的教授聘書，他只愿意在科尼斯堡大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授，因?yàn)樗辉敢怆x開家鄉(xiāng)，而且身體狀況也不允許他遷居異鄉(xiāng)?？档略诮o友人的信中說：“我胸腔狹窄，心臟和肺的活動(dòng)余地很小，天生就
1755年任無俸講師（Privatdozent）在柯尼斯堡大學(xué)執(zhí)教。1755年發(fā)表《自然通史和天體論》，提出關(guān)于太陽系起源的
星云假說。在批判時(shí)期，“批判”地研究人的認(rèn)識(shí)能力及其范圍與限度，將世界劃分為“
現(xiàn)象界”與“
本體界”；人的認(rèn)識(shí)分為“
感性”“
知性”“
理性”三個(gè)環(huán)節(jié)，并提出“
先天綜合判斷”概念。認(rèn)為時(shí)間和空間是感性的先天形式；因果性等十二個(gè)范疇是知性固有的先天形式；理性的本性要求超越經(jīng)驗(yàn)的界限對(duì)本體（自在之物）有所認(rèn)識(shí)，但這已超出人的認(rèn)識(shí)限度，必然陷入難以自解的矛盾，即
二律背反。人的認(rèn)識(shí)只能達(dá)到“現(xiàn)象”。在自在之物世界中，上帝、自由、靈魂等為超自然的東西，屬
信仰范圍，它們的存在是為了適應(yīng)道德的需要。由于兩個(gè)世界之間存在明顯的鴻溝，康德試圖通過審美判斷與自然界的目的論判斷以達(dá)到溝通，提出審美的主觀性與沒有目的的目的性與自然界的內(nèi)在目的性與外在目的性，最后以有文化有道德的人為其體系的終結(jié)。在政治上，同情法國(guó)革命，主張自由平等。在教育上，認(rèn)為應(yīng)重視兒童天性，養(yǎng)成兒童自覺遵守紀(jì)律的習(xí)慣。
康德曾說再也沒有哪個(gè)家庭教師比他還差，但是實(shí)際上他這是謙虛，因?yàn)樗踢^的學(xué)生對(duì)他的口碑都不錯(cuò)。在做家庭教師期間，他發(fā)表了第一本著作－《關(guān)于生命力的真實(shí)估計(jì)之思考》，內(nèi)容是關(guān)于笛卡兒、牛頓和
萊布尼茨提出的哲學(xué)與科學(xué)命題。五年的家庭教師生涯后康德重返科尼斯堡，從此他再也沒有離開過家鄉(xiāng)。返回家鄉(xiāng)后，康德再次進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)。1755年，康德以“自然通史和天體論”獲得碩士學(xué)位，三個(gè)月后獲得大學(xué)私人助教資格，開始教授哲學(xué)。在私人助教這個(gè)教職上，康德一干就是15年，學(xué)生的聽課費(fèi)就成了他的生活來源。因?yàn)榭档碌恼n很受歡迎，愿意聽他的課的學(xué)生也多，因此他在生活上也做到了衣食無憂。在任助教期間，康德開始經(jīng)常發(fā)表著作。他的論題包羅萬象，從
自然科學(xué)、
美學(xué)、
神學(xué)甚至到
巫術(shù)應(yīng)有盡有，但貫穿其中的問題只有一個(gè)，那就是哲學(xué)研究應(yīng)該如何進(jìn)行：是從理性的觀點(diǎn)出發(fā)，從普遍真理中推導(dǎo)出有關(guān)事物的真理還是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過觀察得出普遍的結(jié)論。
1804年2月12日上午11時(shí)，伊曼努爾.康德在家鄉(xiāng)科尼斯堡去世?？档氯ナ罆r(shí)形容枯槁，瘦得只剩下一把骨頭?？颇崴贡さ木用衽胖L(zhǎng)隊(duì)瞻仰這個(gè)城市的最偉大的兒子。當(dāng)時(shí)天氣寒冷，土地凍得無法挖掘，整整16天過去后康德的遺體才被下葬。
和許多偉大的德國(guó)學(xué)者一樣，康德家境也很貧寒，以至在
金錢觀念方面給后人留下笑料。據(jù)說這位大學(xué)者經(jīng)常聲稱，他最大的優(yōu)點(diǎn)是不欠任何人的一文錢。他曾說：“當(dāng)任何人敲我的門時(shí)，我可以永遠(yuǎn)懷著平靜愉快的心情說：‘請(qǐng)進(jìn)?！?yàn)槲铱隙?，門外站著的不是我的債主?！?/div>
3個(gè)人著作編輯
康德的著作以1770年為界，分前批判時(shí)期和批判時(shí)期；批判時(shí)期的著作又分理論哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的著作。理論哲學(xué)的著作有《純粹理性批判》（第一版或A版，1781；第三版或B版，1787）和它的簡(jiǎn)寫本《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》（1783）；實(shí)踐哲學(xué)的著作有《道德的形而上學(xué)基礎(chǔ)》（1785）、《實(shí)踐理性批判》（1788）、《完全在理性范圍內(nèi)的宗教》（1793）和《道德形而上學(xué)》（1797）等。他的《判斷力批判》是一部?jī)?nèi)容特殊的著作，其中關(guān)于審美判斷和目的性判斷的論述可以解釋為聯(lián)系
理論理性與實(shí)踐理性的媒介，也可解釋為前兩部批判的補(bǔ)充。
《 WasistAufkl rung》 （1783)
《純粹理性批判(第二版、修訂版)》(1787)
《永久和平論》(1795)
《關(guān)于教育學(xué)》(1803)
《自然通史和天體論》(1755)
《論活力的正確評(píng)價(jià)》
《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》（1793）
4主要思想編輯
康德的一生對(duì)知識(shí)的探索可以以1770年為標(biāo)志分為前期和后期兩個(gè)階段，前
期主要研究自然科學(xué)，后期則主要研究哲學(xué)。前期的主要成果有1755年發(fā)表的《自然通史和天體論》，其中提出了太陽系起源的星云假說。在后期從1781年開始的9年里，康德出版了一系列涉及領(lǐng)域廣闊、有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作，給當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想帶來了一場(chǎng)革命，它們包括《純粹理性批判》（1781年）和《實(shí)踐理性批判》（1788年）以及《判斷力批判》（1790年）?！叭笈小钡某霭鏄?biāo)志著康德哲學(xué)體系的完成。
哲學(xué)
伊曼努爾·康德提出了三大批判，即《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。
《
純粹理性批判》要回答的問題是：我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒有什么更多的用處了，自從
柏拉圖以來的康德把這個(gè)問題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊，而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊，該會(huì)如何？康德把這一思維方法與
哥白尼的“
日心說”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。
《
實(shí)踐理性批判》是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。所謂“
實(shí)踐理性”，是指實(shí)踐主體的
意志，對(duì)于實(shí)踐理性的“批判”，就是要考察那規(guī)定
道德行為的“意志”的
本質(zhì)以及它們遵循的原則。全書包括“純粹實(shí)踐理性的原理論”和“純粹實(shí)踐理性的方法論”兩大部分。該書的重要理論意義在于，它把人的
主體性問題突出出來，強(qiáng)調(diào)了人格的尊嚴(yán)與崇高，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的
人本主義精神。
《
判斷力批判》要回答的問題是：我們可以抱有什么希望？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了?！芭袛嗔ε小敝?，康德關(guān)心的問題還有人類精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。
雖然康德使用的是批判哲學(xué)，他本人卻建立起一套完整的哲學(xué)理論。他本人自稱發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的哥白尼革命。在康德所處的時(shí)代， 歐洲哲學(xué)思想主要有兩種重要理論：由
洛克、
休謨等人發(fā)展出來的經(jīng)驗(yàn)主義，以及
笛卡兒等人的理性主義。經(jīng)驗(yàn)主義者認(rèn)為人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與知識(shí)來源于人的經(jīng)驗(yàn)，而理性主義者則認(rèn)為人類的知識(shí)來自于人自身的理性。而康德則在一定程度上接合了兩者的觀點(diǎn)?？档轮赋鲋R(shí)是人類同時(shí)透過感官與理性得到的。經(jīng)驗(yàn)對(duì)知識(shí)的產(chǎn)生是必要的，但不是唯一的要素。把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為知識(shí)，就需要理性（康德與
亞里士多德一樣，將這種理性稱為“范疇”），而理性則是天賦的。人類通過范疇的框架來獲得外界的經(jīng)驗(yàn)，沒有范疇就無法感知世界。因此范疇與經(jīng)驗(yàn)一樣，是獲得知識(shí)的必要條件。但人類的范疇中也有一些可以改變?nèi)祟悓?duì)世界的觀念的因素，他意識(shí)到，事物本身與人所看到的事物是不同的，人永遠(yuǎn)無法確知事物的真正面貌。
康德帶來了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他指出，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過程中，人比事物本身更重要?？档律踔琳J(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象。康德的著名論斷就是：人為自然界立法。他的這一論斷與
現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。
宗教
在宗教問題上，康德承認(rèn)無論是經(jīng)驗(yàn)還是理性都無法證明上帝的存在。但是他認(rèn)為，為了維護(hù)道德的緣故，我們必須假設(shè)上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)”，即一個(gè)無法證明的假設(shè)，但為了實(shí)踐的緣故該假設(shè)必須成立。
倫理學(xué)
康德否定意志受外因支配的說法，而是認(rèn)為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是從后天獲得。這套自然法則是無上命令，適用于所有情況，是普遍性的道德準(zhǔn)則。康德指出真正的道德行為是純粹基于義務(wù)而做的行為，而為實(shí)現(xiàn)某一個(gè)個(gè)人功利目的而做事情就不能被認(rèn)為是道德的行為。因此康德指出，一個(gè)行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動(dòng)機(jī)?？档逻€指出，只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則，而如果只是因?yàn)樽约合胱龆?，則沒有自由可言，因?yàn)槟憔统蔀楦鞣N事物的
奴隸。
天文學(xué)
1754年，康德發(fā)表了論文《論地球自轉(zhuǎn)是否變化和地球是否要衰老》，對(duì)“宇宙不變論”大膽提出懷疑。
1755年，康德發(fā)表《
自然通史和天體論》一書，首先提出太陽系起源星云說?？档略跁兄赋觯禾栂凳怯梢粓F(tuán)星云演變來的。這團(tuán)星云由大小不等的固體微粒組成，“天體在吸引力最強(qiáng)的地方開始形成”，引力使微粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成較大的團(tuán)塊，團(tuán)塊越來越大，引力最強(qiáng)的中心部分吸引的微粒最多，首先形成太陽。外面微粒的運(yùn)動(dòng)在太陽吸引下向中心體下落是于其他微粒碰撞而改變方向，成為繞太陽的圓周運(yùn)動(dòng)，這些繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的微粒逐漸形成幾個(gè)引力中心，最后凝聚成繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的
行星。
衛(wèi)星的形成過程與行星相似。
康德的星云說發(fā)表后并沒有引起人們的注意，直到拉普拉斯的星云說發(fā)表以后，人們才想起了康德的星云說。
政治構(gòu)想
5新康德主義編輯
新康德主義最早出現(xiàn)于十九世紀(jì)五十至六十年代的德國(guó)，是一場(chǎng)針對(duì)在古典唯心主義浪潮消退后科學(xué)領(lǐng)域泛濫的唯物主義思潮的反對(duì)運(yùn)動(dòng)。其發(fā)源地為德國(guó)，是多個(gè)不同學(xué)術(shù)中心流派的總稱。
1865年，奧托·李普曼在《康德及其模仿者》一書的每一章都以“回到康德去”為結(jié)論，這部書使得當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)家對(duì)康德哲學(xué)的熱情再度高漲，標(biāo)志著新康德主義的開始。新康德主義是學(xué)院哲學(xué)，在世紀(jì)之交，德國(guó)幾乎所有的大學(xué)教授都被新康德主義占有。
[1] 6人物評(píng)價(jià)編輯
伊曼努爾·康德 （Immanuel Kant ），德國(guó)古典哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人，他的思想使哲學(xué)深入到了一個(gè)新的理論維度，也是
啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期最重要的思想家之一。
康德的哲學(xué)主要關(guān)注
認(rèn)識(shí)論和
形而上學(xué)問題，在康德之前，唯理論和經(jīng)驗(yàn)論持續(xù)了幾百年的論戰(zhàn)，最終無法較好解決知識(shí)的來源問題。康德的先驗(yàn)哲學(xué)則調(diào)和了經(jīng)驗(yàn)論與唯理論，結(jié)束了這場(chǎng)耗時(shí)長(zhǎng)久的哲學(xué)之爭(zhēng)。另外，康德的
倫理學(xué)理論也十分有影響，此外他還曾針對(duì)太陽系的形成提出第一個(gè)現(xiàn)代的理論解釋，即
康德-拉普拉斯星云說（Kant-Laplace hypothesis）。
康德思想的發(fā)展，以1770年他提出教授就職論文為界，分為“前批判時(shí)期”和“批判時(shí)期”。在“前批判時(shí)期”，他埋頭于自然科學(xué)研究，提出了“關(guān)于潮汐延緩地球自轉(zhuǎn)的假說”和“關(guān)于天體起源的星云假說”。此外他還曾針對(duì)太陽系的形成提出第一個(gè)現(xiàn)代的理論解釋，即康德·拉普拉斯假設(shè)。在就任邏輯與形而上學(xué)教授一職后，康德哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)嶄新的時(shí)代。1781年，康德發(fā)表了
《純粹理性批判》這部哲學(xué)名著。此后又陸續(xù)發(fā)表了
《實(shí)踐理性批判》(1788)和
《判斷力批判》(1790)這兩部著作。三大批判的相繼問世，成為康德批判哲學(xué)體系形成的真正標(biāo)志。
[2] 康德是德國(guó)偉大的哲學(xué)家,德國(guó)哲學(xué)革命的旗手和德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人?？档乱运呐行哉軐W(xué)為基礎(chǔ),提出了人是目的而非手段,實(shí)現(xiàn)了將人從單純因果必然性的束縛下解放出來,完成古典法哲學(xué)向現(xiàn)代法哲學(xué)轉(zhuǎn)變和發(fā)展史上革命性變革。同時(shí),康德對(duì)人的自由和權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和維護(hù)、以及私法和公法等法哲學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討,形成了豐富的法哲學(xué)思想,對(duì)于后代法哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。
[3] 
