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本能（Instinct）
 
　　本能（Instinct）“本能”以及用作同義語的“先天行為”都沒有一個(gè)被廣泛接受的明確的定義。由于本能概念的含混性，也因?yàn)榭茖W(xué)哲學(xué)的變化，某些科學(xué)家拒絕直接使用這一概念，而另一些科學(xué)家則堅(jiān)持認(rèn)為本能具有明顯的作用。實(shí)際上，對(duì)本能概念的理解受到了哲學(xué)、心理學(xué)、生態(tài)學(xué)等不同科學(xué)研究觀點(diǎn)和方法的影響。并且，隨著科學(xué)的發(fā)展，對(duì)于本能的理解或多或少有一些變化。
       早在1859年，C·達(dá)爾文便提出了一個(gè)表現(xiàn)本能主要特征的普遍適用的描述：“我們需要經(jīng)驗(yàn)去完成一個(gè)行為。然而，當(dāng)這一行為可以被一個(gè)動(dòng)物完成，尤其是被沒有任何經(jīng)驗(yàn)的非常幼小的動(dòng)物所完成，尤其是被沒有任何經(jīng)驗(yàn)的非常幼小的動(dòng)物所完成，并且，當(dāng)該行為為很多個(gè)體以同一方式完成，同時(shí)它們并不清楚做出這一行為的意圖是什么，那么，我們通常稱這類行為為本能。”達(dá)爾文對(duì)本能的看法是與他的進(jìn)化論思想相一致的，他的描述為本能概念奠定了一個(gè)基調(diào)。后人對(duì)本能的各種理解幾首都是在此基調(diào)上產(chǎn)生的。
       通常認(rèn)為，本能性行為與習(xí)得性行為是相對(duì)立的。習(xí)得性行為是逐漸地或突然地出現(xiàn)的，在一個(gè)種系的個(gè)體間，習(xí)得的行為是高度可變的，依賴于多種多樣的線索。而本能的行為則是先天具有的，并且是固定的、難以變更的。B·F·斯金納承認(rèn)有機(jī)體具有本能的殘余。他認(rèn)為，這種本能殘余伴隨著諸如交配、防衛(wèi)、照顧后代這類行為，最終，為類行為成為發(fā)生性能力的一部分。但是，這些本能殘余的伴隨是難以進(jìn)行研究的，因?yàn)樾袨榈倪x擇和形成是一個(gè)緩慢的過程。況且，在個(gè)體的眾多經(jīng)驗(yàn)中去孤立地探尋某一特定行為的前提，并不能提示行為的完整性和多樣性。D·萊爾曼（1953）則對(duì)“本能”和“先天性”這些概念是否有意義提出懷疑。他認(rèn)為，沒有一種行為完全不受學(xué)習(xí)的影響，即使在子宮里或蛋殼里的胚胎，也會(huì)發(fā)生學(xué)習(xí)。然而，K·洛倫茨對(duì)上述見解進(jìn)行了反駁，他指出，即使如萊爾曼所說，學(xué)習(xí)在子宮或蛋殼里就能夠發(fā)生，人們?nèi)匀粺o法解釋這些問題：“為什么有些鳥類出殼后便能吸食，而另一些如譽(yù)形目鳥只會(huì)張著嘴，鴨子會(huì)戲水，鴿子會(huì)把嘴塞入雙親的嘴角。雖然所有這些鳥類在胚胎期都是以完全相同的方式隨著心跳而頭部上下移動(dòng)的。”
       這樣的爭(zhēng)論并非出于偶然，行為主義心理學(xué)家和生態(tài)學(xué)家是從各自不同的背景盧步，進(jìn)行了不同的實(shí)驗(yàn)研究，發(fā)現(xiàn)了不同的東西。最初，在達(dá)爾文觀點(diǎn)的影響下，心理學(xué)界一些研究者試圖尋找人類特征種系圖，以確定在不同種系水平之間行為的類似點(diǎn)或類似程度。因此，很多動(dòng)物的明顯的心理特征被記錄下來。這種軼事式的記錄方法提供了一些對(duì)復(fù)雜的動(dòng)物行為的精確描述，但也有很多弱點(diǎn)。隨著數(shù)量化手段的發(fā)展，以及英、美心理學(xué)家，尤其是行為主義心理學(xué)家對(duì)實(shí)驗(yàn)法的強(qiáng)調(diào)，軼事記錄的手段被摒棄，而強(qiáng)調(diào)采用T型迷津、斯金納箱、辨別學(xué)習(xí)、條件作用等手段，在嚴(yán)格控制的條件下精確地記錄動(dòng)物的反應(yīng)。伴之以對(duì)研究策略的 “科學(xué)性”、“精確性”的追求，產(chǎn)生了這樣一個(gè)基本假設(shè)：行為主要是習(xí)得的，如果不是所有種系，至少在絕大多數(shù)種系中，行為由相同的普遍原則所確定。只有基于這樣一個(gè)假設(shè)，才有可能有效地摒棄在非嚴(yán)格控制的環(huán)境中觀察動(dòng)物，并且可以把對(duì)白鼠、鴿子的實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果作為能夠推廣的模式。
       另一方面，生態(tài)學(xué)家們假設(shè)，不少行為是遺傳確定的，這些行為不僅是物種特有的，而且在種系發(fā)生上可能是關(guān)鍵性的因素。因?yàn)樗麄兿嘈?，正是這種大量的、固定的規(guī)則化行為促進(jìn)了種系的各自繁衍，并且阻礙著種系之間的雜交，從而使種系的發(fā)展得以嚴(yán)格維持。事實(shí)上，這些行為正如解剖特征一樣，在區(qū)分不同的種系或關(guān)系密切的亞種系時(shí)非常有用。雖說越是強(qiáng)調(diào)物種個(gè)體對(duì)其所處的獨(dú)立生態(tài)小環(huán)境的適應(yīng)，物種間特征的關(guān)聯(lián)的不確定性也就越大，但一直被普遍認(rèn)可的、甚至反復(fù)說明的觀點(diǎn)仍然是：人類的侵犯行為、作愛行為、母性行為等，在低等動(dòng)物的活動(dòng)中就有先例，因此就意味著，這些行為是本能性的。事實(shí)上，對(duì)于本能的理解始終延襲著達(dá)爾文的觀點(diǎn)。
       “本能”這一術(shù)語除了具有普遍性和遺傳性的含義外，還有著另一層重要的意思，那就是動(dòng)機(jī)作用。“本能”一詞的拉丁語詞根是 instinctus,即in （向著或關(guān)于）+stinguere（驅(qū)策）。策動(dòng)心理學(xué)派的創(chuàng)始人、19世紀(jì)末20世紀(jì)初本能理論的領(lǐng)袖人物W·麥獨(dú)孤在批判社會(huì)科學(xué)家和哲學(xué)家對(duì)本能一詞的濫用時(shí)指出，當(dāng)時(shí)的專業(yè)心理學(xué)家的本能觀主要有兩種：第一種認(rèn)為，當(dāng)人的智力和推理能力漸趨發(fā)展時(shí)，人的本能就隨之衰退了。麥獨(dú)孤評(píng)論道，在持這種觀點(diǎn)的人眼里，似乎文明人的本能就像盲腸一樣，成為麻煩的遺跡，如有可能，最好切除之。第二種本能觀認(rèn)為，當(dāng)智力隨高等動(dòng)物的進(jìn)化而發(fā)展時(shí)，并沒有導(dǎo)致本能的退化。W·詹姆斯就曾主張人的本能至少同任何動(dòng)物的本能一樣多，并且是決定人的行為和心理過程的要素。麥獨(dú)孤贊同的是第二種本能觀。他在1908年給本能下的定義是：“本能是一種遺傳的或內(nèi)賦的心身定勢(shì)，它決定其載體知覺，注意某組確定的對(duì)象，體驗(yàn)這種對(duì)象知覺所產(chǎn)生的特殊的情緒興奮，并且以一種特定的態(tài)勢(shì)對(duì)其作出行動(dòng)，或者至少是體驗(yàn)到作出行動(dòng)的沖動(dòng)。”在麥獨(dú)孤所編制的本能量表中，主要的和次要的本能包括：相爭(zhēng)、驅(qū)逐、好斗、刀奇、求偶、求食、貪得、噴嚏和笑等。他認(rèn)為，人的行為是由一種內(nèi)在的“驅(qū)動(dòng)”所決定的，這種驅(qū)力是基于機(jī)體的神秘的本能。由于先天的本能，人才能感知環(huán)境，產(chǎn)生適當(dāng)行為，以達(dá)到某種目的。社會(huì)生活則是每一個(gè)人厭惡、好斗、合群和其他本能的自然產(chǎn)物。我國心理學(xué)家高覺敷指麥獨(dú)孤的本能概念有兩個(gè)特點(diǎn)：第一是側(cè)重本能的目的性，使它有別于機(jī)械性的反射；第二是強(qiáng)調(diào)本能的先天傾向性，認(rèn)為這個(gè)傾向性有強(qiáng)大的推動(dòng)力，使使它有別于機(jī)械性的反射；第二是強(qiáng)調(diào)本能的先天傾向性，認(rèn)為這個(gè)傾向性有強(qiáng)大的推動(dòng)力，使反射成為本能傾向的工具。
       在本能理論領(lǐng)域里，S·弗洛伊德同樣占居一席之地。他關(guān)于本能的基本觀點(diǎn)是與麥獨(dú)孤一致的，即強(qiáng)調(diào)人類行為的重要推動(dòng)力是本能驅(qū)力。但在本能學(xué)說的具體內(nèi)容上與麥獨(dú)孤有所不同，弗洛伊德并不企求對(duì)本能作出界定，只是提出了一些范疇。弗洛伊德在其早其理論里，把本能分為性本能和自我本能兩種，并以其臨床心理學(xué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)性本能進(jìn)行了研究。后來，第一次世界大戰(zhàn)的經(jīng)歷，使他想到人的個(gè)性中的某種侵略本能或自我毀滅本能。1920年，弗洛伊德對(duì)他以前的本能理論進(jìn)行了修正，提出了雙本能理論，即生的本能和死的本能。生的本能指向生命的生長(zhǎng)和增進(jìn)，自我本能和性本能同屬于生的本能。死的本能指向毀滅。弗洛伊德認(rèn)為，本能能量是在有機(jī)體內(nèi)部發(fā)生的，但是，它能聯(lián)結(jié)于外在的對(duì)象。生的本能是如此，死的本能也是如此。不過，死的本能不是表現(xiàn)為一種求死的欲望，而是表現(xiàn)為破壞的欲望。當(dāng)它向外表現(xiàn)的時(shí)候，成為破球、損害、征服的動(dòng)力。當(dāng)外界有所破壞的時(shí)候，它沒有必要來毀傷自我。但是，當(dāng)向外侵犯受到挫折時(shí)，往往退回到自我內(nèi)部，成為一種自殺的傾向。它的范圍很廣泛，不限于殺人和自殺，也包括自我譴責(zé)、自我懲罰、對(duì)手之間的嫉妒和對(duì)權(quán)威的反抗。弗洛伊德的雙本能理論很少贏得人們的共鳴。不用說像斯金納這樣的行為主義心理學(xué)家對(duì)此表示異議，就連被稱之為當(dāng)今精神分析權(quán)威人士的R·法恩也認(rèn)為：“死亡本能的理論是如此荒唐，以致它要不是來自弗洛伊德，早已湮沒無聞了”。
       本能理論沉默了一段時(shí)間以后，由人本主義心理學(xué)派的代表人物馬斯洛對(duì)其進(jìn)行了新的探討。馬斯洛指出，有相當(dāng)數(shù)量的臨床的、實(shí)驗(yàn)的和其他學(xué)科的研究，使得我們不得不懷疑當(dāng)前心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家對(duì)于人的可塑性、適應(yīng)性以及學(xué)習(xí)能力的過分強(qiáng)調(diào)。人似首具有遠(yuǎn)比現(xiàn)代心理學(xué)所估計(jì)的更強(qiáng)的自主和自我調(diào)節(jié)的能力。因此，值得重新三價(jià)本能理論。馬斯洛對(duì)早戎的本能理論進(jìn)行了分析，他認(rèn)為，麥獨(dú)孤和弗洛伊德提出的本能理論具有某些當(dāng)時(shí)并未被充分理解的優(yōu)點(diǎn)，盡管他們有許多錯(cuò)誤，但絕不是本質(zhì)的。并且，其中不少錯(cuò)誤恰是麥獨(dú)孤等本能論者與他們的批評(píng)者共同具有的。馬斯洛指出，本能論者及其反對(duì)者的錯(cuò)誤都在于用非此即彼的兩分法，而不是按程度的差別來思考問題。這種兩分法導(dǎo)致了種種錯(cuò)誤，如遺傳與習(xí)得非此即彼，本能與適應(yīng)力相互排斥，人類的本能沖動(dòng)與理解力截然分開等等。
       這種思考方法造成的一個(gè)最嚴(yán)重的錯(cuò)誤是，過分強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物世界的連續(xù)性。馬斯洛指出，人的沖動(dòng)或基本需要至少在某咱顯見的程度上是先天給定的。那些與此有關(guān)的行為或能力、認(rèn)識(shí)或感情則不一定是先天的，而可能是經(jīng)過學(xué)習(xí)或引導(dǎo)而獲得或表現(xiàn)的。這就是說，基本需要的遺傳成分可以看成是簡(jiǎn)單的意動(dòng)性需求，追求目的的行為是必須依靠學(xué)習(xí)才能達(dá)到的。馬斯洛堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)本能的動(dòng)機(jī)作用，同時(shí)又賦之予環(huán)境制約性和可變性。
       馬期洛特別指出，人種與其他物種間有著本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)我們?cè)诜N系階梯中上升時(shí)，我們可能會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)新的、更高級(jí)的欲望，發(fā)現(xiàn)另一種本能，它在本質(zhì)上是類似本能的，即在強(qiáng)弱程度上是由機(jī)體結(jié)構(gòu)和功能所決定的。這些類似于本能的基本需要就是人類對(duì)于愛、安全、歸屬、尊重、理解等的需要。這些基本需要具有必需性，在心理學(xué)和生物學(xué)中占有重要地位。關(guān)于這一點(diǎn)的證據(jù)是，至今沒有一個(gè)實(shí)驗(yàn)成功地證明這些需要是次級(jí)條件反應(yīng)的解釋。相反，在人類生活和心理治療中，有很多事實(shí)表明這類需要更像條件作用最初賴以存在的無條件反應(yīng)的解釋。相反，在人類生活和心理治療中，有很多事實(shí)表明這類需要更像條件作用最初賴以存在的無條件反應(yīng)。
       這些類似本能的基本需要是在一個(gè)強(qiáng)度有差異的層級(jí)序列里能動(dòng)地相互聯(lián)系著需要。動(dòng)物本能不會(huì)消失、不會(huì)更改，但人類類似本能的基本需要會(huì)消失，也會(huì)被環(huán)境所抑制、所更改。例如，在變態(tài)人格患者身上，愛和被愛的需要就發(fā)生了扭曲。馬斯洛還指出，認(rèn)清類似本能的需要不同惡的，而是中性的或者是好的，許多似是而非的問題就會(huì)迎刃而解。教育、法律、宗教等等應(yīng)該起著保護(hù)、促進(jìn)、鼓勵(lì)類似本能的基本需要的表達(dá)和滿足。人本主義對(duì)本能的理解已經(jīng)開始產(chǎn)生較大影響，不過尚未被廣泛接受。其中主要原因可能在于他們的觀點(diǎn)尚停留在思辨水平，缺乏有充分說服力的研究證據(jù)。但不可否認(rèn)，馬斯洛對(duì)本能的探討相對(duì)達(dá)爾文以來的本能觀具有轉(zhuǎn)折性意義。
       動(dòng)物對(duì)外界刺激作出的無意識(shí)的反應(yīng)，表現(xiàn)為一種預(yù)見的、相對(duì)固定的行為模式。本能行為具有遺傳性、復(fù)雜性、適應(yīng)性及穩(wěn)定性等特征。本能行為的延續(xù)時(shí)間有長(zhǎng)有短，有的幾秒鐘就能完成，有的則需數(shù)分鐘或數(shù)日。本能似乎不依賴于學(xué)習(xí)或?qū)嵺`，這表明了本能的內(nèi)源性質(zhì)，但從本質(zhì)上說，本能還是間接地依賴于外源性刺激。
       在社會(huì)心理學(xué)的形成時(shí)期，有些社會(huì)心理學(xué)家把本能作為行為的基本原則，這種觀點(diǎn)被稱為本能心理學(xué)。主要代表人物是英國心理學(xué)家W.麥獨(dú)孤。他認(rèn)為，本能是社會(huì)行為的原因，每個(gè)人的本能都是根據(jù)一定的心理物理法則發(fā)生的，也就是說，人具有由遺傳而來的緩和神經(jīng)能量的固定通路。本能包括激動(dòng)部分（感受部分）、中樞部分（情感部分）和傳出部分(推動(dòng)部分)。意識(shí)中所發(fā)生的一切都直接依屬于這些無意識(shí)的因素。本能的內(nèi)部表現(xiàn)主要是情感。本能和情感之間的聯(lián)系具有系統(tǒng)的和固定的性質(zhì)。麥獨(dú)孤列舉出一系列的本能，其中每一類都具有動(dòng)力作用的情緒成分。例如：逃避本能（懼怕），好斗本能（憤怒），拒絕本能（厭惡），結(jié)群本能(怕孤獨(dú))，好奇本能（求新），生殖本能（求偶、哺育）,自炫本能（自負(fù)、支配），自卑本能（服從）,獲得本能（占有欲）,建造本能（創(chuàng)造欲）,等等。社會(huì)的全部現(xiàn)象都是從這些本能中產(chǎn)生的。麥獨(dú)孤認(rèn)為，人類具有一種侵犯的本能傾向，即某種侵犯性的沖動(dòng)蘊(yùn)藏在有機(jī)體之中，在出生時(shí)就有所表現(xiàn)，是不可改變的。麥獨(dú)孤的思想雖然在當(dāng)時(shí)很流行，但在科學(xué)史上的地位并不高。
       社會(huì)心理學(xué)中，另一種強(qiáng)調(diào)生物本能的理論是S.弗洛伊德的精神分析論。弗洛伊德認(rèn)為，決定人的行為的不是意識(shí)和理性,而是人的性欲;在人的整個(gè)心理過程中，“無意識(shí)”起決定作用。無意識(shí)包括人的原始沖動(dòng)和各種本能，以及與出生后的本能有關(guān)的欲望。這些沖動(dòng)和欲望,同風(fēng)俗、習(xí)慣、道德和法律不相容,它們被壓抑或被排擠到意識(shí)閾之下,但并沒有被消滅,而是在不自覺地積極活動(dòng),追求滿足。在弗洛伊德的理論中,被壓抑的欲望以性欲為主。他還提出“里比多”(性力)概念，認(rèn)為它是心能,尤其是性本能的能量,驅(qū)使人去尋求快感，是人的行為動(dòng)機(jī)。弗洛伊德還認(rèn)為，人的行為雖受本能支配，但又受現(xiàn)實(shí)的限制，前者為快樂原則，后者為現(xiàn)實(shí)原則。在早期，弗洛伊德把本能分為“我本能” 和“性本能”兩種,后來他把二者合起來稱為“生的本能”,而后又增加了一種“死的本能”。后者體現(xiàn)著恨和破壞的力量，表現(xiàn)為侵犯的行為，在受挫折時(shí)，往往退回到內(nèi)部,成為一種自殺傾向。此外,還包括自我譴責(zé)、自我懲罰、對(duì)手之間的嫉妒和對(duì)權(quán)威的反抗等等。弗洛伊德后期的人格結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，人格是由本我、自我和超我構(gòu)成的。本我是最原始的、與生共生而來的、無意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，它是由本能、基本欲望組成的，這些本能和欲望強(qiáng)烈地沖動(dòng)著，希望能夠很快地得到滿足，這就是人類行為的根本動(dòng)力。
       對(duì)于本能在社會(huì)行為中的作用，學(xué)術(shù)界有不同意見，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為,人類只有很少本能的或先天的機(jī)制,不能夸大它們?cè)谏鐣?huì)行為中的作用。

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