韓非子卷之二
有度第六
國無常強，無常弱。奉法者強則國強，強為不曲法從私。奉法者弱則國弱。荊莊王并國二十六，開地三千里，莊王之氓社稷也，而荊以亡。荊全之時，與荊亡之時，民及社稷未改易而全亡，遂殊者，則由#1奉法有強弱故也。齊桓公并國三十，啟地三千里，桓公之氓社稷也，而齊以亡。燕襄王以河為境，以薊為國，襲涿、方城，方城，涿之邑也。殘齊，平中山，中山，國名。有燕者重，無燕者輕，謂鄰國得燕為黨者則重，反是者則輕也。襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安厘王攻趙救燕，取地河?xùn)|，河?xùn)|，故南燕國所在，時魏救燕，燕人得之，故以河?xùn)|故國與魏也。攻盡陶、魏之地。陶，定陶也加兵於齊，私平陸之都。言魏加兵於齊平陸，以為私都也。攻韓拔管，管，故管叔所都。勝於淇下。睢陽之事，荊軍老而走。魏與楚相持於睢陽而楚師遁。師久為老。蔡、召陵之事，荊軍破。兵四布於天下，兵，魏之兵也。威行於冠帶之國。安厘王死而魏以亡。故有荊莊、齊桓則荊、齊可以霸，有燕襄、魏安厘則燕、魏可以強。今皆亡國者，其群臣官吏皆務(wù)所以亂，而不務(wù)所以治也。其國亂弱矣，又皆釋國法而私其外，外，謂臣之事也。則是負薪而救火也，亂弱甚矣。
故當(dāng)今之時，能去私曲就公法者，民安而國治。能去私行行公法者，則兵強而敵弱。故審得失有法度之制者加以群臣之上，則主不可欺以詐偽。謂得守法度之臣受之以政位，加群臣之上，故不可欺以詐偽。審得失有權(quán)衡之稱者以聽遠事，則主不可欺以天下之輕重。權(quán)衡所以稱輕重也。臣既妙於輕重，使之聽遠，故不可欺以輕重也。今若以譽進能，則臣離上而下比周。能由譽進，所以比周於下，求其虛譽。若以黨舉官，則民務(wù)交而不求用於法。官由黨舉，所以務(wù)交，求其親援。故官之失能者其國亂。以譽為賞，以毀為罰也，則好賞惡罰之人，釋公行，行私術(shù)，比周以相為也。忘主外交，以進其與，與，謂黨與也。則其下所以為上者薄矣。交眾與多，外內(nèi)朋黨，雖有大過，其蔽多矣。朋黨既多，遞相隱蔽，雖有大過，無從而知也。故忠臣危死於非罪，奸邪之臣安利於無功。邪臣朋黨，則忠臣橫以非罪而見陷，邪臣輒以無功而獲利也。忠臣#2危死而不以其罪，則良臣伏矣。臣傷其類，故良臣伏也。奸邪之臣安利不以功，則奸臣進矣。同氣相求，故奸臣進也。此亡之本也。若是則群臣廢法而行私重，輕公法矣。私重，謂朋黨私相重也。數(shù)至能人之門，此其所以私重也。不壹至主之廷。百慮私家之便，不壹圖主之國。屬數(shù)雖多，非所尊君也。君之徒屬之?dāng)?shù)雖多，皆行私重，故非尊君。百官雖具，非所以任國也。百官雖備，皆慮私家之便，故非任國。任，謂當(dāng)其事也。然則主有人主之名，而實托於群臣之家也。威權(quán)不移故也。故臣曰：亡國之廷無人焉。無憂國之人也。臣，韓非自謂也。廷無人者，非朝廷之衰也，家務(wù)相益，不務(wù)厚國，大臣務(wù)相尊，而不務(wù)尊君，小臣奉祿養(yǎng)交，不以官為事。此其所以然者，由主之不上斷於法，而信下為之也。故明主使法擇人，不自舉也，使法量功，不自度也。擇人量功之法，布在方策，謂成國之舊制。能者不可弊，敗者不可飾，譽者不能進，非者弗能退，以法量功，故能不可弊，敗不可飾也。以法飾人，故譽不能進，非不能退也。則君臣之間明辯而易治，明辯謂善惡不相掩。故主讎法則可也。讎，謂校定可否。
賢者之為人臣，北面委質(zhì)，無有二心，朝廷不敢辭賤，則軍旅不敢辭難，朝廷辭賤，則下有缺上之心。軍旅辭難，則事有偷存之志。順上之為，從主之法，虛心以待令而無是非也。故有口不以私言，為君言也。有目不以私視，為君視也。而上盡制之。為臣人者，譬之若手，上以修頭，下以修足，清暖寒熱，不得不救入，寒則救之以暖，熱則救之以清，凡此皆用手入，故曰不得不救入也。鏌铘傅體不敢不搏。利刃近體，手必搏之，無私賢哲之臣，無私事能之士。賢哲之臣，事能之士，皆以公用之。故民不越鄉(xiāng)而交，無百里之戚。既任臣以公，則政平國理，人無異望，無外心，故不越鄉(xiāng)而交，所以無百里之戚。貴賤不相踰，愚智提衡而立，愚智各得其所，故提衡而立。治之至也。今夫輕爵祿，易去亡，以擇其主，臣不謂廉。易亡擇主，心貪者耳。如此之臣，不可謂廉也。詐說逆法，倍主強諫，臣不謂忠。逆法強諫，凌主者耳。如此之臣，不可謂忠。行惠施利，收下為名，臣不謂仁。行惠收下，作福者耳。如此之臣，不可謂仁。離俗隱居，而以非上，臣不謂義。隱居非上，揚主之惡，如此之臣，不可謂義。外使諸侯，內(nèi)耗其國，伺其危崄之陂以恐其主曰：交非我不親，怨非我不解，而主乃信之，以國聽之，卑主之名以顯其身，毀國之厚以利其家，臣不謂智。伺危以怨主，毀國以利家，奸雄者耳，如此之臣，不可謂智也。此數(shù)物者，險世之說也，而先王之法所簡也。險世所說，邀取一時之利，先王所簡，必令百代常行。先王之法曰：臣毋或作威，毋或作利，從王之指。無或作惡，從王之路。古者世治之民，奉公法，廢私術(shù)，專意一行，具以待任。治世之人，所具意行不用之於私，唯以待君之任耳。
夫為#3人主而身察百官，則日不足，力不給。言當(dāng)用法而察之。且上用目則下飾觀，飾觀則目視不得其真也。上用耳則下飾聲，飾聲則耳聽不知其偽也。上用慮則下繁辭。繁辭則慮惑於說也。先王以三者為不足，故含己#4能，而因法數(shù)，審賞罰。先王之所守要，因法數(shù)，審賞罰，用此察之，則百官不得混其真?zhèn)?。斯術(shù)也，先王#5所守之要。故法省而不侵。獨制四海之內(nèi)，聰智不得用其詐，險躁不得關(guān)其佞，奸邪無所依。遠在千里外，不敢易其辭。勢在郎中，不敢蔽善飾非。郎，近侍之官也。朝廷群下，直湊單微，不敢相踰越。雖單微直湊，亦令得其職分，而豪強不敢踰。故治不足而日有余，上之任勢使然也。立治之功，日尚余，而功教既已平，群臣既已穆，則上之任用之勢不違，法教使之然也。
夫人臣之侵其主也，如地形焉，即漸以往，如地形之見耕，漸就削滅也。使人主失端，東西易面而不自知。既以漸來，故雖至於失端易面，而主尚不能自知。故先王立司南以端朝夕，司南即指南車也，以喻國之正法。故明主使其群臣不游意於法之外，不為惠於法之內(nèi)，不令游意法外，為惠法內(nèi)，皆所以防其侵也。動無非法。法所以凌過游外私也，既使群臣動皆以法，其或凌過游外，即皆私也。嚴刑所以遂令懲下也。所以嚴刑者，欲以遂令且懲下也。遂通也。威不貸錯，制不共門。威當(dāng)主錯，故不貸臣，令錯制當(dāng)主裁，故不共臣同門。錯，置也。威制共則眾邪彰矣，威制共臣，則制邪顯用矣。法不信則君行危矣，法不信則后不可行，故君危也。刑不斷則邪不勝矣。故曰：巧匠目意中繩，然必先以規(guī)矩為度。匠之目意雖復(fù)中繩，而不可用，當(dāng)其規(guī)矩為其度。上智捷舉中事，必以先王之法為比。君智雖敏而中事，不可用，當(dāng)以先王之法為其比利也。故繩直而枉木斲，準夷而高科削，科，等也，削高等令就下也。權(quán)衡縣而重益輕，減重益輕，權(quán)衡乃平。斗石設(shè)而多益少。減多益少，斗石乃滿。故以法治國，舉措而已矣。舉法而措#6之，治自平。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，絀其健羨，齊其為非。絀，音黜。一民之軌莫如法。屬官威民，屬官，欲令官之屬己#7。退淫殆，止詐偽，莫如刑。刑重則不敢以貴易賤，不敢以貴勢慢易於賤也。法審則上尊而不侵，上尊而不侵則主強，而守要，故先王貴之而傳之。傳之於后。人主釋法用私，則上下不別矣。
二柄第七
明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。導(dǎo)，引也，言道所以引。喻其臣而制斷之也。二柄者，刑、德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。故世之奸臣則不然，所惡則能得之其主而罪之，奸臣所惡，則巧詐媚惑其主，得其威而罪也。所愛則能得之其主而賞之。奸臣所愛，亦以巧詐媚惑其主，得其恩而賞之。今人主非使賞罰之威利出於己#8 也，聽其臣而行其賞罰，則一國之人皆畏其臣而易其君，臣用罰，則民畏臣而輕君。歸其臣而去其君矣，臣用賞，則民歸臣而去君。此人主失刑德之患也。夫虎之所以能服狗者，爪牙也，使虎釋其爪牙而使狗用之，則虎反服狗矣。人主者，以刑德制臣者也，今君人者釋其刑德而使臣用之，則君反制於臣矣。反為臣所制也。故田常上請爵祿而行之群臣，請君爵祿而與群臣，所以樹私德於眾官。下大斗斛而施於百姓，於下而用大斗斛以施百姓，所以樹私恩於眾庶也。此簡公失德而田常用之也，故簡公見弒。子罕謂宋君曰：夫慶賞賜予者，民之所喜也，君自行之。殺戮刑罰者，民之所惡也，臣請當(dāng)之。於是宋君失刑而子罕用之，故宋君見劫。田常徒用德謂不兼刑也。而簡公弒，子罕徒用刑謂不兼德也。而宋君劫。故今世為人臣者兼刑德而用之，則是世主之危甚於簡公、宋君也。故劫殺擁蔽之主，非失刑德而使臣用之而不危亡者，則未嘗有也。
人主將欲禁奸，則審合刑名者，言異事也。言，名也，事，則也。言事則相考則合不可知也。為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞。功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當(dāng)名也。群臣其言小而功大者亦罰，非不說於大功也，以為不當(dāng)名也，害甚於有大功，故罰。不當(dāng)名之害甚於大功，功大#9震主，亦所以為罰。昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣於君之上，覺寢而說，寢寤而覺。問左右曰：誰加衣者？左右對曰：典冠。君因兼罪典衣與典冠。其罪典衣，以為失其事也，其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚於寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當(dāng)。越官則死，不當(dāng)則罪，守業(yè)其官所言者貞也，守業(yè)以當(dāng)官，守官以當(dāng)言，如此者貞也。則群臣不得朋黨相為矣。
人主有二患：任賢，則臣將乘於賢以劫其君；賢者必多才術(shù)，故能乘賢以劫君也。妄舉，則事沮不勝。妄舉，謂不擇賢，則其事必沮而不勝。沮，毀敗也。故人主好賢，則群臣飾行以要君欲，則是群臣之情不效。飾行則偽外，故其內(nèi)情不效。效，顯也。群臣之情不效，則人主無以異其臣矣。莫不飾行，故真?zhèn)尾环忠?。故越王好勇，而民多輕死。楚靈王好細腰，而國中多餓人。齊桓公妬而好內(nèi)，故堅刁自宮以治內(nèi)；桓公好味，易牙蒸其首子而進之。燕子噲好賢，故子之明不受國。子之，燕之臣也，以噲好賢，故陳禪讓之事，令噲不受國以讓己，因遂篡之。故君見惡則群臣匿端，匿其端，避所惡也。君見好則群臣誣能。誣其能，欲見用。人主欲見，則群臣之情態(tài)得其資矣。群臣之情態(tài)，皆欲求利。君見其好惡，則知利其所存，故得以為資。故子之托於賢以奪其君者也，豎刁、易牙因君之欲以侵其君者也，其卒子噲以亂死。子噲，燕王名也?；腹x流出戶而不葬。此其故何也？人君以情借臣之患也。謂見好惡之情，則臣得以為利，此以情借臣求利者也，患所以生。人臣之情非必能愛其君也，為重利之故也。今主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主，緣其好惡之情得以侵主。則群臣為子之、田常不難矣。故曰：去好去惡，群臣見素。君無好惡，則臣無因為偽，其誠素自見。群臣見素，則大君不蔽矣。
揚權(quán)第八
揚，謂舉之使明也。權(quán)，謂量事設(shè)謀也。
天有大命，人有大命，晝夜四時之候，天之大命。君臣上下之節(jié)，人之大命也。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而病形；曼理皓齒，說情而捐精。香肥所以甘口也，用之失中則病形；皓曼所以悅情也，耽之過度則捐精；賢才所以助理也，用之乖宜則危君也。故去甚去泰，身乃無害。權(quán)不欲見素?zé)o為也。事在四方，要在中央。四方謂臣民，中央謂主君。圣人執(zhí)要，四方來效。虛而待之，彼自以之。以，用也。君但虛心以待之，彼則各自用其能也。四海既藏，道陰見陽。四海，則四方也。藏，謂不見也。其能如此，則君當(dāng)導(dǎo)臣之陰以見君之陽，陰陽接則君臣通也。左右既立，開門而當(dāng)。左右，為左輔右弼也。君臣既通，輔弼之臣斯立，如比則類相從，同聲相應(yīng)，四方賢才畢來矣。君但開門而當(dāng)之，無所遮擁也。當(dāng)，受也。勿變勿易，與二俱行，賢才既來，莫敢變易，俱令輔弼二臣，俱行職事。行之不已，既行職事，有功而可，此皆臣賢之臣，不須有所除去，無不隨化而成。是謂履理也。君能履理，故有成功。夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無為。使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其能，上乃無事。上有所長，事乃不方。所長，謂任材用物皆得其宜，故事不一方而成。矜而好能，下之所欺。居上者矜好其能，則下各飾其能以欺之。辯惠好生，下因其材。居上好生辯惠，則下因其材以入其諛佞材則辯惠也。上下易用，國故不治。上代下任，下操上權(quán)，則國不治。
用一之道，以名為首。一，謂道。可以常行，古今莫二者，其唯正名乎，故曰以名為首。名正物定，名倚物徙。故圣人執(zhí)一以靜，使名自命，令事自定。既使名命事，故事自定也。不見其采，下故素正。采、故，皆事也，上不見事，則下事既素且正。因而任之，使自事之。因其事而任之，彼則自舉其事。因而予之，彼將自舉之。因其事以與之，彼則自舉之。正與處之，使皆自定之。上以名舉之，凡事皆使彼自定，在上者從而以名舉之，則刑名審矣。不知其名，復(fù)修其形。形，事也。循事以求名，則其名可知也。形名參同，用其所生。所生，為形名所從而出者。形名既以參同，故有此人而用之。二者誠信，下乃貢情。二者，為形名也。參同則用其人，是謂誠信也。貢，謂陳見也。謹修所事，待命於天。君人者能謹修其事，天必有符應(yīng)之命以命之。毋失其要，乃為圣人。圣人之道，去智與巧，智巧不去，難以為常。夫#10智巧在，必背道而行詐，故須去之。民人用之，其身多殃，主上用之，其國危亡。因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始。既去智巧，上因天之道，下則反形之理，二者督考參驗鞠盡之，其事既終，還從其始也。虛以靜后，未嘗用己。常當(dāng)虛靜以后人，未嘗用己而先唱。凡上之患，必同其端。端，謂所陳事之首也。臣之陳事，不擇可否每皆同之，則是偏聽而致患也。信而勿同，萬民一從。其陳事者，且當(dāng)信之，無遂與同，然后擇其善者以之施教，則萬民齊一而隨從。
夫道者，弘大而無形；德者，核理而普至。至於群生，斟酌用之，萬物皆盛，而不與其寧。道德不與物寧，而物自寧。道者，下周於事，因稽而命，與時生死。言當(dāng)因道以考汝報命。而，汝也。死生，猶廢興也。謂其教命時可廢則廢，時可興則興也。參名異事，通一同情。參考異事之名，必令通一而又同情。故曰道不同於萬物，故能生於萬物。德不同於陰陽，故能成於陰陽。衡不同於輕重，故能知其輕重。繩不同於出入，故能正於出入。和不同於燥濕，故能均於燥濕。君不同於群#11臣。故能制於群臣。凡此六者，道之出也。此六者皆自道生，故曰道之出也。道無雙，故曰一。是故明君貴獨道之容，道以獨為容。君臣不同道，下以名禱，下當(dāng)陳其名言以禱於君。君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調(diào)。
凡聽之道，以其所出，反以為之入。凡聽言之道，或有未審，必出言以難之，彼必反求其理以入於此也。故審名以定位，明分以辯類。審察其名，則事位自定。明識其分，則物類自辯。聽言之道，溶若甚醉。溶，閑漫之貌。凡聽言者，欲暗以招明，愚以求智，故閑然若甚醉者，則言者自盡而敷泰也。唇乎齒乎，吾不為始乎，齒乎唇乎，愈惛惛乎。唇齒可以發(fā)言語也，吾不為始，則彼自為始，吾愈惛惛，彼愈昭昭。彼自離之，吾因以知之。是非輻湊，上不與構(gòu)。離，謂分析其所言。彼既分析，吾遂知之，所陳之言，或是或非，如輻之湊，皆發(fā)自下情，上不與之為構(gòu)也。構(gòu)，結(jié)也。虛靜無為，道之情也。參伍比物，事之形也。參之以比物，伍之以合虛。根干不革，則動泄不失矣。參，三也。伍，五也。謂所陳之事，或三之以比物之情，或伍之以合虛之?dāng)?shù)。常令根干堅植，不有移革，如此則動之散，皆無所失泄也。動之溶之，無為而改之。凡所舉動，溶然閑暇，雖有所改，無為而為也。喜之則多事，惡之則生怨。謂臣所陳言，君若喜之，彼必自媚益為其事。若乃惡之，彼必生怨而遂止。故去喜去惡，虛心以為道舍。 去喜惡以虛其心，則道來止，故為道舍。上不與共之，民乃寵之。謂下之為事，上不與共得，則臣得自專，其事必成，故得受其榮寵也。上不與義之，使獨為之。上固閉內(nèi)扃，從室視庭，參咫尺己具，皆之其處。以賞者賞，以刑者刑。閉內(nèi)扃，謂閉#12心以察臣也。由內(nèi)以觀外，若從室而視庭也。八尺曰咫。尺寸者，所以度長短。既閉心以參驗之，咫寸以度量之，二者以具，則大小長短皆之其所，不相犯錯。如此則可賞則賞，可刑則刑，無乖謬矣。因其所為，各以自成。善惡必及，孰敢不信。所為善惡，既各自成，善必及賞，惡必及刑，刑賞不差，誰敢不信。規(guī)矩既設(shè)，三隅乃列。賞罰規(guī)矩，既以說於一事二事，則人知他事皆然，故曰三隅乃列也。
主上不神，下將有因。神者，隱而莫測其所由者也。既不神，故可測，則可因，故曰下將有因也。其事不當(dāng)，下考其常。主事不當(dāng)，則下以常理考之，所以較其非。若天若地，是謂累解。天地高厚，不可測者也。君用意如天地，則上因卞考之，累可解也。若地若天，孰疏孰親？天無私覆，地?zé)o私載，故無疏無親也。能象天地，是謂圣人。象天地之高厚而無私也。欲治其內(nèi)，置而勿親；內(nèi)，謂君之機密也。欲令機事不失，所置之臣勿私親之。欲治其外，官置一人。不使自恣，安得移并。外，謂百官之政也。欲令官政不失，則每官置一人焉，夫兩雄必爭，官有二人，適足以增其猜兢，故一人則專而不恣，豈有移易并兼之事。大臣之門，唯恐多人。臣門多人，威權(quán)在之故也。凡治之極，下不能得。神隱不測，故下不能得之，治道無踰此者，故曰治之極也。周合刑名，民乃守職。去此更求，是謂大惑。刑名不差則民#13守職，此治之至要者也，去至要而不用，非惑而何也?；裼?，奸邪滿側(cè)。亦既大惑，故奸眾而邪滿。故曰：毋富人而貸焉，毋貴人而逼焉，君之富臣，更從臣貸，君之貴臣，更令臣逼，此倒置之徒，不識理道者也。毋專信一人而失其都國焉。專信一人，則刑勢聚焉，故失其都。腓大於股，難以趣走。臣重於君，難以為理。主失其神，虎隨其后。失神，謂君可測知，如臣能為虎，隨后以伺其隙。主上不知，虎將為狗。主既不知臣之為虎，臣則匿威藏用，外若狗然，所以陰謀其事。主不蚤止，狗益無已。臣既以虎為狗，君不知而止之，如此則同事相求，皆為狗，益其朋黨，無有已時也?；⒊善淙海詮s其母。母，則君也。既朋黨相益，即是虎成群也，虎既成群，必見弒。為主而無臣，奚國之有。臣皆為虎，故曰無臣也，臣無則國亡，故曰奚國之有。主施其法，大虎將怯。主施其刑，大虎自寧。主既施刑#14，虎則懼而履道，故得安寧也。法刑狗信，虎化為人，復(fù)反其真。謂君君臣臣也。
欲為其國，必伐其聚。聚，為朋黨交結(jié)，伐之者，所以離散其朋黨也。不伐其聚，彼將聚眾。欲為其地，必適其賜，地，亦國也。欲治其國，必令賜與適宜。不適其賜，亂人求益。彼求我予，假求人斧，亂人求益而與之，則是以斧假仇人也。假之不可，彼將用之以伐我。以斧與仇，則是假與不可，仇既得斧，我之見伐，不亦宜哉。黃帝有言曰：上下一日百戰(zhàn)。夫上位可寶，上利可貪，居下者常有羨欲之心，欲靜則不能，欲取則不得，二者交戰(zhàn)，一日有百也。下匿其私，用試其上，上操度量，以割其下。下既有羨之心，常匿私以試上，故上必當(dāng)操度量以割斷其下也。故度量之立，主之寶也，度量可以割斷下，故為主之寶也。黨與之具，臣之寶也。黨與具可以奪君位，故為臣寶。臣之所不弒其君者，黨與不具也。故上失扶寸，下得尋常。四指為扶。上於度量少有所失，下之得利已數(shù)倍多矣。有國之君，不大其都。大其都，臣將據(jù)以叛國。有道之臣，不貴其家。大夫稱家，貴其家，臣將波己。有道之君，不貴其臣。貴其臣，臣將貴勢過己。貴之富之，備將代之。臣既貴富備，必將代君也。備?？执敝锰?，禍乃無從起。太子者，君之副貳，國之重鎮(zhèn)。今欲備其危殆，必速置之，則禍端自息矣。內(nèi)索出圉，必身自執(zhí)其度量。臣人四面謀君，常在圉，今自內(nèi)欲求出圉，但身執(zhí)度量則可矣。厚者虧之，薄者靡之。厚，謂臣黨與眾，勢位高也。位如此必虧之使薄也。虧靡有量，毋使民比周，同欺其上。虧之若月，若明之漸虧也。亦取其既盛必衰，天之道也。靡之若熱。若鉆火之取熱，不得中息。簡令謹誅，必盡其罰。盡刑罰之理也。毋弛而弓，一棲兩雄。弓以射不當(dāng)棲之雄，喻刑法罰不當(dāng)位之官也。一棲兩雄，其斗□□。爭們貌。豺狼在牢，其羊不繁。豺狼，喻吏之貪殘者。一家二貴，事乃無功。二貴爭出命，服役者不知誰從，故事無功也。夫妻持政，子無適從。夫唱婦隨者，禮之正也。今夫妻爭持其政，故子不知所從也。為人君者，數(shù)披其木，毋使木枝扶疏。木，喻臣也。披，為落其枝也。數(shù)落木枝者，喻數(shù)削黜臣之威勢也。木枝扶疏，將塞公閭，謂臣威權(quán)覆主，充塞公閭。私門將實，公庭將虛，主將壅圍。圍，圉也。數(shù)披其木，無使木枝外拒。拒，謂枝之旁生者也。木枝外拒，將逼主處。數(shù)披其木，毋使枝大本小。枝大本小，將不勝春風(fēng)，不勝春風(fēng)，枝將害心。春風(fēng)所以發(fā)生萬物者也，喻君恩賞所以榮益於下者也。枝本大矣，春風(fēng)又發(fā)其榮以增其重，則披枝而害心。喻臣本實矣，君又加之恩賞以增其威重，則臣將二而危君矣。公子既眾，宗室憂唫。宗室，謂太宗適子家也。庶子既眾，勢凌適子，故憂唫也。止之之道，數(shù)披其木，毋使枝茂。木數(shù)披，黨與乃離。掘其根本，木乃不神。填其洶淵，毋使水清。淵者，水之停積。水清，鑒之者必眾，喻雖族和附之者必多也。探其懷，奪之威。探其懷，謂淵其心知其所欲為。主上用之，若電若雷。威不下分，則君命神而可畏，故若雷電也。
八奸第九
凡人臣之所道成奸者有八術(shù)：道，引也。言奸臣或誘引君之左右，或誘引君之百姓以成其奸邪，其術(shù)有八也。一曰在同床。何謂同床？曰貴夫人，愛孺子，便僻好色，便辟得璧美好之色。此人主之所惑也。托於燕處之虞，乘醉飽之時，而求其所欲，此必聽之術(shù)也。乘，因也。夫人孺子等由因君醉飽之時，進以燕娛之具，以求其所欲事無不聽。為人臣者內(nèi)事之以金玉，使惑其主，此之謂同床。以金玉之寶，內(nèi)事貴夫人愛孺子等，使之惑主，主惑則奸謀可成也。二曰在旁。何謂在旁？曰優(yōu)笑侏儒，左右近習(xí)，優(yōu)笑者，謂排優(yōu)能啁笑者。侏儒，短人也。此人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色以先主心者也。此皆俱進俱退，皆應(yīng)皆對，謂君所欲進，則左右近習(xí)俱共進之，所欲退，則俱共退之，命之則皆應(yīng)，問之則皆對。一辭同軌，以移主心者也。為人臣者，內(nèi)事比以金玉玩好，外為之行不法，使之化其主，此之謂在旁。#15奸臣既以金玉內(nèi)事#16近習(xí)之臣，外又為行非法漸化其主，主既習(xí)非，則其位可得而奪也。三曰父兄。何謂父兄？曰側(cè)室公子，人主之所親愛也，大臣廷吏，人主之所與度計也，此皆盡力畢議，人主之所必聽也。為人臣者事公子側(cè)室以音聲子女，收大臣廷吏以辭言，處約言事，事成則進爵益祿，以勸其心使犯其主，此之謂父兄。收，謂收攝其心也。謂臣欲取大臣之心，辭言為作聲譽#17 ，又更處置，邀共言事於君，其事既成，大臣必益爵祿，用此以勸其心，使之犯忤其主，主犯則君臣有隙，奸臣可以施謀也。四曰養(yǎng)殃。何謂養(yǎng)殃？曰人主樂美宮室臺池，好飾子女狗馬以娛其心，此人主之殃也。為人臣者盡民力以美宮室臺池，重賦斂以飾子女狗馬，以娛其主而亂其心，從其所欲，而樹私利其間，此謂養(yǎng)殃。五曰民萌。何謂民萌#18？ 曰為人臣者散公財以說民人，行小惠以取百姓，使朝廷市井皆勸譽己，以塞其主，臣行其惠，則主澤不下流，故曰塞其主。而成其所欲，此之謂民萌。六曰流行。何謂流行？曰人主者，固壅其言談，希於聽論議，易移以辯說。君門隔於九重，賢俊希得與接#19，故言談?wù)撟h希也。為人臣者求諸侯之辯士，養(yǎng)國中之能說者，使之以語其私，為巧文之言，流行之辭，謂其言巧便聽者，似若流通而可行。示之以利勢，懼之以患害，施屬虛辭以壞其主，設(shè)施綴屬浮虛之辭。此之謂流行。七曰威強。何謂威強？曰君人者，以群臣百姓為威強者也。群臣百姓之所善則君善之，非群臣百姓之所善則君不善之。為人臣者，聚帶劍之客，養(yǎng)必死之士以彰其威，明為己者必利，不為己者必死，以恐其群臣百姓而行其私，此之謂威強。八曰四方。何謂四方？曰君人者，國小則事大國，兵弱則畏強兵，大國之所索，小國必聽，強兵之所加，弱兵必服。為人臣者，重賦斂，盡府庫，虛其國以事大國，而用其威求誘其君。甚者舉兵以聚邊境而制斂於內(nèi)，薄者數(shù)內(nèi)大使以震其君，使之恐懼，此之謂四方。凡此八者，人臣之所以道成奸，世主所以壅劫失其所有也，不可不察焉。
明君之於內(nèi)也，娛其色而不行其謁，不使私請。所以防初奸之同床也。其於左右也，使其身必責(zé)其言，不使益辭。所以防二奸之在旁也。其於父兄大臣也，聽其言也必使以罰任於后，當(dāng)則任之，不當(dāng)則罰之。不令妄舉。防三奸之父兄。其於觀樂玩好也，必令之有所出，謂知其所從來。不使擅進，不使擅退，群臣虞其意。防四奸之養(yǎng)殃也。虞，度也，必不令度君意擅有所進退也。其於德施也，縱禁財，發(fā)墳倉，積粟於倉，若墳然。利於民者必出於君，不使人臣私其德。防五奸之民萌也。其於說議也，稱譽者所善，毀疵者所惡，必實其能，察其過，考實其能，察詳其過。不使群臣相為語。防六奸之流行。其於勇力之士也，軍旅之功無踰賞，邑斗之勇無赦罪，邑斗勇者，謂恃力與邑人私斗。不使群臣行私財。防七奸之威強也，不使行私財於勇士。其於諸侯之求索也，法則聽之，不法則距之。防八奸之四方。
所謂亡君者，非莫有其國也，而有之者，皆非己有也。亡君雖有國，非己有之，令臣執(zhí)制而有之。令臣以外為制於內(nèi)，則是君人者亡也。臣自外制內(nèi)，而君不擅舉手，如此者君必亡也。聽大國為救亡也，而亡亟於不聽，聽大國則誅求無厭，每事皆總，其傾國猶不足，有所不從，則有辭而見伐，故聽從之，亡急於不聽也。故不聽。#20群臣知不聽，則不外諸侯，臣之外交，以君之聽己，欲有所構(gòu)結(jié)。今君既不總，則外交之心息矣。諸侯之不聽則不受#21之臣誣其君矣。諸侯知我不聽用其臣，不受彼臣之浮言以罔誣其君也。明主之為官職爵祿也，所以進賢材勸有功也。故曰：賢材者，處厚祿任大官，功大者有尊爵，受重賞。官貴者量其能，賦祿者稱其功。是以賢者不誣能以事其主，有功者樂進其業(yè)，故事成功立。今則不然，不課賢不肖，論有功勞，用諸侯之重，諸侯以勢位之重也，有所委屬，而君用之。聽左右之謁，父兄大臣上請爵祿於上，而下賣之以收財利，及以樹私黨。故財利多者買官以為貴，有左右之交者請謁以成重。功勞之臣不論，官職之遷失謬。是以吏偷官而外交，棄事而財親。界是以賢者懈怠而不勸，有功者隳而簡其業(yè)，此亡國之風(fēng)也。隳，毀也，或本為墮也。
韓非子卷之二竟
#1『由』字藏本誤作『田』，今正。
#2『忠臣』下鐵本有『之所以』三字迂評本無『之所以』三字，盧文紹、王先慎衍文，據(jù)劉。
#3張榜本無『之』字，據(jù)劇。
#4『巳』顯系『己』字之誤，當(dāng)改。
#5『三』字顯系『王』字之誤，當(dāng)改。
#6『惜』字當(dāng)為『措』字之誤。
#7『巳』字顯系『己』字之誤，作『巳』則不通。
#8『巳』當(dāng)為『己』，作『已』則不通。
#9趙用賢本『夫』作『大』，據(jù)改。
#10『天』顯系『夫』字之誤，當(dāng)改。
#11『群於』為『於群』之倒，注文即為『於群』，據(jù)改。
#12『鬧』顯系『閉』字之誤，本注文前后皆為『閉』，前正文亦為『閉』，故此處不得為『鬧』。
#13趙用賢本『其』作『民』，據(jù)改。
#14正文作『施刑』，此作『也刑』則義不通。
#15趙用賢本無『主』字，據(jù)劇。
#16『丙事』於義不通。正文作『內(nèi)事』據(jù)改。
#17『舉』誤，當(dāng)為『譽』。據(jù)陳奇歡說改。
#18上下文皆作『民萌』，此不當(dāng)作『民明』。
#19原作『攝』，據(jù)陳奇猷說改為『接』。
#20此『群臣』二字當(dāng)衍，據(jù)陳奇猷說刪。
#21『人』字為『受』字之誤，據(jù)陳奇猷說改。
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