【摘要】本文介紹了自我發(fā)展研究領域中羅伯特凱根提出的結(jié)構(gòu)-發(fā)展理論及其特點,簡析它與其它自我發(fā)展階段論的異同。探討了該理論在撫育、學校教育和臨床咨詢等方面的實踐意義。
【關鍵詞】結(jié)構(gòu)-發(fā)展 自我發(fā)展 主客體關系 植入文化
1、引言：
不同流派的心理學家對自我發(fā)展的階段和類型提出不同觀點，概括起來可分為社會學取向的自我發(fā)展觀如以詹姆斯，艾里克森，沙利文，瑪勒等人為代表，和以注重個人內(nèi)省結(jié)構(gòu)的心理學取向的自我發(fā)展觀比如弗羅伊德，盧文格等為代表。羅伯特·凱根的“結(jié)構(gòu)－發(fā)展”理論，對于自我發(fā)展的解釋更傾向于社會學觀點。他認為主客體關系存在于真正的人類關系和社會背景之中[1]。自我發(fā)展過程是一個體現(xiàn)了主客體的分化、整合及其相互關系的調(diào)整過程，只要一個人不停的告別舊的意義而采擇新意義，主客體間的平衡就走向主客體的失衡，心理沖突就產(chǎn)生了。隨著主客體關系的調(diào)整和整合，新的主客體平衡又將產(chǎn)生，從而自我發(fā)展到新階段。
引發(fā)自我發(fā)展的原因在于：環(huán)境文化的介入和個體認知水平的發(fā)展。不同時期文化以植入的形式影響個體，個體以沉浸的方式接受文化。平衡意味著植入文化與個體認知或接受水平相匹配；失衡意味著個體開始告別舊文化迎接新文化[1]。意味著自我對主體和客體的重新認識和定位?！敖Y(jié)構(gòu)—發(fā)展”理論中的“結(jié)構(gòu)”指的是平衡以及平衡所標志的階段，而“發(fā)展”指的是失衡以及失衡所標志的過渡。
2、理論內(nèi)容
在該理論中自我的發(fā)展經(jīng)歷了六個階段，可見示意圖：
2.1 一體化自我階段：特點是嬰兒把物—我看成一體[1]。環(huán)境是主體的一部分。新生兒生活在無客體的世界里。一體化自我階段兒童沉浸于撫育者文化中。不同的撫養(yǎng)方式給嬰兒帶來不同的撫育者文化，培養(yǎng)起基本信任和他信的階段。該階段個體的心理沖突是母親不能給孩子充分的溫暖和關愛或者在孩子表現(xiàn)出想要站立和行走等獨立意識時，母親卻不能與他分離。
2.2 沖動性自我階段：學齡前階段。特點是主體與客體，自我與他人在這個時候開始分化了。兒童意識到存在一個與他相分離的世界。身體上已和父母發(fā)生了分離，情感上還不能和父母完全分化。兒童沉浸在父母文化中。對父母有強烈依戀，愛幻想，喜歡競爭。這一平衡階段的危機是該控制的時候父母的行為不一致，該放手時雙親又以控制的形式介入而引起孩子的心理沖突[1]。
2.3 唯我性自我階段：學齡期。主體中植入的文化是角色認知文化。特點：發(fā)展了對家庭和學校的角色識別，建立了同伴的團體，進一步豐富了對自我的信念，促進了自我滿足、角色分化等能力的體現(xiàn)。既渴望獨立又希望有歸屬感是此階段的心理沖突。危機促使兒童從唯我自我向人際自我過渡。
2.4 人際的自我階段：人際關系是該階段自我的發(fā)源地，他人的成分在自我中占據(jù)極大比重[1]。主體中植入的是互惠的文化。此時的主要任務是整合他人和自己的需要、判斷、期望和義務，該階段的心理沖突表現(xiàn)在社會對性別角色的強調(diào)以及個體渴望認同
2.5法規(guī)性自我階段：該階段主體是權(quán)威，同一性，個體的心理管理和思想，客體是人際關系和相互關系。植入的是同一性文化或自我權(quán)威文化[1]。處于法規(guī)性平衡階段的個體不再依賴人際關系的環(huán)境，自我以法律或規(guī)則來處理主客體間的關系，此階段的心理沖突是過分的主觀、自制和維護權(quán)威與分享、溫情、親密之間的矛盾。
2.6個人間的平衡階段：該階段主體是個人間的關系，自我系統(tǒng)的相互滲透性?？腕w是權(quán)威，同一性，心理管理和思想[1]。該階段把自我與法規(guī)相分離，從而創(chuàng)造了個性，達到了重新平衡。如果說法規(guī)的自我把人際關系帶入自我，那么個人間的平衡卻把自我?guī)Щ氐饺穗H關系。是一種帶給他人的自我，而不是從他人那里派生出來的自我了。這一狀態(tài)有助于分享體驗，又保證自己與他人的獨特性。該階段主體植入的文化是親密文化。引入的親密文化有助于一個人從分化，獨立在此走向整合和歸屬。
3 評介
Robert Kegan的“結(jié)構(gòu)—發(fā)展”學說派生于皮亞杰的“結(jié)構(gòu)”和羅杰斯的“發(fā)展”，皮亞杰強調(diào)階段模式，階段模式是一種結(jié)構(gòu)，Piaget從外部描述性的看待意義采擇，倡導自然認識論，涉及主觀和客觀，自我和他人的平衡和再平衡。Piaget框架的核心是活動與平衡。而Rogers強調(diào)實現(xiàn)的過程，實現(xiàn)過程是一種發(fā)展過程。Rogers剛開始并未注意到自我概念，但他在傾聽來訪者談論他們的問題和態(tài)度時傾向于用自我來談論。1947年開始，Rogers強調(diào)了自我概念是人格的一部分。Rogers強調(diào)現(xiàn)象學取向[5]，試圖根據(jù)人們?nèi)绾慰创约汉椭車澜绲姆绞絹砝斫馑麄?。自我實現(xiàn)傾向被Rogers看作是人格的唯一動機，在自我實現(xiàn)的過程中產(chǎn)生了自我，而由于意義采擇系統(tǒng)得以確定。焦慮，防御，心理失調(diào)以及心理治療過程等，都可以被看作是維持自我系統(tǒng)的努力也是轉(zhuǎn)變自我系統(tǒng)的體驗。凱根的學說并非是這兩種學說的疊加，而是一種揚棄和整合。心理學界所謂的“新皮亞杰—羅杰斯主義”指的就是“結(jié)構(gòu)—發(fā)展”理論。盧文格把自我發(fā)展理論劃分為三種類型，即序列論、類型論和序列類型論[2]。凱根用以解釋自我發(fā)展的“結(jié)構(gòu)—發(fā)展”理論可以劃分到序列類型論。它即肯定自我發(fā)展遵循一定的規(guī)律漸次發(fā)展，同時也可能因個體的差異而在某一個階段停滯下來。平衡、停滯、失衡，再平衡都是自我發(fā)展過程的組成部分。個體不是發(fā)展的一個階段，而是發(fā)展過程本身。而失衡、崩潰有時候意味著劇烈沖突的發(fā)生和重新整合的開始。凱根指出：“所有的崩潰或瓦解不都是病理性的，有些崩潰或瓦解是一種突破”[1]。危機給成長以機會，成長也給危機以機會。凱根的理論讓我們重新認識和解釋各個階段可能出現(xiàn)的問題，并且將問題的出現(xiàn)理解為自我發(fā)展的前行路上一個必要的組成部分。它有助于我們理解正常的發(fā)展過程，也有助于理解發(fā)展過程中的心理沖突和可能的心理障礙。
除了受到皮亞杰—羅杰斯主義的影響，凱根的觀點也受到新精神分析學派的影響。H S Sullivan就十分強調(diào)自我發(fā)展的社會人際關系基礎，特別強調(diào)早期的母嬰關系。Sullivan認為，自我的發(fā)展來自與他人接觸時所體驗到的感受以及來自個體對他人評價的反響或感知[3]。
“結(jié)構(gòu)—發(fā)展”理論中也非常強調(diào)植入的文化對個體自我發(fā)展中顯而易見的作用。Erickson是另一位重視自我發(fā)展的理論家。Erickson的心理社會學方法中發(fā)現(xiàn)人格發(fā)展源自于有機體和環(huán)境之間相互作用的背景，而不是簡單內(nèi)在成熟過程。每一個階段是否順利度過則是社會環(huán)境所決定的。Whitbourne et al在對三代大學生的心理社會發(fā)展進行的追蹤調(diào)查也證明了Erickson所假設的內(nèi)部心理社會變化以及環(huán)境中特定的歷史文化和社會現(xiàn)實對個體自我發(fā)展的影響[4]。在艾里克森自我發(fā)展階段論中，以及在凱根的“結(jié)構(gòu)—發(fā)展”理論中，不同的社會文化環(huán)境對不同發(fā)展階段的影響，都有一些相同或者相似的解釋。凱根認為，主客體關系存在于具有真正的人類關系和社會背景之中的觀點，正是由于文化環(huán)境對發(fā)展的個體不斷的施加了影響，個體又在不同時期選擇了不同的文化，當文化賦予個體、他人以及個體與他人關系以不同從前的意義時，個體的自我就逐漸從較低階段走向較高發(fā)展階段。不同之處在于艾里克森認為在性器期，個體主要是受到家庭環(huán)境的影響。而凱根認為個體主要受到角色認識文化的影響，這種文化支持和承認兒童的自信，能力和角色分化。此時個體開始和父母、學校保持一定的距離以維持個體的獨立性，同時會嘗試和同伴更好的融合，從而產(chǎn)生一種歸屬感。因此，對個體的影響就包括來自家庭、學校和同伴等多種文化的共同影響。因此凱根的自我發(fā)展理論似乎給出了更為合理和全面的解釋。
一直以來，發(fā)展心理學家關注著自我發(fā)展，并對自我發(fā)展的結(jié)構(gòu)提出了不同解釋。階段理論本身意味著承認發(fā)展具有一般性的特點。研究者試圖通過生理成熟觀點、能量守衡觀點、人際關系觀點、生態(tài)系統(tǒng)觀點對自我發(fā)展的規(guī)律進行詮釋。在凱根的“結(jié)構(gòu)—發(fā)展”理論中，自我是在主客體關系不斷的失衡和平衡中得到發(fā)展，但對每個個體而言，在不同領域和范圍內(nèi)的發(fā)展可能有著不同的進度。這就意味著具體到每個個體又具有發(fā)展的特殊性和個體差異性的存在。Kelly強調(diào)說構(gòu)建發(fā)展系統(tǒng)的重要性在于對事件的預測。如此多的自我發(fā)展理論包括凱根的自我發(fā)展理論都會對問題診斷、心理治療和發(fā)展性干預提供多角度的支持。
從Kegan的學說中可以看到：主體是指由個人的認知能力以及沉浸的文化環(huán)境組成的自我結(jié)構(gòu)，客體則是由自我以外的他人以及植入的文化背景組成。當個體受到植入文化的沖擊，試圖脫離開沉浸的文化背景，而新的主體和客體還未完全孵化出來時，個體的自我發(fā)展狀態(tài)就處于混沌的過渡狀態(tài)，處于劇烈的心理沖突或困惑之中。當個體接受了某種植入文化中，舊的主客體關系已經(jīng)被整合到新的主客體關系中去，個體就處于相對穩(wěn)定的平衡狀態(tài)，即進入到自我發(fā)展的某個階段。處于不同的階段個體總是面臨著不同的沉浸文化和植入文化，比如撫育文化，父母文化，角色認知文化，相互關系文化，同一性文化和親密關系文化等?？梢姡N種植入的文化在由主客體的失衡平衡所引發(fā)的自我發(fā)展運動中發(fā)揮了催化劑的作用。
今天個人面臨的很多問題諸如緊張焦慮和心理紊亂都可以看做是發(fā)展性的失衡問題，它與個體的成長、變化和過渡等過程有關。對臨床工作者、教師、父母而言，不同發(fā)展階段的個體心理沖突的內(nèi)容不同，發(fā)展任務不同，所提供的環(huán)境文化支持就不同。在個體由于主客體關系失衡造成的心理沖突時，如何調(diào)整環(huán)境文化的功能，是放手、控制還是重新整合使個人所沉浸的文化充分發(fā)揮作用，或者更快捷的接受新的環(huán)境文化，以促進個體順利度過危機并向前發(fā)展到更高階段，該理論提供了新的干預角度。對周邊環(huán)境的干預、對植入文化的類型、時機和功能的干預比單一幫助一個分離的個體有效的多。撫養(yǎng)者，家庭，學校，伙伴團體乃至整個社會都是個體已接受的文化或?qū)⒁踩胛幕奶峁┱?。在個體認知與植入文化的互動中，個體的自我得到豐富和成長。Kegan的理論進一步豐富了我們對自我成長的理解，使得關注他人的發(fā)展、支持他人的發(fā)展成為可能。來自教師，治療師等一般的心理健康工作者的職業(yè)關心，來自父母，朋友和愛人的自發(fā)實踐，都可以在Kegan的結(jié)構(gòu)-發(fā)展理論框架中找到有力的支持和建設性的切入點。
參考文獻：
1《發(fā)展的自我》Robert Kegan著 韋子木譯《浙江教育出版社》
2《自我的發(fā)展——概念與理論》盧文格著 韋子木譯 《浙江教育出版社》
3《精神病學中的人際關系》Harry Stack Sullivan著 韋子木譯 張榮皋譯《浙江教育出版社》
4《成人發(fā)展與老齡化》K-W-夏艾等著，樂國安等譯 P231-232《華東師范大學出版社》
5 廖鳳林,車文博.西方自我概念研究中的哲學基礎.心理科學,2002:350
6 L.A.伯文著.周榕等譯.人格科學,2001,8(1):271-274
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