南華真經(jīng)循本卷之二十
廬陵竹峰羅勉道述門(mén)人彭祥點(diǎn)校
外篇田子方
田子方侍坐魏文侯，數(shù)稱(chēng)溪工#1。文侯曰：溪工，子之師邪？子方曰：非也，無(wú)擇之里人也。稱(chēng)道數(shù)當(dāng)去聲，故無(wú)擇稱(chēng)之。文侯曰：然則子無(wú)師邪？子方曰：有。曰：子之師誰(shuí)邪？子方曰：東郭順子。文侯曰：然則夫子何故未嘗稱(chēng)之？子方曰：其為人也真。人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。
三句文法一同。雖人之貌而合乎自然之天，雖虛以順物而自葆其真，雖清而能容物。
物無(wú)道，正容以悟之，使人之意也消。
橫逆之來(lái)，惟正其在我，以悟之而其意自消釋。
無(wú)擇何足以稱(chēng)之。子方出，文侯儻然，終日不言。召前立臣而語(yǔ)之曰：遠(yuǎn)矣，全德之君子指順子。始吾以圣知之言、仁義之行為至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動(dòng)，口鉗而不欲言。吾所學(xué)者，真土梗耳。夫魏真為我累耳。溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請(qǐng)見(jiàn)之者，溫伯雪子曰：不可。吾聞中國(guó)之君子，明乎禮義而陋於知人心。吾不欲見(jiàn)也。至於齊，反舍於魯，是人也又請(qǐng)見(jiàn)。溫伯雪子曰：往也蘄見(jiàn)我，今也又蘄見(jiàn)我，是必有以振起發(fā)也我也。出而見(jiàn)客，入而嘆。明日見(jiàn)客，又入而嘆。其仆曰：每見(jiàn)之客也，必入而嘆，何邪？曰：吾固告子矣：中國(guó)之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見(jiàn)我者，進(jìn)退一成規(guī)、一成矩，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道導(dǎo)也我也似父，是以嘆也。仲尼見(jiàn)之而不言。子路曰：吾子欲見(jiàn)溫伯雪子久矣。見(jiàn)之而不言，何邪？仲尼曰：若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。
目擊而道存者，目一加而道即存。不待詳察也。
顏淵問(wèn)於仲尼曰：夫子步亦步，夫子趨亦趨,夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵而回瞠若乎后矣。夫子曰：回，何謂邪？曰：夫子步亦步也，夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也；夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也；
以下句解上五句。
及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子不言而信，不比而周，無(wú)器而民蹈乎前，而不知其所以然而已矣。仲尼曰：惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入於西極，萬(wàn)物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出則存，是入則亡。萬(wàn)物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待盡。效物而動(dòng)，日夜無(wú)隙，不知其所終。熏然其成形，知命不能規(guī)乎其前。丘以是日祖。吾終身與女交一臂而失之，可不哀與？哀顏淵也女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求為於唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也亦甚忘。雖然，女奚患焉？雖忘乎故吾，吾有不忘者存。
瞠若乎后者，直視而不能追及也。無(wú)器而民蹈乎前者，無(wú)鼓動(dòng)民之具而民自舞蹈乎前也。顏淵不知其所以然，故仲尼曰：惡。可不察與？其所以不知者，人惟執(zhí)著死其心故爾。因以日為喻，萬(wàn)物莫不視日之出入而作息，其有待而生死亦然。仲尼不過(guò)效物而動(dòng)，與之相為不息，任其成形亦不論命，但以此日往而已。熏然者，如氣之熏烝而成也。吾終身與汝猶吾無(wú)行而不與二三子之與，吾終身以此道示汝，今以為不可及，是猶不曾兩臂相交，只交得一臂而相失，豈不可哀哉。汝所言者，時(shí)，見(jiàn)吾之可見(jiàn)者耳。著，見(jiàn)也。彼，夫子自彼也。彼以?xún)舯M空虛矣，而汝求之以為有，如求馬於唐肆。唐肆固賣(mài)馬之處而豈常有馬哉？《詩(shī)》云中唐有號(hào)。注：中唐，為庭中路蓋賣(mài)馬之肆，庭中有路以便馬之出入也。《漢書(shū)》建章宮西有唐中數(shù)十里。楊雄《羽獵賦》序云：甘露零其庭，醴泉流其唐。班固《西都賦》：前唐中而浚大液。服，佩服也。吾佩服汝之言，與汝佩服吾之言皆當(dāng)大忘之。又恐顏淵患其終不及，雖然，汝何患焉，忘之中乃有不忘者存。所忘者，執(zhí)著也。不忘者，至真也。汝雖把吾之舊說(shuō)忘之，若自有所得則有不忘者存矣。
孔子見(jiàn)老聃，老聃新沐，方將被發(fā)而乾，慹然似非人?？鬃颖愣镀?。少焉見(jiàn)去聲，曰：某也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨(dú)也。老聃曰：吾游心於物之初?？鬃釉唬汉沃^邪？曰：心困焉而不能知，口辟焉
讀為辟邪之辟，必亦切?？谌绫槐俣荒苎砸?。
而不能言，嘗為女議乎其將：
將，將然也。試為汝言其將然之初也。
至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫，肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成和而物生焉，或?yàn)橹o(jì)而莫見(jiàn)其形。消息滿(mǎn)虛，一晦一明，日改月化，日有所為而莫見(jiàn)其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無(wú)端，而莫知其所窮。非是也，且孰為之宗?？鬃釉唬赫?qǐng)問(wèn)游是。老聃曰：夫得是至美至樂(lè)也。得至美而游乎至樂(lè)。謂之至人?？鬃釉唬涸嘎勂浞健Ｔ唬翰菔持F，不疾不惡也易藪；水生之蟲(chóng)，不疾易水。行小#2變而不失其大常也，喜恕哀樂(lè)不入於胸次。夫天下也者，萬(wàn)物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎。棄隸者若棄泥涂，知身貴於隸也。貴在於我而不失於變。且萬(wàn)化而未始有極也，夫孰足以患心。已為道者解乎此。
親自得道者，方能曉比也。
孔子曰：夫子德配天地，而猶假至言以修心。古之君子，孰能說(shuō)焉？
說(shuō)，音脫。誰(shuí)能免此也。
老聃曰：不然。夫水之於汋也，無(wú)為而才自然矣；至人之於德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明夫何修焉。孔子出，以告顏回曰：丘之於道也，其猶酰雞與。微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也。莊子見(jiàn)魯哀公，哀公曰：魯多儒士，少為先生方者比也。莊子曰：魯少儒。哀公曰：舉魯國(guó)而儒服，何謂少乎？莊子曰：周聞之：儒者冠圜冠者知天時(shí)，履句屨者知地形，緩佩玦者事至而斷。君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號(hào)於國(guó)中曰：無(wú)此道而為此服者，其罪死。於是哀公號(hào)之五日，而魯國(guó)無(wú)敢儒服者。獨(dú)有一丈夫，儒服而立乎公門(mén)。公即召而問(wèn)以國(guó)事，千轉(zhuǎn)萬(wàn)變而不窮。莊子曰：以魯國(guó)而儒者一人耳，可謂多乎。
百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，故足以動(dòng)人。
宋元君將畫(huà)圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣盤(pán)磚裸，君曰：可矣，是真畫(huà)者也。
文王觀(guān)於臧，見(jiàn)一丈夫釣，而其釣?zāi)灐?br> 雖釣而不釣也。
非持其釣有釣者也，常釣也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不忍百姓之無(wú)天也。於是旦而屬之大夫曰：昔者寡大夢(mèng)見(jiàn)良人，黑色而N，乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)曰寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎？諸大夫蹙然曰：先君王也。文王曰：然則卜之。諸大夫曰：先君之命，王其無(wú)他，又何卜焉？遂迎臧丈人而授之政。典法無(wú)更，偏令無(wú)出。三年，文王觀(guān)於國(guó)，則列士壞植散群，長(zhǎng)官者不成德，斔音庾斛不敢入於四竟。列士壞植散群，則尚同也；長(zhǎng)官者不成德，則同務(wù)也，螤斛不敢入於四竟，則諸侯無(wú)二心也。文王於是焉以為大師，北面而問(wèn)曰：政可以及天下乎？臧丈人昧然而不應(yīng)，泛然而辭，朝令而夜遁，終身無(wú)聞。
釣有釣者，釣其有可釣者，謂魚(yú)也。常釣者，不釣而尋常垂釣也。非是持其釣以釣有可釣之魚(yú)，乃無(wú)意於釣，但常常垂此釣而已。先君王言所夢(mèng)者，文王之父也。偏令無(wú)出，未嘗出一令也。壞植，自壞其所植立，不求異於人也。此依傍呂望之事，而又若別為一事者。
顏淵問(wèn)於仲尼曰：文王其猶未邪？又何以夢(mèng)為乎？仲尼曰：默，汝無(wú)言。夫文王盡之也，而又何論刺音字焉。彼直以循斯須也。
斯須者，指言我百與汝三焉。
列御寇為伯昏無(wú)人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)，猶象人也。伯昏無(wú)人曰：是射之射，非不射之射也。嘗與女登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？於是無(wú)人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無(wú)人曰：夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今女怵然有恂目之志彌，於中去聲殆矣夫。
適矢復(fù)沓者，矢去而復(fù)沓前矢也。方矢復(fù)寓者，矢方發(fā)而后矢復(fù)寓於弦上也。背逡巡足二分垂在外者，背淵面山，背逡巡而退垂二分足於外也。
肩吾問(wèn)於孫叔敖曰：子三為令尹而不榮華，三去之而無(wú)憂(yōu)色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨(dú)奈何？孫叔敖曰：吾何以過(guò)人哉。吾以其來(lái)不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非我也，而無(wú)憂(yōu)色而已矣。我何以過(guò)人哉。且不知其在彼乎？其在我乎？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人貴人賤哉。
栩栩然，見(jiàn)其臥而鼻息安然也。
仲尼聞之曰：古之真人，知者不得說(shuō)，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無(wú)變乎己，況爵祿乎。若然者，其神經(jīng)乎大山而無(wú)介，入乎淵泉而不濡，處卑細(xì)而不憊，充滿(mǎn)天地，既以與人己愈有。
無(wú)介，無(wú)間隔也。
楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：凡之亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。由是觀(guān)之，則凡未始亡而楚未始存也。
南華真經(jīng)循本卷之二十竟
#1『工』原本為『二』，據(jù)通行本改。
#2『小』原本為『步』，據(jù)通行本改。
卷二十一外篇知北游
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