辦任何事情，要想獲得成效，首先要做的工作是確立目標(biāo)，明確方向，以免事倍功半或走到相反的路上而不自知。
教育是個(gè)古老的課題，有大量實(shí)踐，世界各地的做法也大不相同，所謂確立目標(biāo)，明確方向，就不能忽略前人的工作。事實(shí)上，教育已經(jīng)成了社會(huì)習(xí)俗，和其他社會(huì)習(xí)俗一樣，我們必須正視它，尊重它，不能隨意改革，更不能簡(jiǎn)單廢除，另搞一套，這樣做注定要失敗。
對(duì)教育，我們現(xiàn)在要做的第一件事是對(duì)現(xiàn)有諸多教育模式做出評(píng)價(jià)，舍棄落后的和低效的模式，選擇其中最好的模式，作為努力的目標(biāo)和方向。
若把教育比作擺渡——從蒙昧的此岸達(dá)到睿智的彼岸——的話，那么在教育的航道上，前人已經(jīng)制造了眾多漂亮的“輪船”，選擇其中最優(yōu)者就可以了，不必摸著石頭過(guò)河。另外一件需要做的事是聯(lián)系自身實(shí)際，將自己擺放進(jìn)去，不要對(duì)美好事物只顧欣賞、贊嘆，自己卻沒有行動(dòng)。
現(xiàn)有可參考的模式——教育之路，“豪華輪”——主要有以下幾種。
1，柏拉圖之路：素質(zhì)教育。
他的觀點(diǎn)很明確：要求學(xué)生身心全面發(fā)展，以音樂(lè)陶冶心靈，以體操鍛煉身體，從學(xué)習(xí)最高知識(shí)開始。他說(shuō)，“音樂(lè)教育除了非常注重道德和社會(huì)目的以外，必須把美的東西作為自己的目的來(lái)研究，把人教育成美和善的?！?/span>
我把它稱作藝術(shù)教育，也是名副其實(shí)的素質(zhì)教育。
房龍指出，希臘的教育十分原始，簡(jiǎn)陋，但成就巨大。
希臘的大多數(shù)人是文盲，他們的詩(shī)歌、歷史、哲學(xué)，大多是口耳相傳，但奇怪的是他們比我們這些淹沒在浩如煙海的書籍中的現(xiàn)代人，更有文學(xué)修養(yǎng)。（《藝術(shù)的故事》，中國(guó)婦女出版社，2004年，p34）
對(duì)此話，我要說(shuō)，希臘人何止“更有文學(xué)修養(yǎng)”，還更有藝術(shù)修養(yǎng)、更有哲學(xué)修養(yǎng)和更有道德修養(yǎng)呢！他們的事例表明，世界上最有智慧且最富有創(chuàng)造力的民族讀書并不多，智慧不是靠多讀書獲得的，確定幾部經(jīng)典，反復(fù)誦讀就夠了。與之相反的方式是像房龍所說(shuō)的，“淹沒在浩如煙海的書籍中”，越讀越蠢。至于希臘人的成就，在前已經(jīng)引用過(guò)，就是《漫話圣經(jīng)》中那段話，在此不再重復(fù)。
類似的還有猶太人的教育。他們長(zhǎng)期在世界各地流動(dòng)，備受歧視與欺壓，受的教育五花八門，極不規(guī)范和完備，所學(xué)課程往往還違反他們的宗教信仰和心愿，很多人根本進(jìn)不了當(dāng)?shù)貙W(xué)?；蚓芙^接受正規(guī)教育，主要依賴家教和社區(qū)教育，卻因此而成為高才輩出，大師成群，在創(chuàng)造上僅次于希臘人的智慧民族。
2，孔子與王陽(yáng)明之路：學(xué)做人。
若略去目的和內(nèi)容，僅從形式和方法上看，稱孔子為偉大的教育家是合適的。
他給數(shù)千學(xué)生施教，遵循有教無(wú)類，言傳身教，因材施教，不迷信鬼神，不死扣教條，倡導(dǎo)學(xué)者為己，在生活中學(xué)習(xí)，等等，在今天看來(lái)都屬優(yōu)秀的教學(xué)原則和方法。
今天的教師教學(xué)總的特點(diǎn)是加壓。讓我們看到這么幅情景：學(xué)校將青草（文憑和知識(shí)）擺放在崎嶇高處，學(xué)生就像羊群，教師就像手握皮鞭的牧人，迫使羊群向高處（高年級(jí)、高學(xué)歷）走，苦不堪言。
孔子卻給我們展示另一番情景，不管是誰(shuí)，只要給教師獻(xiàn)上“束修”（十條干肉）就可進(jìn)學(xué)堂。日常的學(xué)習(xí)是聽老師講經(jīng)，課下加以“時(shí)習(xí)之”，有什么問(wèn)題盡管提出，老師會(huì)針對(duì)每個(gè)人的實(shí)際情況一一給予解答。共同的問(wèn)題則開個(gè)“研討會(huì)”，如談各人的志向之類，老師也提出自己的想法，供參考。沒有考試，不留“家庭作業(yè)”，不提供標(biāo)準(zhǔn)答案，只要求在社會(huì)實(shí)踐中過(guò)關(guān)：獨(dú)立地或跟隨老師在持家、干政等活動(dòng)中應(yīng)付自如即可。
孔子尤其注意保存學(xué)生的本性，如子路勇武、子貢愛財(cái)也善于理財(cái)，就讓他們發(fā)揮各自的特長(zhǎng)，不以倫理道德去約束他們。公冶長(zhǎng)代朋友受過(guò)而去坐牢，孔子并不責(zé)怪他，反而將女兒嫁給他。宰我白天睡大覺，孔子只是在旁嘀咕幾聲，并沒有干擾他的好夢(mèng)。后來(lái)的事實(shí)表明，宰我學(xué)有所成，進(jìn)入72士之列，并非“糞土”和“朽木”。
尤其讓今天的教育界感到羞愧的是，孔子主張樂(lè)學(xué)——“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”——而且身體力行，貫穿于教學(xué)過(guò)程始終：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！笨鬃咏虒W(xué)一大特點(diǎn)，就是“弦歌一堂”。（李零）他自己就經(jīng)常在學(xué)生面前唱歌奏樂(lè)，在危難之時(shí)仍然說(shuō)唱如常，自得其樂(lè)。當(dāng)代教育卻把學(xué)習(xí)變成苦役。
在孔子之后，王陽(yáng)明無(wú)疑是杰出的一位。他辦過(guò)書院，對(duì)教育很有一套，在此很難全面介紹，針對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)，僅以下一段話就足以令我們反省。在“教約”中，他寫道：
凡授書不在徒多，但貴精熟，量其資稟，能二百字者止授以一百字，常使精神力量有余，則無(wú)厭苦之患，而有自得之美。
在這里我們看到，學(xué)習(xí)要取得成效，一是內(nèi)容要少而精。切莫追求數(shù)量，壓垮精神，而要“常使精神有余”。二是要樂(lè)學(xué)。讓學(xué)習(xí)成為精神享受，而不是“厭苦之患”。三是啟發(fā)教學(xué)。讓學(xué)生“自得之”而不是灌輸?shù)弥?。四是以美為目的。短短幾十個(gè)字的一段話就把古學(xué)之優(yōu)勢(shì)和當(dāng)代教育的主要缺陷大致羅列出來(lái)了。
我們還可以按照本書將精神理解為靈魂的思維狀態(tài)。相應(yīng)地，“常使精神有余”的意思就是讓學(xué)生有充裕的思維時(shí)間，教學(xué)少而精的目的就是要騰出思的時(shí)間。道理簡(jiǎn)單明確，就四個(gè)字：行成于思（韓愈），成功的決定性因素是思而不是學(xué)。教師不要代學(xué)生思，不要以沉重的學(xué)業(yè)壓制學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生邊學(xué)邊思，以思為重，這無(wú)疑是更富成效的教學(xué)法。
3，南懷瑾之路：人師教育。
年近九旬的南懷瑾在2007年給中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院舉辦題為“國(guó)學(xué)與中國(guó)文化”的講座中談及教育，語(yǔ)驚四座，發(fā)人深思。
首先是教育目的。他認(rèn)為當(dāng)代教育目標(biāo)低下，成了謀生手段，實(shí)際上沒有目標(biāo)，因?yàn)橹\生是人和動(dòng)物的本能，學(xué)不學(xué)都要謀生。
中國(guó)原來(lái)的知識(shí)分子讀書的目標(biāo)，是求學(xué)問(wèn)，包括作人做事、身心修養(yǎng)等等一切的學(xué)問(wèn)，憑興趣來(lái)的，玩味一輩子，人格平等獨(dú)立的，同謀生是兩件事。不像現(xiàn)在人讀書，都是為了謀生。所以我提起你們諸位年輕同學(xué)們注意幾個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)，父母出問(wèn)題，所有的父母培養(yǎng)子女，是把自己做不到的希望壓在孩子身上，自己沒有發(fā)財(cái)，希望自己兒女出來(lái)發(fā)財(cái)；自己沒有做官的，希望兒女出來(lái)做官；自己理想不到的，希望兒女將來(lái)給我做到。望子成龍，望女成鳳，這是嚴(yán)重的錯(cuò)誤！第二個(gè)，升學(xué)主義，不是求學(xué)問(wèn)。第三個(gè)，讀書的目標(biāo)是升官發(fā)財(cái)，至少是賺大錢。這是個(gè)什么教育？我搞不清楚。自己的社會(huì)、家庭、國(guó)家，教育沒有個(gè)方向，沒有個(gè)目標(biāo)。
其次是教學(xué)內(nèi)容，現(xiàn)在的安排也是錯(cuò)的?！敖裉爝@個(gè)教育在樹這個(gè)金字塔，都向上面爬。而教的是知識(shí)，不是教的學(xué)問(wèn)?。∪烁駴]有養(yǎng)成，做人做事都不對(duì)，對(duì)社會(huì)國(guó)家有什么真正益處呢？”
第三是教師不符合要求：經(jīng)師與人師之別?！笆裁词墙?jīng)師呢？教知識(shí)，四書五經(jīng)，數(shù)理化，國(guó)文，教這個(gè)知識(shí)容易。人師呢，他的人格，他的一切，在導(dǎo)師制的書院可以做一位人師，人格的表率，像孔子、孟子一樣，不容易！所以經(jīng)師易得，人師難求。”
第四是施教權(quán)，他倡導(dǎo)民-主制，形式多樣，不要政府包辦。這點(diǎn)在前面文章（“放棄教育權(quán)”）已有論述。
在他看來(lái)，古代書院、書塾教育比現(xiàn)在的大課堂教學(xué)更有成效。主要在于前者教育目的，境界，形式等方面勝于后者，又是人師而不是經(jīng)師執(zhí)教。
4，愛因斯坦：大師之路。
愛因斯坦是世界公認(rèn)的大師，他的成就不僅表現(xiàn)在科學(xué)上，在教育觀上也是不同凡響。他的教育觀之所以引人注目，就在于所論就是他的實(shí)踐，而且具有普適性——誰(shuí)只要認(rèn)真按他所指出那樣做去，就同樣有希望成為大師。
他的教育言論頗多，網(wǎng)絡(luò)上都能找到。以下是我們比較熟悉的，卻也是違反常規(guī)的，受到廣泛關(guān)注，卻少有人能夠付諸實(shí)踐，我加了一些評(píng)論在括號(hào)中。
我的科學(xué)成就很多是從音樂(lè)啟發(fā)而來(lái)的，沒有早期音樂(lè)教育，干什么事我都會(huì)一事無(wú)成。（音樂(lè)教育最早最徹底的倡導(dǎo)者是柏拉圖。）
唯一真正有價(jià)值的是直覺。（對(duì)重大發(fā)明創(chuàng)造尤其重要。）
想象力比知識(shí)更重要。因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力卻包含了整個(gè)宇宙，刺激進(jìn)步，促成進(jìn)化。（知識(shí)是外在的，直覺和想象力是自身的資源。）
沒有想像力的靈魂，就像沒有望遠(yuǎn)鏡的天文臺(tái)。
獨(dú)立思考和獨(dú)立判斷的一般能力，應(yīng)當(dāng)始終放在首位。（將一切書本的，他人的意見放在第二位。）
使青年人發(fā)展批判的獨(dú)立思考，對(duì)于有價(jià)值的教育也是生命攸關(guān)的，由于太多和太雜的學(xué)科（學(xué)分制）造成青年人的過(guò)重負(fù)擔(dān)，大大危害了這種獨(dú)立思考的發(fā)展。負(fù)擔(dān)過(guò)重必然導(dǎo)致膚淺。（這是應(yīng)試教育培育不出創(chuàng)造性人才的原因。）
在所閱讀的書本中找出可以把自己引到深處的東西，把其他一切統(tǒng)統(tǒng)拋掉，就是拋掉使頭腦負(fù)擔(dān)過(guò)重和會(huì)把自己誘離要點(diǎn)的一切。（在一部厚書中，讓你深受教益的可能僅是一二句話，努力把它找出來(lái)。）
我從來(lái)不記在辭典上已經(jīng)印有的東西。我的記憶力是運(yùn)用來(lái)記憶書本上還沒有的東西。（應(yīng)試教育就是要你死記硬背這些東西。）
學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考，思考，再思考，我就是靠這個(gè)方法成為科學(xué)家的。（行成于思。不愛思考，不善于思考，知識(shí)再多也枉然。）
別擔(dān)心你的數(shù)學(xué)，我跟你保證，我在數(shù)學(xué)上的困難比你還多。（一般人不必花費(fèi)過(guò)多的時(shí)間學(xué)數(shù)學(xué)。）
不要試圖去做一個(gè)成功的人，要努力成為一個(gè)有價(jià)值的人。（人最大的價(jià)值來(lái)自創(chuàng)造活動(dòng)，而不是服務(wù)活動(dòng)。）
使學(xué)生對(duì)教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。（才也是德，美德。）
光用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。（當(dāng)代教育的通?。簩⒈緛?lái)和諧發(fā)展的人改造成為有用的機(jī)器。）
人們所努力追求的庸俗的目標(biāo)——財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈的生活——我總覺得都是可鄙的。（這是統(tǒng)治者和教育家不能一味討好群眾的理由。）
我絕對(duì)相信，在這個(gè)世界上，財(cái)富絕不能使人類進(jìn)步。（因而“致富”不能作為教育目的——用得上老子這句話：為學(xué)日益，為道日損。）
唯一妨礙我學(xué)習(xí)的就是我的教育。（對(duì)未來(lái)的大師來(lái)說(shuō)，不必太過(guò)注重課堂學(xué)習(xí)，不必費(fèi)心獲取高分。把學(xué)?？醋魇莾?yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境好了，向自己確定的目標(biāo)努力。）
5，北美“豪華輪”：美國(guó)人的音體美教育。
經(jīng)過(guò)初步考察，一位華人對(duì)美國(guó)小學(xué)的印象是：當(dāng)我把9歲的兒子帶到美國(guó)，送他進(jìn)那所離公寓不遠(yuǎn)的美國(guó)小學(xué)的時(shí)候，我就像是把自己最心愛的東西交給了一個(gè)我并不信任的人去保管，終日憂心忡忡。這是一種什么樣的學(xué)校啊!學(xué)生可以在課堂上放聲大笑，每天最少讓學(xué)生玩兩個(gè)小時(shí)，下午不到3點(diǎn)就放學(xué)回家，最讓我開眼的是根本沒有教科書。
可是很快，她就改變了看法。因?yàn)樗膬鹤由蠈W(xué)不久，立刻喜歡上學(xué)校的一切，包括教師、同學(xué)和各種活動(dòng)，進(jìn)步神速。這當(dāng)中的秘密我把它歸結(jié)為以下幾點(diǎn)。
1，以德為重的啟蒙教育——《圣經(jīng)》教育。盡管人們對(duì)宗教爭(zhēng)論不已，但普遍都不放棄以《圣經(jīng)》教育兒童，這種教育的最大作用就是讓人自幼獲得虔誠(chéng)的美德。兒童在入學(xué)前就養(yǎng)成相互關(guān)愛和友好互助的品性，讓來(lái)自五湖四?；ゲ幌嘧R(shí)的人消除陌生感、距離感，立即結(jié)成友愛的團(tuán)體。盡管不時(shí)發(fā)生校園槍擊和搶劫、詐騙等惡性事件，總體上看，美國(guó)還是個(gè)和諧又充滿活力的社會(huì)，友好誠(chéng)信是主流，與人交往不必?fù)?dān)心受騙和受歧視。
前面提到，虔誠(chéng)的美德必須通過(guò)印隨教育自小養(yǎng)成，它是人走向輝煌目標(biāo)不可缺少的素質(zhì)。
2，突出身心健康的教育目標(biāo)。美國(guó)政府沒有制定統(tǒng)一的教育目標(biāo)，一般遵循視導(dǎo)和課程研究協(xié)會(huì)所提出的現(xiàn)代小學(xué)的六項(xiàng)任務(wù)。內(nèi)容為：一、增進(jìn)兒童的身體健康與發(fā)展兒童的強(qiáng)健體格；二、增進(jìn)兒童的心理健康與發(fā)展兒童的健全人格；三、發(fā)展兒童對(duì)社會(huì)和科學(xué)的認(rèn)識(shí)；四、發(fā)展兒童有效參與民主社會(huì)的技能；五、發(fā)展兒童符合民主生活的價(jià)值觀；六、發(fā)展兒童的創(chuàng)造性活動(dòng)。
3，教育權(quán)在民。學(xué)校的課程設(shè)置、教學(xué)目的和教學(xué)方式等，由教師委員會(huì)和家長(zhǎng)委員會(huì)決定，政府教育部門不干預(yù)，校長(zhǎng)負(fù)責(zé)執(zhí)行教師和家長(zhǎng)的決定、籌集經(jīng)費(fèi)和統(tǒng)籌安排等事項(xiàng)。
4，課程設(shè)置注重通識(shí)和實(shí)用。美國(guó)小學(xué)共設(shè)有八大課程，分別是語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、科學(xué)、社會(huì)研究、健康衛(wèi)生、藝術(shù)、音樂(lè)和體育，以音體美為重點(diǎn)，其他課程要求很低。對(duì)音樂(lè)教育尤其重視，到了小學(xué)三年級(jí)，每個(gè)學(xué)生都要選學(xué)一種樂(lè)器，還要參加學(xué)校的樂(lè)隊(duì)，經(jīng)常登臺(tái)演出。
5，學(xué)生學(xué)業(yè)輕松。沒有教科書，不必死記硬背教材；沒有或只有少量家庭作業(yè)；注重平時(shí)表現(xiàn)，沒有統(tǒng)一考試。
老莊的無(wú)為主義在這里顯現(xiàn)其特殊功效。教育越是不規(guī)范，越不把讀書和學(xué)知識(shí)放心上，甚至對(duì)待學(xué)習(xí)“形同兒戲”的民族，精神文明建設(shè)成就越大。相反，學(xué)校林立，教育規(guī)范，兒童大量讀書和做作業(yè)，成套灌輸知識(shí)并嚴(yán)格考核制度的民族，精神文明建設(shè)成就恰恰難上檔次。原因也如老莊所言，前者是順其自然保存天性的做法，后者則是泯滅天性刻意人為的做法。
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