一個民族的偉大復(fù)興，必從文化復(fù)興開始；一個民族的文化重建，必從文化的本原開始。
探尋本原，回歸正道。尋找萬年華夏傳統(tǒng)文化留下的生存密碼。
——作者的話
上回說到：
朱熹痛恨天下人的“人欲”，將《詩經(jīng)》里面的情感一律視為“淫”，從而把一部儒家經(jīng)典，變成了滿篇的“淫女淫婦”的“淫書”。
這一點，是無法被原諒的。
如果說，漢儒衛(wèi)宏、鄭玄他們添加、附會去解讀《詩經(jīng)》，還有情可原的話，
朱熹這樣的大肆歪曲、胡寫亂判，已經(jīng)嚴重損害《詩經(jīng)》的解讀。
偏偏朱熹，在《詩經(jīng)》解讀的發(fā)展史中，產(chǎn)生的影響最大。
所以說，他也是《詩經(jīng)》解讀最大的罪人。
朱熹生活在南宋末年，他也是個不得志的文人。
不管他對《詩經(jīng)》怎么解讀，宋朝廷是不鳥他的。
他雖然短暫做過宋朝“煥章閣侍制兼侍講”，算是宋寧宗的老師，
一時間竟然被群臣一起上奏折彈劾他，要把他“斬首”以絕“朱學(xué)”。
彈劾他的群臣是這樣評價他的：
“如飲狂藥，如中毒餌?！?/span>
“口道先王語，而行則市儈所不為?！?/span>
“三十年來，偽學(xué)顯行。”
這便是歷史上著名的“慶元黨案”。
“程朱理學(xué)”從朱熹這里，“虛偽性”就已經(jīng)暴露出來。
好在宋朝人聰明，很快識別出來，稱之為“偽學(xué)”。
朱熹自己呢，也真是有點“虛偽”。
他發(fā)誓要革盡天下人“人欲”，自己卻是“人欲”肆虐。
不僅拐了兩個尼姑做寵妾，家里守寡的兒媳也意外懷孕。
他怕深究下來自己說不清楚真丟了命，連忙認罪辭官。
宋寧宗下詔：凡薦舉為官，一律不取“偽學(xué)”之士。
朱熹門徒弟子，紛紛棄之離去。
這就是南宋那一段公案。
其實，以朱熹為代表的宋儒，他怎樣刪改，解釋，畫蛇添足，望文生義，甚至胡編亂造，也沒什么大不了的。
做學(xué)問嘛，每個人都有自己的想法，自己的觀點，和實生物，同則不繼。
這也不算太大的問題。
如果我們不喜歡宋儒的注解，還有漢唐那些大師們嘛。
無所謂??！
但是，事實，并不是這樣！
宋代是中國文化史上一個非常重要、也非常關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點。
整個華夏文明史，確定是在宋代這里，進行轉(zhuǎn)折的。
直到現(xiàn)在，也無法理解：
這一段民族文化發(fā)展的轉(zhuǎn)向，到底是文化的宿命？不可逃避的劫難？
還是這個民族發(fā)展到這里、無意中犯的錯誤。
如果打一個比喻：
從源頭那里流出來的恒定的文化價值，中途如果沒有強大的支流的匯入，只會越來越小。
我們可以看到：在漢唐之前的那種民主、寬松的氛圍，在后世是越來越少了。
屬于先秦的，漢唐的，魏晉的，盛唐和大宋的，那種比較溫煦的文化空氣，已經(jīng)從此消失了。
取而代之的，是一種封閉、落后、遲滯、愚昧、專橫野蠻的文化空氣。
舉幾個例子吧。
第一個例子，在周代之前。
在周代之前的社會里，天下并非似有，而為公有。
能夠得天下的人，都是把天下的利益分給民眾的人。
這是三千年前的西周乃至更早時候的觀念，代表華夏上古觀念。
第二個例子，在東周時代。
《孟子·盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕。”
《孟子·離婁下》:
“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；
君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；
君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！?/span>
在東周時代，以孟子為代表，明確君臣關(guān)系是對等的。
如果國君愛民如子，百姓更會愛國君如心臟；如果國君把百姓當成草芥，那么民眾會把國君當成賊寇一樣。
孟子這種思想，并非他一人的思想，而是普遍存在于周代。
當時國君被國人逐出國門的情況時有發(fā)生，衛(wèi)國人就趕走了他們的國君。
晉平公問師曠：衛(wèi)國人趕走國君是否有些過分？
師曠回答說：
“夫君，神之主而民之望也，若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無主，將安用之，弗去何為？
天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。天之愛民甚矣，豈其使一人肆于民上，以從其淫而棄天地之性？必不然矣?！?/span>
師曠的態(tài)度很明確：上天是讓君主養(yǎng)護百姓的，如果一個國君不能安居樂業(yè)，甚至讓民眾對生活絕望，這樣的君主人們要他何用？
上天是深愛百姓的，決不允許一個淫逸無恥、作福作威的獨夫民賊欺壓于民眾之上，衛(wèi)君的被逐是他自作自受，是民眾對他的拋棄。
這是兩千年前周代“禮崩樂壞”時代的觀念。
道在流失，人心不古。欲知后事如何，且待下回。
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