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2-道德真經(jīng)直解卷之一
道德真經(jīng)直解卷之一
  本來(lái)子邵若愚直解
  清河居士張知新校正
  道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú)名,天地之始;有名,萬(wàn)物之母。常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。音叫此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。
  大道者,至虛至靜,無(wú)形無(wú)名,不可以視聽求,不可以思議知,不可以語(yǔ)言及,此無(wú)始無(wú)終,常存不改之道。自虛無(wú)始化一炁,因有一氣之跡,是故可道。既云可道,則非常存之道。既有氣之名可名,則非常存之名。未現(xiàn)一氣已前,無(wú)形無(wú)名之時(shí),此即天地之始,此不可言之道。緣有一氣之名,為生萬(wàn)物之母,此可言之道。乃知我身從一而有,人能以一為法,悟入而見大道。夫大道者,人之真心也。一氣者,心生之欲也。夫真心本來(lái)虛靜,元無(wú)生滅,因真心動(dòng)而為有,其名曰欲。念也,智也,幾也,識(shí)也。緣心起欲,故隨欲受生。既生之后,受納好惡,攀緣不息,著五色,殢五音,恃強(qiáng)梁,居寵辱,迷妄為心,因執(zhí)妄心。蓋覆一心,不明一氣之道,若人舍妄守欲,便是一心。此心持之則為正,得之則為靈,為萬(wàn)物之母,乃生死之根。緣其存欲,蓋覆真心,所以有生有死。人能無(wú)欲,無(wú)欲則虛靜,乃同無(wú)名之始,便能出離死生。故老子云:常無(wú)欲,以觀其天地之始,此乃出離生死之妙。又云:常有欲,以觀其一氣之道,故為繳。邊也,淺之意也。不可將心求心為有欲,不可將心滅心為無(wú)欲,此有無(wú)兩者,同攝為一,緣出言為教,而分有無(wú)之異名。有無(wú)混同謂之玄,釋氏謂之不二法門,又謂之中道。玄之門以中為法,設(shè)喻如荃。然法從心起,既起於心,系著在中,則非虛靜。老子恐中道法縛,不能舍筌,故將又玄以釋之。學(xué)人但不著有無(wú),亦不居玄之中道,實(shí)際理地,不受一塵,則心虛靜,乃是無(wú)為,故不須推照。以無(wú)所得,故始足無(wú)欲。所以纖塵不立,故名清靜。都無(wú)作用,故名無(wú)為。無(wú)修無(wú)證,故名自然。都無(wú)一物,故名虛靜。自在無(wú)礙,故名逍遙。一味平常,故名恬惔。是故無(wú)欲則離諸分別,離分別故無(wú)煩惱。心無(wú)欲則觸事無(wú)我,無(wú)我則無(wú)爭(zhēng),故無(wú)咎。心無(wú)欲則離諸善惡,離善惡,故不拘因果。心無(wú)欲則不著萬(wàn)物,不著萬(wàn)物,故無(wú)生,無(wú)生故無(wú)死。夫心常無(wú)欲者,乃眾妙之門。
  天下皆知美之為美,斯惡已;音以,下同。皆知善之為善,斯不善已。故有無(wú)之相生,難易之相成,長(zhǎng)短之相形,高下之相傾,聲音之相和,胡臥切前后之相隨。是以圣人處無(wú)為之事,行音衡不言之教。萬(wàn)物作而不辭,生而不有,為而不恃,功成不居。夫惟不居,是以不去。不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知音智無(wú)欲,使夫知音智者不敢為。為無(wú)為,則無(wú)不治矣。
  天下皆知普遍共知為美之者,己亦效之為美,斯此也惡宜已止也。皆知善之者,己亦效為美#1,斯不善宜已。夫何故?觀有無(wú)互換之相生,難易事之相成,長(zhǎng)短理之相形此也,高下勢(shì)之相傾,聲音是非之相和,前后揚(yáng)揚(yáng)之相隨,世人因著美善,事障本心,逐境以為,遂生八萬(wàn)四千煩惱。是以圣人處無(wú)心為之於事,所以能齊萬(wàn)物,行之治世,可不言之而教於天下。且萬(wàn)物事也并作起也,而圣人不以言辭分別者,恐民生好惡之情,於己無(wú)所與,於民無(wú)所取。緣以無(wú)事安民,故生民而不知有君之化,雖為君父而不恃為主此顯諸仁也,功業(yè)成而名不居此藏諸用也。夫惟不居於跡,是以德存而不去。失也夫不尚賢能者,恐人矜智。王所好者謂之風(fēng),民樂隨之謂之俗。上矜賢智,下必競(jìng)趨,不尚賢,使民不爭(zhēng)其名故也。名不爭(zhēng)其名故也#2。食之與貨,務(wù)資贍養(yǎng),豈貴珍奇難得?貴乎難得,民必深藏。幾人之情,與之則不授,藏之鈴竊奪。治世非不用貨,不貴珍奇難得之貨者,使民不為盜故也。下民不見名利可欲,使心不亂,其民自治。是以圣人之治,不尚賢,使民無(wú)智,無(wú)智則自虛其心,心虛則能容萬(wàn)物,故云實(shí)其腹。不貴貨,使民無(wú)欲,無(wú)欲則自弱其志,志弱則不隨境轉(zhuǎn),故云強(qiáng)其骨??鬃訃@申根之不剛者是也。常使民無(wú)智則虛心,無(wú)欲則忘境,心境兩忘,無(wú)所攀緣,萬(wàn)事俱息,使夫有智者而不敢為。緣圣人為無(wú)心之為,則天下無(wú)不治矣。
  道沖而用之,或不盈,淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子,象帝之先。
  虛無(wú)大道,化生一氣,一氣分而為陰陽(yáng),陰陽(yáng)生化,稟一氣為主,乃知一氣處陰陽(yáng)之中,故曰沖氣。夫大道以沖中也氣而為用之也,如天覆地載,日照月臨,冬寒夏暑,春生秋斂,皆沖氣之用。沖氣者,有而無(wú)形,無(wú)而有精,天地之間,或不盈不虧,淵深也兮似萬(wàn)物之宗本也。學(xué)人欲見沖氣者,當(dāng)挫其心之銳,銳息則志休,故能解其事之紛多也。志閑少欲則善和其光,與物無(wú)爭(zhēng)則能同其塵,內(nèi)外無(wú)染,湛兮其惟一心也,雖不見其跡,又似或存。釋家喻為慧燈朗月,衍家以為大藥金丹,孟子以謂浩然之氣。言至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,塞乎天地之問,其為氣也,配義與道。老子指湛兮似或存者,乃大道所化之一氣,曰吾不知誰(shuí)之子,此象萬(wàn)物帝主也在陰陽(yáng)之先前也。
  天地不仁,以萬(wàn)物為芻楚俱切狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。
  天地任自然之道謂之至仁,茍非至仁,而有親疏焉。春生非仁也,秋殺非不化也,棄用因時(shí),以萬(wàn)物為芻刈草也狗。芻狗如今之草龍,祭祀用之。始以朱匣盛貯,繡巾覆之,既祭之后,棄而不用也。圣人以一心為德,故以百姓心為心。賞善非仁也,罰惡非不仁也,隨民任事,賞罰因時(shí),故以百姓為芻狗之喻。莊子云:至仁無(wú)親,大仁不仁。夫惟不仁,是謂大仁。
  天地之間,其猶橐鑰乎?虛而不屈,動(dòng)而愈出。多言數(shù)音朔窮,不如守中。
  天地之間,謂四方上下也。其猶似也橐鞴橐也鑰笛也乎,橐鑰中虛,其用在無(wú)而故不屈累也。橐以鼓風(fēng),鑰以運(yùn)吹,動(dòng)而愈越也出,若乾坤之開吐生物也闔閉藏物也。老子欲多廣也言數(shù)頻也窮,其理不如守中。中者,虛也。以心處虛,其用無(wú)盡。
  谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,天地根。綿綿若存,用之不動(dòng)。
  谷以喻虛,虛者,道也。神者,道化之一氣,乃無(wú)中之有也。釋氏以虛神謂之實(shí)相,取其不壞為義。虛神無(wú)形,本自無(wú)生而亦無(wú)死,故云谷神不死。虛乃生之本,謂曰玄。神為化之元,謂曰牝。谷神者,是謂玄牝也。萬(wàn)物皆從玄牝之門出,所出謂之門是謂生天陽(yáng)也地陰也根。以觀谷神,綿綿綿綿者,有中似無(wú)若存,若存,無(wú)中似有。用之者以神合虛,而不在勤勞措意功力能為也。
  天長(zhǎng)地久,天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無(wú)私耶?故能成其私。
  列子云:凡有貌像聲色,皆物也,人見天長(zhǎng)地久而不知。虹蜺云霧,風(fēng)雨四時(shí),積氣成乎天。山岳河海,金石草木,積形成乎地。夫有形者,豈得不壞?天地所以能長(zhǎng)而且久者,四時(shí)之運(yùn),稟道為生化之主,天地以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人效之,處謙下不敢自尊,后其身而身反在人先前也,以世利皆為身外之物,緣外其身不為物累,而能身存得久。夫圣人后其身外其身,非以其無(wú)私耶?效天地為而無(wú)為,故能成善也其私。
  上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,烏路切故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng),故無(wú)尤矣。
  眾人好爭(zhēng),老子以不爭(zhēng)為上,善喻若如也水。謂水無(wú)心,欲善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),是處眾人之所惡也,以水之德,故幾近也於道。夫爭(zhēng)從心起,無(wú)心則善於不爭(zhēng)。以無(wú)心為法,而能利於萬(wàn)物,是故居無(wú)心則善其地,心無(wú)心則善其淵,深也與無(wú)心則善其七,言無(wú)心則善其信,政無(wú)心則善其治,事無(wú)心則善其能,動(dòng)無(wú)心則善其時(shí)。夫惟無(wú)心善於不爭(zhēng),故無(wú)尤遇也矣。
  持而盈之,不如其已音以;揣初委切而銳之,不可長(zhǎng)保。金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功成、名遂,身退,天之道。
  居高名厚利,如持而盈滿之器,常懷傾昃之憂,不如其已上也,則無(wú)大過(guò)之累,由不滿則易持也。揣度也而銳鋒銳權(quán)勢(shì)也利之勢(shì),不可長(zhǎng)保,金玉滿堂,莫之能守,蓋因富貴而驕生,驕慢則過(guò)起,此非天殃,自遺加也其咎禍也。然何以免此息?是以圣人觀四時(shí)之運(yùn),如春生化,功成名遂,至夏則身退不居,此天之道也。
  道德真經(jīng)直解卷之一竟
  #1 己亦效為美:『美』疑作『善』。
  #2 名不爭(zhēng)其名故也:此句疑衍。  
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