老子說(shuō)略卷上
●欽定四庫(kù)全書
老子說(shuō)略卷下
濟(jì)陽(yáng)張爾岐撰
○下篇
上德不德是以有德下德不失德是以無(wú)德上德無(wú)為而無(wú)以為下德為之而有以為上仁為之而無(wú)以為上義為之而有以為上禮為之而莫之應(yīng)則攘臂而仍之故失道而后德失德而后仁失仁而后義失義而后禮夫禮者忠信之薄而亂之首也前識(shí)者道之華而愚之始也是以大丈夫處其厚不處其薄居其實(shí)不居其華故去彼取此
德之上者不自有其德是以有德德之下者勉強(qiáng)執(zhí)持而不失其德是以德未至而無(wú)德其中存之不同如此德之上者無(wú)所作為非故無(wú)為也率德之自然而已無(wú)余事無(wú)所用為也德之下者則為之矣然慮而后獲為而后成實(shí)不得不出于為也其發(fā)用之不同如此德者道備于身之稱若夫一德著聞?wù)哂猩先恃捎猩狭x焉有上禮焉上仁事主于愛不能無(wú)為矣為之而生于心之不自已實(shí)無(wú)所勉而為之也上義事主于宜不能無(wú)為矣謂其宜也而為之是有以為也上禮以文飾情情積于中則為禮以達(dá)之然節(jié)文詳縟非眾之所必能也為禮而莫之應(yīng)者有矣莫之應(yīng)則不免攘臂而仍之又非僅有為而已也故失道而后德失德而后仁失仁而后義失義而后禮凡自道五降而后至于禮也夫禮者文也文勝則情衰禮者讓也讓不應(yīng)則爭(zhēng)起禮豈非忠信之薄而亂之首乎人之前識(shí)者聰明外耀矜外則遺內(nèi)推索過(guò)勞明過(guò)則生惑前識(shí)者豈非道之華而愚之始乎薄以生亂華以致愚如此是以大丈夫處其厚不處其薄居其實(shí)不居其華故去彼智禮而取此道德也
昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈萬(wàn)物得一以生侯王得一以為天下貞其致之一也天無(wú)以清將恐裂地?zé)o以寧將恐發(fā)神無(wú)以靈將恐歇谷無(wú)以盈將恐竭萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅侯王無(wú)以為貞而貴高將恐蹶故貴以賤為本高以下為基是以侯王自稱孤寡不谷此其以賤為本邪非乎故致數(shù)輿無(wú)輿不欲琭琭如玉落落如石
昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以靈谷得一以盈萬(wàn)物得一以生侯王得一以為天下貞雖有天地人物之殊其不可不致此一則同也使天無(wú)以清將恐裂地?zé)o以寧將恐發(fā)神無(wú)以靈將恐歇谷無(wú)以盈將恐竭萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅侯王無(wú)以貞而徒居高貴之勢(shì)將恐蹶甚矣一之不可不致也侯王之致一者如何亦曰不自貴不自高而已貴者以賤為本高者以下為基如之何可以自貴自高也是以侯王自謂孤寡不谷以賤者自名此其不自貴而以賤為本耶非乎天下之勢(shì)合眾賤以成貴如車之合輪轅軫蓋以成車非賤則無(wú)貴如致數(shù)輿則無(wú)輿侯王能忘其貴忘其高乃可以為天下貞耳不欲琭琭如玉落落如石過(guò)為分別也
反者道之動(dòng)弱者道之用天下之物生于有有生于無(wú)
人不外馳而內(nèi)反即入道之肇端反者道之動(dòng)也有道者必不與物競(jìng)而自處弱弱者道之用也所以然者蓋以天下之物皆生于有而有則生于無(wú)無(wú)者道之本然也反者舍有而趨無(wú)以有趨無(wú)故云道之動(dòng)也及其與道為一無(wú)靜可名何有于動(dòng)乎弱者有而不離于無(wú)不離于無(wú)故云道之用也若究其體則亦無(wú)而已矣
上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之不笑不足以為道故建言有之明道若昧進(jìn)道若退夷道若類上德若谷大白若辱廣德若不足建德若偷質(zhì)真若渝大方無(wú)隅大器晚成大音希聲大象無(wú)形道隱無(wú)名夫惟道善貸且成
上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡而已不能必行也下士聞道則大笑之不為下士所笑不足以為道何也古之建言者有之矣曰明道者自明而已不與世競(jìng)明故若昧進(jìn)道者自進(jìn)而已不與世競(jìng)進(jìn)故若退夷道者與世無(wú)所不平雖非人之所及也而與人若類上德者不自有其德其卑下若谷大白者不離染以為白其同塵若辱廣德者不自以為廣常若有所不足建德者勤于治性接物必簡(jiǎn)故見為茍且而若偷質(zhì)真者任天而游無(wú)所執(zhí)著故見為不常而若渝大方正內(nèi)而行無(wú)事矜暴故不見其廉隅大器晚成其成不可遽見大音希聲其聲不可得聞大象無(wú)形其形不可得容此豈中下之人計(jì)量之所能至安得不非笑之哉蓋道之本體隱而難見無(wú)所可名及其發(fā)見于物則惟道善貸而且善成萬(wàn)物并受其賜而又未能知之其取笑于下士宜耳
道生一一生二二生三三生萬(wàn)物萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)沖氣以為和人之所惡惟孤寡不谷而王公以為稱故物或損之而益或益之而損人之所教我亦教之強(qiáng)梁者不得其死吾將以為教父
道生一一生二無(wú)名天地之始也二生三三生萬(wàn)物有名萬(wàn)物之母也萬(wàn)物皆負(fù)陰而抱陽(yáng)沖氣以為和孰非道之生之成之者乎人之所惡惟孤寡不谷而制名者使王公自以為稱欲其貴而不忘賤高而不忘下也故物或損之而適以益或益之而反以損謙與滿之所自招也古人之所以教人者我亦取其言為教有曰強(qiáng)梁者不得其死豈非自益而反大損者乎是言也吾將以為教人之主
此章沖氣為和以上似承善貸且成而言與下假文義不屬或有脫誤不可知解者皆牽合耳
道謂理一謂氣二謂陰與陽(yáng)三謂陰與陽(yáng)與陰陽(yáng)會(huì)合之氣即下文所云沖氣也萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)沖氣為和即申說(shuō)三生萬(wàn)物也
此言生一生二與儒者不同此章惟李息齋注差明白可味
天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)無(wú)有入于無(wú)間吾是以知無(wú)為之有益不言之教無(wú)為之益天下希及之
惟天下之至柔為能馳騁天下之至堅(jiān)而役使之惟無(wú)有者為能入無(wú)間之內(nèi)而無(wú)不達(dá)吾是以知無(wú)為之為有益也無(wú)為之為所謂至柔也無(wú)有也何所不馳何所不入乎然不言之教無(wú)為之益天下希及之矣蓋嘆其鮮能也
名與身孰親身與貨孰多得與亡孰病是故甚愛必大費(fèi)多藏必厚亡知足不辱知止不殆可以長(zhǎng)久
人之狥名者知有名而不知有身亦思名與身孰親乎人之貪貨者知有貨而不知有身亦思身與貨孰多乎狥名貪貨者皆知好得而病亡亦思得與亡孰病乎是故有所甚愛則求之者必力而有大費(fèi)所藏者厚則攻之者必眾而至厚亡至此而始悟名之為身累也貨之為身賊也得之為病甚于亡也若夫君子能知足則不辱能知止則不殆斯乃可以長(zhǎng)久耳
大成若缺其用不敝大盈若沖其用不窮大直若屈大巧若拙大辯若訥躁勝寒靜勝熱清靜為天下正
道德之大成者不自知其成也自視常若缺故其用不敝才能之大盈者不自以為盈也自視常若沖故其用不窮行之大直者循理而動(dòng)不與物競(jìng)故若屈知之大巧者行所無(wú)事不為雕琢故若拙言之大辯者理有固然不以口爭(zhēng)故若訥此清靜之德也今夫寒熱之氣有形者之所不免而躁者可以勝寒靜者可以勝熱內(nèi)之勝外如此豈有體清靜之德而不為天下所取正者乎
天下有道卻走馬以糞天下無(wú)道戎馬生于郊罪莫大于可欲禍莫大于不知足咎莫大于欲得故知足之足常足矣
天下有道無(wú)所事爭(zhēng)卻走馬以糞田天下無(wú)道則日尋于爭(zhēng)而戎馬生于郊何以故罪莫大于可欲有可欲而以示人盜之招也禍莫大于不知足不知足而求益亂之所由生也咎莫大于欲得人之有欲得人之有大惡之所歸也匹夫有此患必及之侯王而為此戎馬所以生于郊乎故人能知其分之已足而自足焉則無(wú)不足矣無(wú)不足則不爭(zhēng)矣
不出戶知天下不窺牖見天道其出彌遠(yuǎn)其知彌少是以圣人不行而知不見而名不為而成
不出戶可以知天下天下之為天下無(wú)待于出戶而后知也不窺牖可以見天道天道之為天道固無(wú)待于窺牖而后見也若不知天下天道之所以然而求之于外出戶而后知所知幾何窺牖而后見所見幾何即窮其所知所見以求之其出彌遠(yuǎn)其知彌少矣是以圣人之知天下不自天下索知也圣人之見天道不自天道起見也知不在外見不在外故不待行以求之而后知也不待目見而后名也不行而已知不見而已名且不必有所作為而已成矣圣人體道之功用如此其至也
為學(xué)日益為道日損損之又損以至于無(wú)為無(wú)為而無(wú)不為矣故取天下常以無(wú)事及其有事不足以取天下
為學(xué)者以求知故欲其日益為道者在返本故欲其日損損之者無(wú)欲不去亦無(wú)理不忘損之又損以至于一無(wú)所為而后與道合體焉為道而至于無(wú)為則可以物付物泛應(yīng)無(wú)方而無(wú)不為矣故古之圣人取天下而化之正之者常以無(wú)事及其有事則為者將敗之執(zhí)者將失之何足以取天下乎
無(wú)事即無(wú)為也取開元疏云猶攝化也
圣人無(wú)常心以百姓心為心善者吾善之不善者吾亦善之德善矣信者吾信之不信者吾亦信之德信矣圣人在天下惵惵為天下渾其心百姓皆注其耳目圣人皆孩之
圣人無(wú)常心惟以百姓之心為心而已百姓之心皆欲上之善之也皆欲上之信之也圣人于百姓之善者吾善遇之即其不善者吾亦善遇之斯其德全乎善矣百姓之信者吾信待之即其不信者吾亦信待之斯其德全乎信矣圣人之在天下惵惵然恐天下之不相忘于善相忘于信故為天下渾同其心一以視之而無(wú)所異焉百姓方注其耳目互相伺察各有是非圣人皆孩之孩之者視若嬰兒見其是者亦不喜見其非者亦不怒也圣人之無(wú)常心以百姓心為心者如此 惵惵恐懼也
出生入死生之徒十有三死之徒十有三人之生動(dòng)之死地者亦十有三夫何故以其生生之厚蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不避甲兵兕無(wú)所投其角虎無(wú)所措其爪兵無(wú)所容其刃夫何故以其無(wú)死地
萬(wàn)物之變莫大乎生死茍出乎生即入乎死約計(jì)當(dāng)世之人宜得生而為生之徒者十有其三宜得死而為死之徒者十有其三自以為之生實(shí)則動(dòng)而之死地者亦十有其三夫方以為之生乃動(dòng)之死地者何以故以其生生之厚也其奉生者愈厚則其趨死者愈迫故曰之生而適之死也要之皆非攝生之善者蓋聞善攝生者陸行不遇虎兕入軍不避甲兵兕無(wú)所投其角虎無(wú)所措其爪兵無(wú)所容其刃夫何故以其無(wú)死地也所謂死地者身是也不有其身方以生為寄而不之愛不愛其生孰能死之此所謂善攝生者也
諸解多以出謂自無(wú)而見于有入謂自有而歸于無(wú)無(wú)死地謂本性常存
道生之德畜之物形之勢(shì)成之是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之爵而常自然故道生之畜之長(zhǎng)之育之亭之毒之養(yǎng)之覆之生而不有為而不恃長(zhǎng)而不宰是謂玄德
立于無(wú)物之先者道也此萬(wàn)物之所始故凡物皆道生之道運(yùn)而為德陰陽(yáng)之氣是也萬(wàn)有之所資也故凡物皆德畜之氣聚而有物而后有形可見故物其形之者也物既形矣此物之形與眾物之形相交相取而為勢(shì)而后物之體用以備故勢(shì)其成之者也物之形形此道之所生德之所畜而已勢(shì)之成成此道之所生德之所畜而已是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德道之尊德之貴豈有待而然哉夫固莫之爵而常自然者也故道之于物生之畜之不已也而又長(zhǎng)之育之亭之毒之養(yǎng)之覆之其為功于物如此然皆自然而然生之而不有也為之而不恃也長(zhǎng)之而不宰也此豈可得而名可得而測(cè)者乎
天下有始以為天下母既得其母以知其子既知其子復(fù)守其母沒(méi)身不殆塞其兌閉其門終身不勤開其兌濟(jì)其事終身不救見小曰明守柔曰強(qiáng)用其光復(fù)歸其明無(wú)遺身殃是謂襲常
天下有始以為天下母此人所當(dāng)體而得之者也既得其母以知其子將無(wú)所不察無(wú)所不濟(jì)然不可狥末而忘本也既知其子必復(fù)守其母斯可以沒(méi)身不殆矣守母之道如何塞其兌閉其門終身不勞而功自成不然開其兌以求濟(jì)其事將終身危殆而莫之救人可不知返而守母乎視之而不可見者小也能見此不可見是曰明守之而無(wú)可守者柔也能守此無(wú)可守是曰強(qiáng)用其外見之光復(fù)斂其光而歸本然之明勿外馳不返以遺身殃是謂能服習(xí)常道而與之合一者也
此皆言體道之事曰始曰母皆指道言子萬(wàn)物也知小守柔即守母也小柔即上篇希夷微之意形道妙之辭襲即中庸下襲水土之襲也
使我介然有知行于大道惟施是畏大道甚夷而民好徑朝甚除田甚蕪倉(cāng)甚虛服文采帶利劍厭飲食資貨有余是謂盜竽非道哉
使我介然有知行于大道亦無(wú)不可知不可行也惟夸張則必至失道是可畏耳大道甚夷本自易行而民每好徑遂至背馳好徑者何如視其朝甚除刑政繁矣視其田甚蕪視其倉(cāng)甚虛本業(yè)廢矣乃服文采帶利刃厭飲食資貨有余寵賂章矣大奸作小盜隨是謂盜之先唱如竽之唱眾聲也真非道也哉
善建者不拔善抱者不脫子孫祭祀不輟修之于身其德乃真修之于家其德乃余修之于鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)修之于邦其德乃豐修之于天下其德乃普故以身觀身以家觀家以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)以邦觀邦以天下觀天下吾何以知天下之然哉以此
善建者其所建不可拔善抱者其所抱不可脫傳之無(wú)窮至其子孫猶祭祀不輟也所謂善建善抱者善修其德而已修德者修之于身而身正其德乃真修之于家而家齊其德乃余修之于鄉(xiāng)而鄉(xiāng)服其化其德乃長(zhǎng)修之于邦而邦順其治其德乃豐修之于天下而天下各得其所其德乃普此其所以不拔不脫也何以知其德之修與否也以身觀身以家觀家以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)以邦觀邦以天下觀天下而已吾何以知天下之然哉以此 觀身數(shù)語(yǔ)未詳
含德之厚比于赤子毒蟲不螫猛獸不據(jù)攫鳥不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而■〈峻，血代山〉作精之至也終日號(hào)而不嗄和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使氣曰強(qiáng)物壯則老是謂不道不道早已
含德之厚者至比于赤子為赤子者毒蟲不螫猛獸不據(jù)攫鳥不搏皆厚德之應(yīng)也骨弱筋柔而握固不知牝牡之合而■〈峻，血代山〉作其氣精純之至也終日號(hào)而不嗄心不動(dòng)而氣和之至也知此至和之理者是之謂知常道知此常道者是之謂至明知其和知其常而守之不失則含德之厚可比赤子矣不然不知生之不可益而欲益之是菑診欲至之祥氣好勝而心復(fù)使之是謂不能弱而失之強(qiáng)物至于壯則必老恃壯者是謂不道不道則早已與含德者不大殊哉
知者不言言者不知塞其兌閉其門挫其銳解其紛和其光同其塵是謂玄同不可得而親不可得而疎不可得而利不可得而害不可得而貴不可得而賤故為天下貴
知者不言言者不知知道者塞內(nèi)出之兌閉外入之門挫已之銳解物之紛和已之光同世之塵是之謂忘物我混內(nèi)外玄同于道者也亦安所恃言哉未能玄同者同乎此則異乎彼同乎始未必不異乎卒當(dāng)其同也則親之利之貴之及其異也則疎之害之賤之玄同之人無(wú)所為同也安有所謂異故不可得而親亦不可得而疎不可得而利亦不可得而害不可得而貴亦不可得而賤故為天下之至貴
以正治國(guó)以奇用兵以無(wú)事取天下吾何以知天下之然哉天下多忌諱而民彌貧民多利器國(guó)家滋昏人多技巧奇物滋起法令滋章盜賊多有故圣人云我無(wú)為而民自化我好靜而民自正我無(wú)事而民自富我無(wú)欲而民自樸
為君者以正道治國(guó)以奇變用兵以無(wú)事取天下吾何以知天下之可以無(wú)事取哉嘗觀天下多忌諱則失業(yè)者眾而民彌貧民多權(quán)謀則國(guó)家眩于是而滋昏人不務(wù)本業(yè)而多技巧則珍奇無(wú)益之物滋起多為法令以制人則盜賊因之而愈多有此皆為上者多事之所致也知多事之足以病天下則知無(wú)事之足以取天下矣故圣人云我無(wú)為而民自化我好靜而民自正我無(wú)事而民自富我無(wú)欲而民自樸蓋言無(wú)事之足以取天下也
為化并讀如訛或化讀如歸蘇子由云利器權(quán)謀也
其政悶悶其民醇醇其政察察其民缺缺禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極其無(wú)正邪正復(fù)為奇善復(fù)為妖人之迷也其日固久矣是以圣人方而不割廉而不劌直而不肆光而不耀
為君者其政悶悶而廣大歟則其民醇醇而知厚矣其政察察而煩苛歟則民缺缺而疎薄矣悶悶者若無(wú)得于民也而醇醇者應(yīng)之察察者若大得于民也而缺缺者應(yīng)之人見為禍而已為福之所倚人見為福而已為禍之所伏孰有知其究竟者哉方人之為察察之政其獨(dú)未嘗以正耶久之而正者復(fù)為奇矣善者復(fù)為妖矣察察之害如此人之狃目前之小福而忽遠(yuǎn)禍者其日固已久矣是以圣人方而不割廉而不劌直而不肆光而不耀去察察而取悶悶也正而不至為邪善而不至為妖此道得也
奇邪也妖怪變也劌傷也割也
治人事天莫如嗇夫惟嗇是謂早服早服謂之重積德重積德則無(wú)不克無(wú)不克則莫知其極莫知其極可以有國(guó)有國(guó)之母可以長(zhǎng)久是謂深根固柢長(zhǎng)生久視之道【柢一作蒂】
治人者不欲煩事天者不欲費(fèi)二者皆如嗇嗇者斂退虛靜之意夫惟嗇是不待禍患之形而早自服習(xí)于道也早自服習(xí)于道是重積德于已也重積德于已則于天下之事將無(wú)所不勝于事無(wú)所不勝則其德之量又莫知其所極德之量莫知其所極則可以有國(guó)矣其有國(guó)也乃有其撫育一國(guó)之本是有國(guó)之母也斯可以長(zhǎng)久治安而無(wú)患矣是道也以之治生則深根固柢長(zhǎng)生久視之道也故治人事天皆莫如嗇
韓非子曰眾人之用神也躁躁則多費(fèi)多費(fèi)之謂侈圣人之用神也靜靜則少費(fèi)少費(fèi)之謂嗇又曰知治人者其思慮靜知事天者其孔竅虛思慮靜故德不去孔竅虛則和氣日入語(yǔ)皆可味
治大國(guó)若烹小鮮以道蒞天下其鬼不神非其鬼不神其神不傷人非其神不傷人圣人亦不傷人夫兩不相傷故德交歸焉【焦氏云烹不當(dāng)加火】
治大國(guó)者不可以煩若烹小鮮之不可以撓治之以道而已人主誠(chéng)能以道蒞天下則其鬼寂然安于冥漠而不神非其鬼不神也其鬼雖神而不為厲以傷人若不神耳又非其神之自不傷人也圣人之治亦不傷人以和召和故神不傷人耳圣人不傷人圣人之德為之也兩不相傷而德交歸于圣人焉
亦字當(dāng)善讀乃追原語(yǔ)兩不相傷亦謂圣人與神俱不傷人非謂人神不相傷
大國(guó)者下流天下之交天下之牝牝常以靜勝牡以靜為下故大國(guó)以下小國(guó)則取小國(guó)小國(guó)而下大國(guó)則取大國(guó)故或下以取或下而取大國(guó)不過(guò)欲兼畜人小國(guó)不過(guò)欲入事人夫兩者各得其所欲故大者宜為下
大國(guó)者小國(guó)之下流天下所交會(huì)之國(guó)即天下之牝也牝之為物常以靜勝牡以靜為下知牝之道則知大國(guó)之道矣故以大國(guó)而下小國(guó)則取小國(guó)之心而為其所歸以小國(guó)而下大國(guó)則取大國(guó)之心而為其所畜或下以取人或下而取于人為牝之益大矣嘗觀大國(guó)之情不過(guò)欲兼畜人小國(guó)之情不過(guò)欲入事人今大國(guó)亦能下而取小國(guó)小國(guó)亦能下而取大國(guó)兩者各得其所欲矣故大者不可恃其大而宜為下也大者宜下況小者乎
道者萬(wàn)物之奧善人之寶不善人之所保美言可以市尊行可以加人人之不善何棄之有故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不如坐進(jìn)此道古之所以貴此道者何不曰求以得有罪以免耶故為天下貴
道者萬(wàn)物所藏以為安之奧善人治身治世之寶而不善人之所倚以自保也何以見其為不善人之所保人即不善茍有一言之美亦可以市于人一行之尊亦可以加人之上人之不善知悔而求道何至遽為人棄之有道為不善人之所保如此故天子所由立三公所由置亦以道在而人歸之耳雖有拱璧以先駟馬誠(chéng)不如坐進(jìn)此道之可貴也古之所以貴此道者何也不曰求以得有罪以免耶求以得故為善人之寶有罪以免故為不善人之所保而為天下貴也
為無(wú)為事無(wú)事味無(wú)味大小多少報(bào)怨以德圖難于其易為大于其細(xì)天下難事必作于易天下大事必作于細(xì)是以圣人終不為大故能成其大夫輕諾必寡信多易必多難是以圣人猶難之故終無(wú)難矣
圣人所為者無(wú)為所事者無(wú)事所味者無(wú)味大視其小多視其少報(bào)怨以德圖難于其方易為大于其方細(xì)蓋以天下難事必起于易天下大事必起于細(xì)也是以圣人于天下之事終不待其大而后為之故能成其大若夫眾人之輕諾者后必難復(fù)而寡信于事多見為易者后必多至于難是以圣人之于事猶難之故終皆可成而無(wú)難矣【焦氏云為營(yíng)為也】
王純甫云事所為之條件也味所謂之理趣也作起也
其安易持其未兆易謀其脆易判其微易散為之于未有治之于未亂合抱之木生于毫末九層之臺(tái)起于累土千里之行始于足下為者敗之執(zhí)者失之是以圣人無(wú)為故無(wú)敗無(wú)執(zhí)故無(wú)失民之從事常于幾成而敗之慎終如始則無(wú)敗事是以圣人欲不欲不貴難得之貨學(xué)不學(xué)復(fù)眾人之所過(guò)以輔萬(wàn)物之自然而不敢為【焦氏從韓非本作恃今斷從諸本】
天下之事方其安易持方其未兆易謀方其脆易破方其微易散故為之者亦于其未有而為之治之者亦于其未亂而治之乃為善于為善于治者耳試觀合抱之木生于毫末九層之臺(tái)起于累土千里之行始于足下何者不始于小而終于大乎可不為于未有治于未亂乎為之治之將如何亦因物之自然而已天下事有所作為者常敗之有所固執(zhí)者常失之圣人無(wú)為故無(wú)敗無(wú)執(zhí)故無(wú)失所以能為于未有治于未亂也凡事又不特始者宜慎也民之從事常于幾成而敗若能慎終如始則無(wú)敗事矣是以圣人以不欲為欲故不貴難得之貨以不學(xué)為學(xué)故復(fù)眾人之所過(guò)凡以輔萬(wàn)物之自然而不敢為也是以圣人以下數(shù)句與上文不相屬豈錯(cuò)簡(jiǎn)歟
古之善為道者非以明民將以愚之民之難治以其智多故以智治國(guó)國(guó)之賊不以智治國(guó)國(guó)之福知此兩者亦楷式能知楷式是謂玄德玄德深矣遠(yuǎn)矣與物反矣乃至于大順
古之善治道術(shù)者非以明民而使之智將以愚之使之去巧詐返淳樸也民之難治以其智之多耳我若以智治國(guó)則民亦將以智應(yīng)之機(jī)詐愈深大亂將作是國(guó)之賊也惟安于無(wú)為而不以智治之則民亦將不識(shí)不知以順吾治乃國(guó)之福也知此之為福彼之為賊則得治國(guó)之楷式是謂玄德玄德之為德深矣遠(yuǎn)矣且物方競(jìng)智而已獨(dú)賤之與物情反雖與物反必如此乃上下和平至于大順
江海所以能為百谷王者以其善下之故能為百谷王是以圣人欲上人以其言下之欲先人以其身后之是以處上而人不重處前而人不害是以天下樂(lè)推而不厭以其不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)
江海所以能為百谷王者以其善下之故能為百谷王是以圣人欲上人必以言下之欲先人必以身后之是以圣人處上而民不苦其重處前而民不忮害之不惟不重不害天下且樂(lè)推而不厭以其善下而不爭(zhēng)故天下莫能與之爭(zhēng)也
老氏疵處在此子由云圣人欲上人非欲先人也蓋人下之后之其道不得不上且先耳增飾之詞非其本旨諸文士解老佛書多類此
天下皆謂我道大似不肖夫惟大故似不肖若肖久矣其細(xì)也夫我有三寶寶而持之一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先夫慈故能勇儉故能廣不敢為天下先故能成器長(zhǎng)今舍其慈且勇舍其儉且廣舍其后且先死矣夫慈以戰(zhàn)則勝以守則固天將救之以慈衛(wèi)之
天下皆謂我之道則大矣其人則似一無(wú)所能而不肖者夫惟大故似不肖若有所能而肖久矣其細(xì)也夫我有三寶常寶而持之三寶者一曰慈二曰儉三曰不敢為天下先此天下所謂不肖者也夫慈則為人致福除禍行之不疑故能勇儉則積貯有余致用必裕故能廣不敢為天下先則與物無(wú)忮人所樂(lè)推故能為材用之長(zhǎng)三寶之為益于天下者如此今使舍其慈而徒為勇舍其儉而好為廣舍其后而樂(lè)居先是人之所惡也有死道矣較之知所寶者何如乎試以慈之效言之夫?yàn)樯险弑M慈之道則百姓親附各出死力以衛(wèi)其上以戰(zhàn)則勝以守則固是天之將救是人也故開其心使之以慈得眾而衛(wèi)之也人知是人之以慈衛(wèi)人也不知實(shí)天之欲救是人而以慈衛(wèi)之也則世之殘民以逞者其天之所絕乎
善為士者不武善戰(zhàn)者不怒善勝敵者不爭(zhēng)善用人者為之下是謂不爭(zhēng)之德是謂用人之力是謂配天古之極
善為士者不尚勇武善戰(zhàn)者恬淡而不怒善勝敵者不與之爭(zhēng)善用人者身為之下有此善者是謂不爭(zhēng)之德是謂能用人之力是謂能配合乎天之道此自古之極則也
用兵有言吾不敢為主而為客不敢進(jìn)寸而退尺是謂行無(wú)行攘無(wú)臂扔無(wú)敵執(zhí)無(wú)兵禍莫大于輕敵輕敵幾喪吾寶故抗兵相加哀者勝矣
用兵者有言吾不敢為造兵端之主但后起應(yīng)敵而為客吾不敢進(jìn)寸而爭(zhēng)人之有寧退尺而守巳之分是用兵而存不用之心若無(wú)行陳之可行無(wú)臂之可攘無(wú)敵之可扔無(wú)兵之可執(zhí)也存心如此安有用兵之咎乎夫國(guó)家之禍莫大于輕敵輕敵幾于自喪其寶故兩國(guó)抗兵相加惟哀人之死而不樂(lè)殺者斯勝矣
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言有宗事有君夫惟無(wú)知是以不我知也知我者希則我貴矣是以圣人被褐懐玉
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行者何也言有其宗事有其君知其宗與君而后謂之知而后可見之行夫惟不知言之宗事之君是以雖聞吾言而終不我知也知我者希此在我者之所以可貴也是以圣人被褐懐玉豈人之所及知乎
知不知上不知知病夫惟病病是以不病圣人之不病也以其病病是以不病
知而不自以為知者上也不知而自以為知者病也夫惟病其病者是以不陷于病圣人所以無(wú)強(qiáng)知之病者以其深病此病是以不至于病也
民不畏威則大威至矣無(wú)狹其所居無(wú)厭其所生夫惟不厭是以不厭是以圣人自知不自見自愛不自貴故去彼取此
民不畏刑威則必犯法而大威至矣民之所以不畏威者由于狹其所居而志于大厭其所生而志在多故陷死亡而不恤耳人各有分慎無(wú)狹其所居之位也慎無(wú)厭其所生之資也夫民心何常在上之所導(dǎo)耳惟為上者先不厭其所生是以民亦不厭其所生使上好侈大樂(lè)富厚民志何由定乎是以圣人自知而已不自見以夸人自愛而已不自貴以上人故去彼厭常競(jìng)新之習(xí)而取此清靜也
勇于敢則殺勇于不敢則活此兩者或利或害天之所惡孰知其故是以圣人猶難之天之道不爭(zhēng)而善勝不言而善應(yīng)不招而自來(lái)繟然而善謀天網(wǎng)恢恢疎而不失
人有用剛使氣而勇于敢者則必致殺人有用柔能退而勇于不敢者則可全活此兩者或利或害人皆知其不同也勇于敢為天之所惡孰知其致殺之故在此乎是以勇敢之事雖在圣人猶難之誠(chéng)知其為天之所惡耳天之道未嘗與人爭(zhēng)也而卒之無(wú)所不勝未嘗言也而善與人事相應(yīng)不待呼召也而自來(lái)格于日用之間繟然舒緩若與人忘也而善為萬(wàn)物謀其成毀降祥降殃天之法網(wǎng)恢恢然大矣雖若疎廓而未嘗遺失天道之可畏如此一犯其所惡何以自免乎
民常不畏死奈何以死懼之若使人常畏死而為奇者吾得執(zhí)而殺之孰敢常有司殺者殺夫代司殺者殺是代大匠斫夫代大匠斫者希有不傷手矣【一民下無(wú)常字人常作民?！?br>
民之情本不畏死為民上者奈何以死懼之若使人常畏死為奇者吾得執(zhí)而殺之孰敢復(fù)為奇者乎惟殺之而不止因知民之未嘗畏死也則人恃刑以為治者亦可以返矣且民之有罪常有司殺者殺之若任一人之喜怒而殺人是代司殺者殺如人代大匠斫也代大匠斫希有不傷手者矣司殺者法也圣人立法本乎天討不可以私意輕重其間為廢法任情者警也
民之饑以其上食稅之多也是以饑民之難治以其上之有為也是以難治民之輕死以其求生之厚也是以輕死夫惟無(wú)以生為者是賢于貴生
民之饑以其上食稅之多也食稅多而民力竭是以饑民之難治以其上之有為也有為而民智繁是以難治民之輕死以其求生之厚也求生厚而貪無(wú)厭是以輕死夫惟無(wú)以生為者在上則不多取多事以病其下在下則不敢捍網(wǎng)為奸以累其上是賢于貴其生矣
人之生也柔弱其死也堅(jiān)強(qiáng)草木之生也柔脆其死也枯槁故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒柔弱者生之徒是以兵強(qiáng)則不勝木強(qiáng)則共強(qiáng)大處下柔弱處上
人之生也柔弱及其死也則堅(jiān)強(qiáng)草木之生也柔脆及其死也則枯槁故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒也柔弱者生之徒也是以兵強(qiáng)者則反而不勝木強(qiáng)者則人共伐之凡物之強(qiáng)大者常處下柔弱者常處上人可以知所去取矣
天之道其猶張弓乎高者抑之下者舉之有余者損之不足者補(bǔ)之天之道損有余而補(bǔ)不足人之道則不然損不足而奉有余孰能以有余奉天下唯有道者是以圣人為而不恃成功而不居其不欲見賢耶
天之道其猶張弓乎張弓者高者抑之使下下者舉之使高天之道有余者損之不足者補(bǔ)之政相類也天之道損有余而補(bǔ)不足人之道則不然損不足而奉有余孰能以有余奉天下之不足者乎惟有道者能之耳是以圣人為之而不恃其為成功而不居其功其殆不欲自見其賢耶庶幾能損有余補(bǔ)充不足者耶
焦氏云凡弛弓俯其體則弣在上弰向下張之而仰其體則弣向下弰在上是抑弣之高者使之向下舉弰之下者使之在上天之損有余如抑其弣而使之向下其補(bǔ)不足如舉其弰而使之高
天下莫柔弱于水而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先以其無(wú)以易之也故柔之勝剛?cè)踔畡購(gòu)?qiáng)天下莫不知莫能行是以圣人云受國(guó)之垢是謂社稷主受國(guó)之不祥是謂天下王正言若反
天下莫柔弱于水而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先以性常然未嘗變易也弱之勝?gòu)?qiáng)柔之勝剛天下亦莫不知也但莫能行耳故圣人云受國(guó)之垢是謂社稷主受國(guó)之不祥是謂天下王斯言也是合道之正言也世俗視之若以為反正之言以其方以垢為辱以不祥為殃也豈知柔弱之勝剛強(qiáng)乎
和大怨必有余怨安可以為善是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人故有德司契無(wú)德司徹天道無(wú)親常與善人
人有大怨而我為之和必有余怨之不勝和者矣有心為善所及有限安可以為善乎是以圣人無(wú)心待物如執(zhí)左契待人之來(lái)符于己而不往責(zé)于人故有德者無(wú)心計(jì)較是謂司契無(wú)德者恐其不均而較量多寡是謂司徹和大怨者亦司徹者耳是以不得為善也天道亦然天道于人無(wú)所私愛其所與者常在善人亦善人之自取之也豈常求善人而與之哉
禮記獻(xiàn)粟者執(zhí)右契疏云契者兩書一札同而別之右者先書為尊此言獻(xiàn)粟必先以右契獻(xiàn)人之意因知左契在主財(cái)物者之所右契取財(cái)物者所執(zhí)則執(zhí)左契者待人之來(lái)取合則與之不往責(zé)人也司徹即主徹法均分多寡之人言有心計(jì)較也
小國(guó)寡民使有什伯之器而不用使民重死而不遠(yuǎn)徙雖有舟車無(wú)所乘之雖有甲兵無(wú)所陳之使民復(fù)結(jié)繩而用之甘其食美其服安其居樂(lè)其俗鄰國(guó)相望雞犬之音相聞民至老死不相往來(lái)
吾愿今之為諸侯者各安其小國(guó)寡民而不求多使為之民者各安其分雖有什伯乎人之材器而不求用使民重惜其死而不遠(yuǎn)徙以求利雖有舟車無(wú)所乘之雖有甲兵無(wú)所陳之使民忘其詐巧復(fù)結(jié)繩而用之各自甘其食美其服安其居樂(lè)其俗內(nèi)足而外無(wú)所慕即鄰國(guó)相忘雞犬之音相聞地至近矣民亦至老不相往來(lái)至近且然況遠(yuǎn)者乎往來(lái)且無(wú)況爭(zhēng)奪乎無(wú)為之治蓋如此
信言不美美言不信善言不辨辨言不善知者不博博者不知圣人不積既以為人已愈有既以與人已愈多天之道利而不害圣人之道為而不爭(zhēng)
言之信者不美言之美者不信言之善者不辨言之辨者不善知道者不博務(wù)博者不智試舉圣人之道而約言之圣人之為圣人無(wú)所積以自私故常為人既己為人已愈有故常與人既已與人已愈大天之道利而不害圣人之道為而不爭(zhēng)圣人之道一天道而已矣
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