(wú)錫市作為一座江南的歷史名城，有著悠久的歷史。自商末泰伯定居梅里、開(kāi)發(fā)江南起，無(wú)錫的文明史已有3000多年。”那么常州文明史的起源究竟應(yīng)該設(shè)定在何時(shí)呢？《常州市志·總述》的描述是否矛盾或者錯(cuò)誤呢？要解釋這一疑問(wèn)，應(yīng)該就下面幾個(gè)方面的問(wèn)題做出相關(guān)研究。首先，常州是否吳文化的一部分，是否應(yīng)該以泰伯奔吳作為常州文明史的起源。其次，“泰伯奔吳”與“延陵封邑”的標(biāo)準(zhǔn)是否存在矛盾。本文試就上述問(wèn)題作一探討，以求教于方家。
一、吳文化與常州
吳文化，即吳地區(qū)域文化，泛指吳地自有人類(lèi)至今的各種物質(zhì)的、精神的文化創(chuàng)造。吳地區(qū)域范圍，一般指長(zhǎng)江三角洲地帶，形象地說(shuō)，即以太湖為軀體，上海、南京作首尾，蘇州、無(wú)錫、常州、杭州、嘉興、湖州為節(jié)肢的一個(gè)區(qū)域。一般認(rèn)為，吳文化的中心區(qū)域是指緊靠太湖的蘇錫常地區(qū)（即蘇南）。
三個(gè)不同時(shí)期的歷史證據(jù)證明，常州歷來(lái)便是吳文化的中心區(qū)域，是泰伯屬地。
一是早期吳地文化的考古遺存。
吳文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)考古發(fā)掘證實(shí)，約一萬(wàn)年前，太湖東山的三山島上就有人類(lèi)活動(dòng)的蹤跡，這是太湖流域吳地文化核心地區(qū)目前發(fā)現(xiàn)的最早人類(lèi)活動(dòng)的遺存。在舊石器文化時(shí)期，吳地及其周邊地區(qū)已經(jīng)是人類(lèi)活動(dòng)的集中區(qū)域，人類(lèi)活動(dòng)范圍大致主要分布在蘇皖浙丘陵山區(qū)及長(zhǎng)江兩岸，說(shuō)明地勢(shì)低洼的太湖流域還不太適宜穴居的早期人類(lèi)。
到了距今一萬(wàn)年之后的新石器時(shí)代，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展發(fā)生了革命性經(jīng)濟(jì)變革，原始農(nóng)業(yè)發(fā)展起來(lái)，人類(lèi)活動(dòng)地域由丘陵山區(qū)轉(zhuǎn)向河谷、湖地等低地平原、沼澤地區(qū)，開(kāi)始了穩(wěn)定的聚落定居生活。從考古情況看，常州圩墩、武進(jìn)青龍的潘家塘等文化遺址出土的生產(chǎn)工具、生活用具和裝飾品，具有新石器文化特征，距今約6000年，大概相當(dāng)于馬家浜文化晚期。
良渚文化以太湖為中心，分布在長(zhǎng)江三角洲地區(qū)，而在武進(jìn)橫林的青墩、雪堰的南山、鄭陸的寺墩和湖塘的金雞墩，以及昆山的綽墩，常熟的三條橋、黃土山，吳縣的東渚等地考古，發(fā)現(xiàn)了良渚文化時(shí)期的玉琮玉璧。從出土文物情況分析，良渚文化墓葬地點(diǎn)以武進(jìn)最多，出土的琮璧（古代祭祀天地的禮器）數(shù)目以寺墩為最突出，且琢磨精致，對(duì)于這種工作，沒(méi)有經(jīng)專門(mén)訓(xùn)練而具有一定工藝技術(shù)的人，是不能制造成功的。可見(jiàn)在4000多年前的常州地區(qū)，社會(huì)已分工，出現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中分化出來(lái)的掌握熟練技巧的玉工，也體現(xiàn)了常州地區(qū)古代文明發(fā)達(dá)的程度。尤其是從常州地區(qū)出土的4000多年前屬良渚文化所僅有的獸面紋飾玉琮，說(shuō)明長(zhǎng)江下游也是中國(guó)文化發(fā)源地，而常州所在的太湖流域應(yīng)該是其中心地帶。
二是泰伯奔吳的事跡及路線。
商末泰伯奔吳帶來(lái)的先周人，是吳國(guó)建立的主要政治力量。相傳，黃帝的玄孫后稷（棄）為周族的始祖，十二世傳到古公亶父為周太王，遷岐山。商末周君古公亶父欲傳位三子季歷，公元前11世紀(jì)以前周太王長(zhǎng)子泰伯、次子仲雍避位南奔，從陜西岐山下的周來(lái)到長(zhǎng)江中下游，建立政權(quán)，自稱“句吳”。“吳”字作為地名、國(guó)號(hào)，首見(jiàn)于《春秋左傳》“宣公八年”條。最為詳細(xì)的記載，可見(jiàn)司馬遷《史記·吳太伯世家》：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷……太伯之奔荊蠻，自號(hào)句吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。”從此“吳”字一直為后人所認(rèn)同、使用，相沿至今。
泰伯南下的路線已經(jīng)不可考，徐仲舒先生認(rèn)為先到荊楚，再輾轉(zhuǎn)到達(dá)太湖流域，目的是戰(zhàn)略包圍殷商。可備一說(shuō)。
2005年，考古人員在金壇發(fā)現(xiàn)了一個(gè)面積達(dá)３萬(wàn)多平方米的3500多年前的商代早期文化遺址，出土大量的珍貴陶器和石器。說(shuō)明到商代前期商文化已經(jīng)到達(dá)茅山一線，接近吳地核心地區(qū)。商文化來(lái)自北方的夏商周人，已經(jīng)進(jìn)入國(guó)家文明階段的夏商人渡過(guò)長(zhǎng)江，達(dá)到寧鎮(zhèn)地區(qū)，然后從寧鎮(zhèn)地區(qū)經(jīng)過(guò)茅山的丹徒、金壇一線到達(dá)太湖流域。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)寧鎮(zhèn)地區(qū)廣泛分布湖熟文化和商文化居民，泰伯可能無(wú)法久留，只能從北至南奔向荊蠻聚居的太湖流域，與荊蠻融合。他們?cè)跓o(wú)錫梅里定居，入鄉(xiāng)隨俗，將先進(jìn)的中原文化融入?yún)堑?，以化荊蠻，有千余家荊蠻擁戴“吳太伯”，奠定了吳國(guó)的政治基業(yè)。
常州在地理上處于寧鎮(zhèn)與無(wú)錫之間，泰伯從寧鎮(zhèn)地區(qū)進(jìn)入太湖流域，很難排除其遷徙路線與常州有關(guān)。
三是春秋吳文化的遺存。
歷來(lái)學(xué)者的眾多研究成果都將常州與無(wú)錫、蘇州一樣作為泰伯所創(chuàng)立的吳國(guó)的屬地。就目前保留的歷史遺跡而言，常州本地便保留了諸多春秋吳文化遺跡，如至今仍保存的位于無(wú)錫與常州交界地區(qū)的闔閭城遺址以及淹城遺址等便是典型。
關(guān)于“闔閭城”的記載，可見(jiàn)唐代陸廣微所撰《吳地記》（佚文）：“闔閭城，周敬王六年（公元前514年）伍員伐楚還，運(yùn)潤(rùn)州利湖土筑之，不足，又取黃瀆土，為大小二城。闔閭伐楚還，取以為號(hào)。子城在無(wú)錫富安鄉(xiāng)，地名閭江，大城在陽(yáng)湖界十六都八圖。”
20世紀(jì)80年代，在常州與無(wú)錫交界處，因發(fā)掘出大量春秋時(shí)期的文物，而在1982年就被列入江蘇省級(jí)文物保護(hù)單位，很多專家認(rèn)為此處便是史籍所載的“闔閭城”，常州和無(wú)錫均在此豎立“闔閭城”文物保護(hù)碑。2004年4月，由南京博物院考古研究所、武進(jìn)區(qū)淹城博物館、江陰佘城遺址聯(lián)合考古隊(duì)鉆探組一行，對(duì)此處的遺址進(jìn)行了調(diào)查鉆探。城墻中出土的陶片和遺物均不晚于春秋時(shí)期，局部地層還出土有更早的馬橋文化時(shí)期的陶片。該遺址有很多與史籍記載的闔閭城相似之處。如《吳地記》稱，闔閭時(shí)“吳都”的北門(mén)可以“北通毗陵”，吳都“不開(kāi)東門(mén)者為絕越之故也”。而今闔閭城往北正好抵毗陵（常州），且根本沒(méi)有東門(mén)，以直湖港為天然門(mén)戶，這恰恰是吳都闔閭城的顯著特征。又據(jù)《越絕書(shū)·吳地傳》記載，“城中有小城”。今闔閭城遺址在雪堰至馬山的公路以北明顯有一道東西向的城墻，至閭江以西則繞向北行，這段城墻說(shuō)明闔閭城中確有小城存在。此外，武進(jìn)雪堰歷來(lái)便有諸多與春秋時(shí)期吳國(guó)歷史相關(guān)的地名及傳說(shuō)，如《越絕書(shū)》謂吳王闔閭“徙治胥山”，在雪堰東北有一山名為胥山；又如《吳越春秋》載：吳王在伍子胥自刎后，以皮革裹其尸投之于閭江之上。雪堰城東也有一條古河名閭江，直通太湖。因此這個(gè)闔閭城，極有可能便是公元前6世紀(jì)末吳王闔閭所建的句吳國(guó)都城。
關(guān)于淹城的來(lái)歷和淹城的主人究竟是誰(shuí)，史學(xué)界和考古界眾說(shuō)紛紜，至今仍無(wú)定論。淹城的最早文字記載見(jiàn)于《越絕書(shū)》：“毗陵縣南城，故古淹君地也。”《越絕書(shū)》作者為東漢人，當(dāng)時(shí)毗陵還沒(méi)有筑縣城，縣南城當(dāng)即指淹城，說(shuō)明淹城是筑在古“淹君地”的原址上。古代“奄”、“淹”兩字相通。奄國(guó)為商殷屬國(guó)，今山東曲阜縣東有奄里，即淹里，也即是奄國(guó)所在地。周成王初年(約公元前1042年)，奄人隨同紂子武康和蒲姑人、東夷人一起反抗周朝。三年，周殺武庚、定奄、滅蒲姑。奄和蒲姑的遺民南逃，逗留在江淮之間，后又至太湖流域，淹城之稱為古淹君地可能便是在此時(shí)。
根據(jù)近年來(lái)的考古成果，可以測(cè)定淹城的城墻為春秋晚期所筑，且是一次堆土筑成，此時(shí)淹國(guó)早已滅亡，因此，現(xiàn)在我們看到的淹城應(yīng)該是吳人所建。南京博物院副研究員陸建芳經(jīng)過(guò)多年研究后認(rèn)為：“淹城是吳國(guó)的一個(gè)軍事城堡，是目前已發(fā)現(xiàn)的，世界上春秋時(shí)期唯一保存完好，三道城河、三道城墻形制的軍事設(shè)施。”此可備一說(shuō)。又據(jù)載，淹城外圍約1公里范圍內(nèi)，原有百余座合乎吳葬俗的土墩墓，說(shuō)明本地區(qū)曾是吳國(guó)的活動(dòng)中心地區(qū)。土墩墓葬制是最能說(shuō)明句吳初期地域文化特征，在吳文化中最具代表性的文化形制。土墩墓是吳國(guó)流行的與越國(guó)習(xí)俗不同的葬制，不用棺槨，不挖墓穴，堆土掩埋，起墩為墓，土墩墓的分布范圍大致反映出吳國(guó)疆域的范圍，主要在蘇南、皖南和浙江、上海等長(zhǎng)江下游一帶。從淹城土墩墓和從淹城遺址出土的青銅器和陶瓷器看，均符合春秋吳文化的形制。由此可知，不管淹城的營(yíng)建者為誰(shuí)，也不管其營(yíng)造的目的為何，淹城是典型的吳文化遺址，應(yīng)該是確鑿無(wú)疑的。
綜上所述可知，有無(wú)數(shù)的考古和文獻(xiàn)證據(jù)證明，常州是吳文化的重要組成部分，而且與無(wú)錫、蘇州一樣，屬于句吳古國(guó)，常州的遠(yuǎn)古史也應(yīng)該從泰伯奔吳算起，即有3200多年的歷史。
二、延陵封邑與常州人類(lèi)文明史
如果我們確定常州的文明史應(yīng)該將起源設(shè)于3000多年前的泰伯起，那么《常州市志·總述》中稱常州已有2500年的歷史是否錯(cuò)誤呢？
《常州市志·總述》中記載：“從春秋時(shí)代命名延陵以來(lái)，已有2500多年歷史”，“常州古名延陵，系春秋時(shí)期吳王壽夢(mèng)的第四子季札的封邑。”
仔細(xì)分析這一段記載可以發(fā)現(xiàn)，《常州市志》稱常州有“2500多年歷史”有一個(gè)前提，即是“從春秋時(shí)代命名延陵以來(lái)”，因此，從邏輯和歷史上來(lái)說(shuō)，這句話都沒(méi)有任何的錯(cuò)誤。然而，這一段話并沒(méi)有在任何地方指出常州文明史的上限只能“從春秋時(shí)代命名延陵”開(kāi)始。如果有人要堅(jiān)持根據(jù)這一段話來(lái)確定常州人類(lèi)文明史的上限，那么就會(huì)存在一系列無(wú)法解釋的地方。首先，延陵季子是吳王壽夢(mèng)的第四子，他的封邑在常州，本身便證明常州是吳文化不可分割的一部分。因?yàn)閰峭鯇⒊Ｖ葑鳛榉庖?，證明了常州本身便是吳國(guó)的領(lǐng)地，并已經(jīng)開(kāi)發(fā)，并且具有一定的文明程度，否則不可能成為封邑。其次，即便我們假設(shè)，常州直到成為季子的封邑之前并不是吳國(guó)的一部分，也不能證明常州在延陵季子之前不存在文明史。
首先，根據(jù)古老的傳說(shuō)，常州的木梳發(fā)明者赫連，被蚩尤抓去當(dāng)兵，為黃帝所誤殺，黃帝悔而封赫連為木梳始祖。如果以此傳說(shuō)為依據(jù)，常州的人類(lèi)文明史可以追溯到4700年前。
其次，根據(jù)前面提及的考古情況看，位于大運(yùn)河常州戚墅堰南岸的圩墩遺址，是常州城鄉(xiāng)最早的母系氏族公社遺址，人們以農(nóng)為主，輔以采集、漁獵，并有原始的紡織活動(dòng)。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下，以石制的斧、鏟、鋤、刀，以及蚌鐮和骨制的鏃、鏢等為生產(chǎn)或捕獵工具，生活中已使用粗糙的炊盛陶器（《常州市志·總述》）。圩墩遺址距今約6000多年，有專家稱那里可以認(rèn)為是句吳土著的一支遠(yuǎn)祖。因此6000年是迄今為止經(jīng)科學(xué)測(cè)定的可以估算的常州最早的歷史。
同在吳文化中心地帶的無(wú)錫、蘇州有著相似的記載?！稛o(wú)錫市志·總述》載：“距今6000多年前，無(wú)錫先民已開(kāi)始在這里勞動(dòng)、生息和繁衍。當(dāng)時(shí)，太湖周?chē)皆屯莩睗?，沼澤縱橫，先民選擇地勢(shì)高爽的土墩定居。如今無(wú)錫縣新瀆廟墩、葛埭橋庵基墩和玉祁蘆花蕩等地，是無(wú)錫最早的原始氏族居住點(diǎn)。從出土眾多的細(xì)石器和磨制石器生產(chǎn)工具、各種類(lèi)型陶器表明，先民從事著以原始農(nóng)業(yè)為主，漁獵和采集為輔的物質(zhì)生產(chǎn)，其生活和生產(chǎn)的重要特點(diǎn)，屬太湖流域的馬家浜文化。”而《蘇州市志·總述》亦有“考古證明，江南太湖流域，是古文化發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。早在6000年前，蘇州地方的先民即已種植水稻，已制成紡織品(葛布)和精美的玉器等”記載。
可以說(shuō)，無(wú)論常州、無(wú)錫、蘇州，所出現(xiàn)的文化和歷史都不是孤立存在的，都是屬于更廣泛區(qū)域即吳地或者太湖流域的文化和歷史。如果我們將某一地方的文化和歷史與其所在區(qū)域的文化和區(qū)域的歷史割裂開(kāi)來(lái)，得出的結(jié)論毫無(wú)疑問(wèn)是錯(cuò)誤的。
三、結(jié)論
根據(jù)以上分析，符合歷史本來(lái)面目的表述，應(yīng)該是：常州最早有人類(lèi)活動(dòng)的歷史是6500年前；常州有文字記載最早的歷史從泰伯奔吳算起，即3200年左右；但是由于泰伯奔吳在史書(shū)上只有大約估計(jì)的時(shí)間，而沒(méi)有準(zhǔn)確的紀(jì)年，因此常州有準(zhǔn)確紀(jì)年和確切地名的歷史從季子封邑延陵開(kāi)始，即2500多年?！冻Ｖ菔兄尽分?#8220;常州有文字記載2500年”的記述（或記：據(jù)現(xiàn)存史料，常州有文字記載的歷史為2500年）與常州有3200年的歷史之間并不存在任何矛盾，只是前提不同而已。
另外，還可以從兄弟城市的例子來(lái)證明這一點(diǎn)。同樣是吳文化重要城市的蘇州，在《蘇州市志·大事記》中有如下記載：“約公元前11世紀(jì)，周族首領(lǐng)古公亶父長(zhǎng)子泰伯、次子仲雍(又稱虞仲)，自陜西南奔，建立勾吳。吳壽夢(mèng)元年(公元前585年)，壽夢(mèng)為吳王，吳國(guó)始有確切紀(jì)年。”可是，蘇州提出的歷史是3000多年，并沒(méi)有從吳壽夢(mèng)元年開(kāi)始算（如果那樣算的話，也應(yīng)該是2500多年歷史），同樣也是從泰伯奔吳算起。
“無(wú)錫”地名一詞，首見(jiàn)于《史記·東越列傳》載：“東越將多軍，漢兵至，棄軍降，封為無(wú)錫侯。”而作為“無(wú)錫縣”之名是首見(jiàn)于《越絕書(shū)·吳地傳》云：“無(wú)錫西龍尾陵道者，春申君初封吳所造，屬無(wú)錫縣。”這是《越絕書(shū)》所描寫(xiě)的無(wú)錫城，也包含了西漢高祖五年（公元前202年）初建無(wú)錫城的情況。據(jù)此,至今無(wú)錫有文字可靠記載的歷史是2212年,但無(wú)錫自稱是3000多年歷史,并沒(méi)有以此為城市的歷史標(biāo)尺。
因此，同樣不能說(shuō)蘇州、無(wú)錫提出的3000多年歷史的說(shuō)法有任何的錯(cuò)誤。否則的話，為什么同樣與無(wú)錫相鄰的常州不屬于吳文化，而蘇州卻屬于呢？
可見(jiàn)，眾多文字、遺跡和考古的證據(jù)以及千百年來(lái)學(xué)者文人的研究都證明常州屬于吳文化的一部分，因此與擁有共同遠(yuǎn)古史的無(wú)錫、蘇州一樣的方法確定歷史起源，以3200多年作為文明史的長(zhǎng)度并沒(méi)有任何錯(cuò)誤，而且這種說(shuō)法與《常州市志》的記載也沒(méi)有任何矛盾之處。常州有3200多年歷史確鑿無(wú)疑。
本版撰稿：虞建安 臧秀娟
作者單位：常州市地方志辦公室
